新余艾氏宗族堂号概述

族史录

堂号是家族门户的代称。由于历史文化习惯的影响，新余艾氏世代相传了多个堂号，例如彰扬仲孺公功业道德的玺书堂，以繁衍地郡名的光化堂，现今讨论研究以颖公业绩之典故的鼎甲堂等，都是新余艾氏家族文化重要的组成部分，吾族完全为之尊崇、自豪。

自暹公卜筑学堂山以来，吾族人聚族而居，数世同堂，各支派、分房集中居住于学堂山之庭堂、宅院中，学堂山成为吾族人的共同徽号。1141年，颖公第八世孙（丛公第五世孙）顺翁公历迁临江军教授，任满擢升浏阳县令，乘舟溯上水，经喻东之学堂山，访知兄弟琮、沿等之家众，倐尔孝友之心生，而爱敬之意起，辞不就位，而不得赴任三年，以老解复之兄长于学堂山，于绍兴十三年即1143年卜居于万全之地。后学堂山迁徙、分衍官湖、沂冈、湖东等支脉。

宋朝以来，由暹公、丛公分衍而来的艾氏族人，为祭祀供奉共同的祖先，先后立祠堂尊祀郓州汶上、钟陵光化诸显祖，陆续在宗祠匾额、家谱上题写堂名，以表明郓州汶上家族源流世系，在家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族，同时作为区分族属、支派的标记。

关于光化堂。颖公位下三世预公知光化军、乃遂就居于光化；预公四子丛公袭父爵，镇钟陵光化。父子勤修阙政，民皆悦服。颖公位下五世萼公皇祐四年进士登第，出仕通任民安，于宋哲宗元祐七年（1092年、时67岁）乞老归家光化，置田百亩，并立祠堂尊祀郓州汶上、钟陵光化诸显祖，建义塾以训子侄，后世江南河东转运使、晓卫上将军、临江郡教授、乡饮酒礼、江陵郡镇抚。后世尊奉光化堂。至1168年，新喻光化堂总谱序，南宋朱熹欣然为序，为全国艾氏历史最悠久族谱之一，累世修谱者十余次。因为颖公所处宋朝特殊的政治环境，吾族谱在“鼎赋擢甲”造成传诵偏差，并进而于明朝万历年间被收入《四库全书》的《万姓统谱》，后又于明朝天启年间被收入《四库全书》的《尚友录》。

关于玺书堂。宋朝有出身，尤其是进士出身的官员，与无出身者存在天壤之别。官宦子弟虽然可以凭借父祖的权势和地位取得官职，但荫补官员职位较低，多下沉在州县官，低级差遣，仕途上升困难，很难跻身高级士大夫队伍当中。而有进士出身的官员在仕途上比荫补出身者要快得多，因此，官宦之家总是绞尽脑汁为其子孙谋求出身，一旦得到进士出身，地位便会发生质的变化。“诸荫子、进纳因锁厅并赐出身者，并同有进士，理为磨勘。”献文召试、高官推荐等，请求皇帝恩赐，便是获得出身的方式。《宋会要》选举记录了宋代赐出身的情况，从宋太宗至孝宗乾道九年，共有250人左右通过这一方式得到了出身。仲儒公受玺书褒谕为其先也。

科举之外，宋朝还有选举保任考科。公元993-997年，宋太宗因身体原因，连续5年没有开科取士，停止贡举。这也是中国科举史上间隔时间最长的一次，因此朝廷有较多官位空缺。供奉官（侍奉皇帝左右之近臣）刘文质尝入奏，察举两浙部内官高辅之、李易直、艾仲孺、梅询、高鼎、高贻庆、姜屿、戚纶八人有治迹，并降玺书褒谕。帝曰：“文质所举，皆良吏也。”特迁文质为西京作坊副使（宋初置、属西班诸司使，宋真宗成平元年998年定为同七品）。仲儒公获进士出身，壮年得以从地方回到中央任职。在京师，仲儒公累迁监察御史、殿中侍御史、左巡使，掌祭祀、朝会时班序（主武官），禁杂立喧哗，并纠察常参班簿、禄料、假告等，祭祀则兼监祭使；因久任礼官、品阶较高，后迁正五品太常丞、正四品侍郎，掌管宗庙祭祀礼仪的具体事务，总管本府诸曹，理寺务，参议礼制，得以进入帝国中央“清官”的序列之中，实属难能可贵，凤毛麟角。

颖公是奠基者、开先河者，仲儒公是上进者、承上启下，预公是开宗派，颖公为三朝重臣，三世直系先祖连续在宋王朝中央为清望官、大夫，后世孙裔多受恩萌。预公三子讳暹以荫补授文林郎知新喻县事，擢升藤州司户参军，乘舟东下至学堂山，以川原秀异，遂卜宅传数世。颖公派下十七世孙自未冠时，尝见家藏前代老谱，以及仲儒公所受朝廷褒封诰命，与夫参军祖宣德郎所置田地产业税贯官印勾锁串关，各处祖坟界段、佃户庄居田租、世谱簿籍，无不逐一备载详明。元至正十三年（1353年）癸巳夏，多有散失。吾新余（临江府）艾氏珍藏350多年，后诸村相继建立祠堂、尊祀郓州汶上诸先祖，一致挂匾为“玺书堂”，亦扬表仲孺公之功德也。

关于鼎甲堂。前已述，因为颖公所处宋朝特殊的政治环境，吾族谱在“鼎赋擢甲”造成传诵偏差，对颖公功业治绩多有忽略，并进而于明朝万历年间被收入《四库全书》的《万姓统谱》，后又于明朝天启年间被收入《四库全书》的《尚友录》。自第一届中华艾氏宗亲联谊会至庚子修谱，吾族诸位贤良才俊潜心研究证明，颖公为北国少年状元，与唐宣宗时期的岭南莫宣卿、宋高宗时期的信州玉山汪应辰并列为我国科举历史上最年轻的状元，登科时十七岁，为世人惊叹。

颖公状元出身，声誉好，地位高，升级快，为官30载历五朝，经历了中书、门下、尚书三省，作为三朝重臣、后周左散骑常侍，宋朝工部侍郎，执掌帝国文书政脉，为三品以上中央高级官员，称为“清望官”，常备顾问，是天地间的凤毛麟角、不可多见的。

颖公亦或是饱经忧患拂逆，在与心地狭窄而位居高位的政客徒然挣扎了一番之后，是正规的、清望的、守正不阿，有魏晋风度，有一种“骨子里”的高度、一种朴实浩荡的正气，一种“大丈夫”的格调，这些品质荟萃于一身，是人世间的不可无一、难能有二的，成为我们永久的楷模。

干德致仕，根本上是颖公本性的自然流露，致仕后，被官场放逐，远离政治漩涡，颖公享受人生的每一刻时光。可以想像致仕后30年，在汶水的江风草泽，出现了一个孤傲高贵的行吟身影。他人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月，享受那雨过天晴时万物明净；他悲天悯人，发乎内心，倾听那春鸟秋虫之自然声律。

颖公沿着汶水东流漫步，见那逝去的小舟；他顺着古道西风，望那奔驰的马车，随时随地纯然表达心之所感。他似乎无处可去，不是“述而不作”、“作而不述”，而是“不作不述”，上可陪玉皇大帝、下可交乡野老叟，那么多游僧隐士被其迷人的魔力吸引，成为闲谈的挚友。他纯然一副淳朴自然相，无需尊贵的虚饰，“淡远之气”赢得了世俗崇拜，倾倒、爱慕这位熠熠闪灼的高士。众多僧人名士品谈清话，在当时把他视为最可敬爱的高士，少年北国状元、执掌帝国政脉，竟然突遭如此的境遇，成为窃窃私语的话柄、尊重敬仰的话题，进而写下诸多的闲话漫谈，流传至今。传奇人生让颖公确终于无处不在，却被民间清话文学请回，颖公是艾氏第二个的得脉者。

关于学堂山。书院肇始于唐代，从两宋到明朝，江西书院高居首位、领冠中华，推动思想和学术前进的支柱力量。宋仁宗嘉祐元年、公元1056年，暹公自喻城乘舟东下七十里，至擢秀乡，见袁水六曲十二弯、川原秀异，舟车孔道、四达之地，乃筑室于学堂山。庭学公等增置和钱九十六贯、地税三十六百。后世立祠堂、尊祀郓州汶上诸先祖；建义塾，集古今之经籍以训子孙。不完全统计，学堂山之前，颖公派下一世至五世，出仕受爵者21人，进士登第者5人。学堂山时期，颖公派下六世至十世（不含光化、万全），出仕受爵者27人。其中，进士登第者5人，解元、拔贡生（贡入国子监）、东宫伴读、岁进士4人，邑庠生不止8人。家中子弟与刘氏婚配者6人，居第一位，其后为李、周、黎等氏。

颖公鼎赋擢甲、天才喷涌，开创吾族自宋以来，文风出仕鼎盛、人杰大家不绝，仅学堂山一脉“鼎赋擢甲-玺书保任-光化军治-新喻知事”，学子士儒寓居草野，潜心读书讲学，明理志道做人，孤村到晓犹灯火、知有人家夜读书，族谱记载登科及第、赐进士出身者络绎不绝，在科举场上打造了仕宦成群的奇观，向帝国输送了灿若群星的人才。

故虽世远年湮，宛然如昨日事者，新余（临江府）艾氏耕读传家，擢秀学堂处袁水之滨，与荻 墨庄分庭抗礼；咏之于江水滔滔、舞之于稻浪茫茫。自公元1168年光化堂族谱至今累记十三修、喻东埠溪族谱三修，宋淳熙十一年（1184年）白鹿书院朱熹拜撰，标志着学堂山文风进入了鼎盛时期。

近现代以来，埠溪后发赶超，在原芭毛墈基础上修缮，有人赞曰“墈基独享擢甲拔萃显一方川原灵秀、宗谱共鸣选贤任能唯百世埠溪英杰”。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”

东山秀气分灵艾、汶水源流接埠溪。新中国成立后，埠溪学风日盛，实业报国、出仕为官。据不完全统计，本科及硕博阶段考入全日制世界一流大学的杰出学子21人，考入世界一流学科大学及重点本科院校学子100人。有诗《学堂名山》：青山绿水具清幽、 抱学堂四面周。想是当年真迹处，于今发兆产名流。

西安交通大学硕士研究生

颖公后世第三十八世孙艾敏华顿首拜撰

公元二零二零年庚子癸未月