汲姓氏的渊源

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汲姓氏的渊源：第一个渊源：源于姬姓，出自周文王之后康叔后代卫宣公之太子的封地，属于以先祖名号为氏。
据史籍《通志·氏族略·以邑为氏》中的记载：“汲氏，卫宣公太子之后居汲。因以为氏。”
春秋时期，周文王之后康叔被封于卫，其后代有卫宣公姬晋，将自己的长子姬伋封为太子，赐于汲邑(今河南卫辉)，史称太子汲。
卫宣公是一个荒淫无度的君主，上演了一场著名的夺子之妻的历史名剧。
太子汲是卫宣公爱夫人夷姜所生，因以为太子，并且令右公子辅佐。后来，姬伋长大了，右公子为其娶齐釐公姜祿甫的女儿宣姜为妻，还未入室，就被卫宣公所见。
卫宣公见齐女长得美貌，就强先下手抢来自己娶之，而为太子另取他女。卫宣公得了齐女后，还生了公子寿、公子朔，令左公子辅佐。
太子汲的母亲夷姜逝世后，齐女成了正夫人。正夫人与二儿子公子朔共同在卫宣公面前谗恶太子汲，而卫宣公自从夺太子妻之后，一直担心丑事纵发，心恶太子，必欲废之。当闻听谗言后自然大怒，乃乘机派遣太子汲出使齐国，而令活跃在边境地区的强盗在卫、齐两国边界(今山东临沭白旄镇)刺杀太子汲。卫宣公交给太子汲一展白旄，之后通知强盗，见持白旄者杀之。
临行前，正夫人的大儿子公子寿探知到弟弟与母亲进谗言挑唆卫宣公欲杀害太子汲，乃匆匆赶来告诉太子汲：“界盗被父君收买，但见白旄即杀太子，太子您可不能去啊。”
太子汲叹息道：“逆父命求生，不可！”坚持出行。
公子寿见太子不听，乃偷来白旄而先骑马至边界。强盗们见来了个持白旄者，立即蜂拥而上，将公子寿杀死。不久太子汲又至，见弟弟横尸于地，便对那些强盗们说：“你们要杀的是我，我才是真正的太子。”强盗们面面相觑良久，之后再上前杀了太子汲，回报给卫宣公。卫宣公这才松了一口气，失子无痛，立即改立公子朔为太子。
到了周桓王姬林二十年(卫宣公十八年，公元前670年)，卫宣公逝世，太子朔继位，是为卫惠公。
卫国的左、右公子和许多大夫皆不满卫惠公以谗杀嫡兄继位，因此在卫惠公四年(公元前696年)，左、右公子以卫惠公谗杀前太子汲而代立为理由，发动了武装叛乱，国人纷纷响应，扶立太子汲之弟姬留(字黔牟)为卫君，史称韂君卫黔牟。卫惠公则仓惶逃至外公家所在的齐国。
卫黔牟在位八年，除了在周庄王姬佗六年(公元前691年)与鲁国之间发生了一场战争外，国内平和。
后来齐襄公姜诸儿以匡扶正统为名说动周庄王，在周庄王九年(公元前688年)率诸侯共伐卫黔牟，捉住了卫黔牟，诛杀了左、右公子，将卫黔牟交给周王朝为囚，卫惠公则在齐襄公的扶持下再次复位。
这一历史事件之中，太子汲(姬伋)的后裔家人纷改姓氏迁逃至濮阳地区(今河南滑县)，其支庶子孙遂以先祖名号为姓氏，称汲氏，世代相传至今，是为濮阳汲氏一族。

第二个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐宣公支孙受封于汲，属于以封邑名称为氏。
据史籍《风俗通》的记载：“齐宣公裔孙受封于汲，后代子孙以邑为姓。”
春秋晚期的周简王姬夷十八年(公元前554年)，晋平公姬彪、卫殇公姬秋联合两国之军进攻齐国，反被齐灵公姜环指挥齐国军队击败，齐军甚至一直攻破卫国重镇高唐，卫殇公赶紧求和、割地赔偿，方了此事。晋平公孤掌难鸣，也退军回国。
乘此大胜，齐灵公夺占了卫国肥沃的汲河流域地区(今山东菏泽)，并将齐宣公姜积的支孙封于斯地。
汲河，亦称清河、汲堂河，就是古菏水，因此称其为汲君，汲邑成为了齐国的一个邑地。
在汲君的后裔子孙中，多以先祖封地名称为姓氏，称汲氏，是为清河汲氏一族。
本书按：
该支汲氏发源地清河，非河北邢台清河，亦非江苏淮安之清河，而是指古老的菏泽汲堂河，就是古籍中记载的济水所汇，菏水所出之菏水，流经今山东平原一带时称清河，因此今山东平原古称“清河隃”。
河北清河，在春秋乃至战国中期一直称甘泉，后改贝丘，直到先秦时期方改称为“清河”，并在先秦时期设为郡，今有部分汲氏族人以此为郡望，其实是错误的，此非汲氏本贯。
淮安清河，在春秋乃至秦朝时期皆称戎水，亦称汲水，至汉朝时期曾经一度称为“清河”，今有部分汲氏族人以此为郡望，其实也是错误的，此亦非汲氏本贯。

第三个渊源：源于职业，出自两周时期工匠汲人，属于以职业称谓为氏。
汲人，亦称伋人，就是引工，不是打水的内侍，而是专职负责进行书简汲版的工匠。
“汲”，就是“引、穿引”，就是将单一的竹简穿引上皮制绳索成册，一般是二十支空白简汲为一册，称“版”；而将已经书写了内容的竹简汲为册，就称为“书”；将一版或一书捆扎好，就称“策”。
汲人(伋人)，就相当于今印刷行业中的装订工，隶属于冬官府司管辖。在典籍《周礼·冬官·考工记》中记载：“匠人大汲其版。”
在汲人的后裔子孙中，有以先祖职业称谓或官职称谓为姓氏者，称汲人氏、汲工氏、伋人氏等，后皆省文简化为单姓汲氏，世代相传至今。

第四个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国大夫斗克黄，属于避难制邑改姓为氏。
在史籍《通志·氏族略》中记载：“楚大夫箴尹斗克黄之后，子孙以官为氏。”
箴，就是谏臣，箴尹，就是谏官之长，兼任外交之职，为楚国的一种官位，由忠明严正的贵族担当。
斗克黄，是楚成王熊恽执政时期执政上卿斗克之孙，隶属于若敖氏家族。楚庄王芈旅(熊侣)即位后，斗克与公子燮乘令尹子孔、太师潘崇领军去攻打群舒之机，发动了武装叛乱，结果被庐大夫戢梨所杀。
斗氏与王权矛盾继续尖锐化，故而后来子越孤注一掷，先杀了工正蒍贾，再谋害楚庄王，以求夺取政权。至此，若敖氏经楚文王熊赀、楚武王熊通、楚成王熊恽、楚穆王熊商臣诸代的兴盛与挫折，终于与王室摊牌，开始铤而走险了。
斗氏家族的力量在楚国是非常强大的，叛乱的声势当然也很浩大。楚庄王从大局出发，开始时采取妥协态度，提出以“三王之子(楚文王、楚成王、楚穆王的子孙)”为人质谈判解决。但斗克的侄子斗椒骄狂已极，拒不接受。
于是，楚庄王亲领大军出征，会师于漳河两岸。同年秋，王军与若敖氏之族战于皋浒(今湖北襄阳)。斗椒向楚庄王连射两箭，一箭射在铜钲上，一箭穿过车盖，均几乎伤着楚庄王，军队惊恐而开始后退。楚庄王急中生智，派人传令说：“先君楚文王攻克息国时曾得到三支利箭，斗椒偷走了两支，现已射完，用不着害怕了！”楚国军队才稳定下来。楚庄王接着亲自击鼓，王军奋勇进击，很快把若敖氏的叛乱镇压了下去。
斗克黄当时任箴尹，当斗椒率族在国内发动叛乱时，斗克黄正出使齐国。回来至宋国时，便听到了楚庄王镇压斗椒叛乱的消息。身边的好心人皆劝他不要再回去了，以免祸及于身。而正直的斗克黄则以“君命为重”，依然回国向楚庄王复命，然后到司寇那里自拘于司败(泛指司法机关)，主动请罪伏法。
楚庄王十分敬佩斗克黄的正直忠诚，顾及到其先祖斗克的功劳，仍然任用斗克黄担任箴尹，但改其名为“斗生”。
楚庄王镇压了斗氏叛乱，消除了楚国的内政隐患，加强了王权，巩固了统治，有利于楚国的图霸与发展，是有积极意义的。不过，斗氏一族在楚国历史上是有功劳的，不应因子越领其族叛乱而予以完全否定。经此事件后，斗氏家族开始黯然。楚庄王开始起用孙叔氏等其他贵族。
孙叔敖上台后，大力整顿楚国令典，劝养农耕，使楚国日益强大，终使楚庄王继齐桓公、晋文公之后，成为第三代春秋霸主。
在斗克黄(斗生)的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称箴氏。春秋末期，箴氏族人躲避战乱而四处分散，其中有一部分逃迁至汲水一带(今河南卫辉)，指地名改称为汲氏，世代相传至今。
要特别注意的是，在该支芈姓汲氏族人中，后有省去“氵”偏旁称及氏者。

本书按：
今有学者声称：“汲氏乃古代东北满族人姓氏，后迁山东成为汉姓。”
此说有无稽之嫌，值得商榷。
从先秦时期的肃慎民族，到秦、汉、两晋时期的邑娄民族，从南北朝时期的勿吉民族，到唐朝时期的靺鞨民族，至宋、辽、金、元、明时期的女真民族，及至明末清初形成的满族，历史上从无汲氏。
在清朝时期的满洲八旗中确有汲氏族人，但那都是汉族人，这在满清史册中记载得十分清楚：“满洲旗分内尼堪姓”。
尼堪，满语全称为nikan gurus，是后金政权建立后对明朝的称谓，就是“汉蛮子家”。清朝时期，尼堪专指“汉奴”，严厉禁止满族人与之通婚。
满洲旗人，不代表其民族属性就是满族人，旗人包括了满族、蒙古族、锡伯族、鄂伦春族、赫哲族、汉族、维吾尔族、鄂温克族等等民族中编入旗籍的一部分人，但其民族属性并没有改变，绝不能认为“在旗”就是满族人了，这是完全不同的两个概念。如今许多地方民政、公安部门根本就未搞清楚“旗人”、“在旗”、“满族”之间的相互关系，胡乱批复了许多汉族人转为满族，这是严重的民族政策执行过程中的错误行为，应当予以坚决制止和改正。
古人云：“其勿视人而己尾舔者，是为奴。”大概就是指如今一些人拼命找由头贴靠少数民族的不正常现象了。那么，您干脆就姓“山顶洞氏”、“蓝田氏”、“河姆渡氏”、“大汶口氏”、“红山氏”、“龙山氏”好了，历史久远而辉煌，实无必要再去考证什么了。

得姓始祖：太子汲(姬汲)、齐宣公(姜积)、斗克黄(斗生)。