卷二·《谱论》·历代谱序·广西宾阳

平谱客轩

十七、广西平氏谱序

广西宾阳平氏谱序

平氏溯源

据《皇清待赠祖妣平门陈氏老孺人之墓碑文》记载：

我平氏始祖讳旺一公，明季由山东青州府升任广西指挥驻防宾州，数立战功。流寇屏迹时海内扰攘，山之左右为尤甚，因不能归，遂家于宾而落籍焉。历代祖妣不能尽录，今将本房祖妣坟墓注载传后。(译文:我们宾阳平氏的始祖旺一公，明朝的时候由山东省的青州府升任为广西的军队指挥，带兵驻防宾阳，多次立下战功，流窜的土匪终于销声匿迹。当时国内动荡不安，山东一带特别严重，旺一公不能再回山东老家，于是将家定居宾阳而落籍在此。由于历代祖宗公婆的名字不能全部刻录在墓碑上，现只能将本房历代祖宗的坟墓注写记载以传于后世。)

讳世英公葬于绿莲村面丁山癸向

妣黄氏婆葬于社留松关村背甲山庚向

讳彰公葬于木山肚山乙山辛向

妣陈氏婆即本墓立乙山辛向卯酉分金

讳永坚公葬于六廖村背壬山丙向

妣吴氏婆葬于本村桃子洞乙山辛向

讳广伦公葬于芦圩福隆村边丑山未向

妣胡氏婆葬于本村面前庚山甲向

自世英公下一代单传至广伦公生五子：长子乐天、次子达天、三子戴天、四子授天、五子浩天。本房陈氏婆十九岁守节，玉洁冰清，贞操独著。道光寅年众子孙议立碑记并驻本房祖墓，一以昭陈氏婆之芳徽，一以传众祖妣之墓，所也是为序

嗣孙 定魁 理魁 云魁 能魁 衡魁 占魁 经魁 胜魁 玉魁 春魁、秋魁

世泰庠生 世隆庠生

众孙不能尽录

道光二十二年一月二十日立

（清朝道光二十二年即公元1843年）

注：据墓志碑文记载及历代祖先口口相传，平氏祖籍原系山东青州府野鸭塘（又：耀鸭塘）。明代之时始祖旺一公带兵南征（参考一起从山东青州府过来南征并一起在宾阳落籍的其它姓氏族谱记载：大多认为是在明朝嘉靖年间），后转辗到广西宾州驻防，由于当时国内局势动荡，战乱频生，始祖不能回家，遂定居落籍在今广西宾阳县，繁衍至今已有20代。

广西宾阳平氏祖源考略

据历代相传及墓志记载，广西宾阳平氏始祖旺一公从山东青州府南征过来后落籍宾州的首个定居点是:廖平（一说今大桥圩附近的廖平圩，一说今宾阳与来宾交界的廖平农场一带)。

相传，旺一公在南征及到广西宾州驻防期间，因足智多谋、骁勇善战、屡立战功而被升迁为军中将领。曾与当时一起从山东青州府到广西宾州驻防、军中任职同为将领的廖姓军官(据查史料，该廖姓军官名字为:廖鉴元)结拜为兄弟。平定战乱后，他们均因为相同的原因一起落籍定居在广西宾州。由于当时俩人在当地颇有名气，后来，当地人即把廖鉴元和平旺一两名将领的军营驻扎地称之为“廖平”(今宾阳与来宾交界的廖平农场一带)，这就是“廖平”地名的由来。至今仍有宾阳廖、平两姓因已结拜为兄弟，因此双方有互不通婚之俗规。

据历代老人相传:定居廖平后，祖先曾先后移居新宾(今南街)、武岭(现曾姓一角，有三世祖的施氏婆、四世祖总公母子的坟墓均为大葬，其墓址都是选在新宾大磨村的火把岭；五世祖禹门公的墓地，原葬在武岭村曾姓一角的岭头上)，最后定居今塘山村。并有另一支约于六世时由塘山村移居今碗窑桐子排村，两村字辈无异，每年清明节这一天都共同进行祭祖活动。相传来宾县陶邓圩某村居住的平姓(今廖平农场附近，上个世纪五十年代曾回宾阳一起参加清明祭祖活动，后因某种原因，至今一直没有联系)；还有芦圩石村的一平姓家族，与旺一公一脉相承；至于何时何故分支，后移居何处，已无法考证。

（有口头传说：芦圩石村居住过的平姓家族是五世祖时由长子隆门公迁出的一个分支，后不知又迁移到了何处。)

历代祖先祖妣墓址及去向:

1、高世祖旺一公，配偶何氏不详，相传公婆俩已回山东青州老家，是生前返回，还是遗骨还乡，没有明确记载。

2、二世祖友义公，婚配吴氏婆；友义公葬于长岭已失存，吴氏婆葬于六角天井岭，已失存。

3、三世祖浩公，婚配施氏婆；浩公葬于上林金鸡山已失存，施氏婆原葬于大磨火把岭，现移葬于吴村岗山(王家祖坟下右前方）申山寅向。

4、四世祖总公，婚配马氏婆；总公原葬于大磨火把岭，与施氏婆墓并排，现葬于吴村岗山横路上，立申山寅向，马氏婆原葬于四镇圩六九村塘上，后葬于本村面前山，现移葬于吴村岗山武岭石坟左侧的山嘴下端，立申山寅向；同在此处上方的平家坟墓，是公或婆，是第几代，不详。

5、五世祖隆门公为大房，是否有后嗣不详；

五世祖禹门公为二房，婚配许氏婆；禹门公原葬于武岭村边曾姓岭上，后转本村的水沓山安葬，立未山丑向；许氏婆原葬于大磨火把岭，后转本村面前山，于同年同月同日同时公婆俩一同葬于枫木村山上(上为公下为婆），立未山丑向。

关于来宾市迁江镇居住的平氏宗亲因其位处来宾与宾阳交界，在本支平氏首居地廖平附近，是否始祖平一公的后裔，是否原居石村的平氏家族迁徙过去的后代，因他们亦无家谱可查，至今仍是一个迷。

广西宾阳平氏始祖旺一公

第二至十一代子孙

（塘山·广伦公脉系）

自高祖旺一公至广伦公已历经九代，自六世祖世英公至广伦公已三代单传。广伦公有五子:长子乐天，次子达天，三子戴天，四子授天，五子浩天。五子立五房，共有男丁十一人，依次为:定魁、理魁、云魁、能魁、衡魁、占魁、经魁、胜魁、玉魁、春魁、秋魁。十一位魁字班公之中，只知道云魁为乐天公所生，经魁为授天公所生，占魁、玉魁、春魁、秋魁为浩天公所生，其余5位魁公已不知道老父为何公。

在此，特别值得纪念的是平氏第七代子孙彰公之妻陈氏婆。其墓志注载，陈氏婆十九岁就丧夫守节，一直坚守贞操，并苦苦抚养独子永坚；后永坚公有男丁名广伦，广伦公娶妻胡氏生五子，之后平氏家族香火日盛至今。陈氏婆对平氏家族劳苦功高，难能可贵，其将流芳千古，世代颂扬!

六世祖世英公，婚配黄氏婆；世英公葬于绿莲村对面，丁山癸向；黄氏婆葬于社留松关村背，甲山庚向，后转葬于龙村黄鳝岭，已失存。

六世祖世顺公，配偶王氏、钟氏，无后嗣，夫妻三人均葬于碗窑六蒙村（今新寨村）后背。(补充说明:世顺公与世英公同是禹门公之子，为同胞兄弟，但在《皇清待赠祖妣平门陈氏老孺人之墓碑文》中却没有记载，这种情况说明，可能世顺公生前已移居碗窑。据碗窑平姓老人说，碗窑新王兴村面有塘山和碗窑平姓的共同祖田约七亩，至土改前一直由碗窑平姓人负责耕种，每年交谷8担作两村平姓清明扫墓专用，为何有公共祖田在碗窑，原因不明。

1、七世祖彰公，婚配陈氏婆；彰公原葬于本村木山肚山乙山辛向，后移葬于龙村黄鳝岭；已失存。陈氏婆葬于本村后背山，立乙山辛向兼卯酉分金。

2、八世祖永坚公，婚配吴氏婆；永坚公葬于六廖村后背，壬山丙向；吴氏婆原葬于本村桃子洞乙山辛向，后葬于六角天井岭；已失存。

3、九世祖广伦公，婚配胡氏婆；广伦公原葬于芦圩福隆村边，丑山未向，后移葬于本村后背山与陈氏婆同墓；胡氏婆原葬于本村面前山庚山甲向，后移葬于六角天井岭与吴氏婆同墓，已失存。

始祖旺一公子孙碗窑桐子排脉系

碗窑平氏由塘山村移入，最初并不是定居在桐子排村，而是定居在与桐子排村不远的六苏村(今新王兴村)。相传六苏村原有六个姓，平氏为六姓之一，后各小姓因受大姓所欺，相继被迫移出六苏村。今仍健在的80多岁的平家老人小时候听前辈人说，当时六苏村大部分平姓人迁到现桐子排村，也有部分人家迁回祖籍塘山村。人虽然已迁移，但田地仍世代为平家人耕种，并一直耕种到解放后土改时止。

至于碗窑平氏何时由塘山迁入碗窑，因没有族谱，无法考证。根据塘山、桐子排两村平姓同清明扫墓的事实来测明，估计是在六世祖世英公和世顺公时候，两村至今同排字辈。

碗窑桐子排平氏至十五世祖增邦公时，仅有增邦公等三位男丁，其他两位邦字班公无后嗣。增邦公娶妻覃氏，生有两子:恩昌、达昌。恩昌公娶妻张氏有子善忠、善孝、善爱；达昌公娶妻蒙氏陈氏，蒙氏生子善诚，陈氏生子善信、善才。

1、碗窑平氏始祖(应为彰字班)葬于桐子村后背山，坐北向南；始祖妣葬于碗窑通往牛牯坳接近坳顶的路边，坐西北向东南。

2、彰公之后的永公、伦公、天公、魁公、性公及其配偶祖妣为何墓，都不清楚；后代子孙只是去扫墓，却不知道何墓葬何公何婆。

3、十四世祖国公，婚配某氏婆，生子名增邦；国公葬于天柱山的六蒙祖坟右边的山腰，坐北向南，某氏婆葬于六蒙祖坟左边的田上，坐北向南。

4、十五世祖增邦公婚配覃氏婆，增邦公葬于桃源水库山(国中农场附近)，坐西南向东北；覃氏婆葬于白花山，坐北向南。

5、十六世祖恩昌公婚配张氏婆，恩昌公葬于桃源水库山，与增邦公墓并排并同向；张氏婆葬于新桥列山水库，坐东南向西北。

6、十六世祖达昌公婚配蒙氏婆和陈氏婆，达昌公葬于桃源水库山，与增邦公墓并排并同向；蒙氏婆、陈氏婆骨骸现寄于碗窑桐子排村边山上。

广西宾阳塘山、桐子排两村

平氏家族的渊源

经核对查实，平氏家族宾阳籍系的精准材料确定，今住塘山、桐子排两村的平氏家族是始祖旺一公总脉分系。证实其字班辈相同，祭墓同日，欢聚同天。

第五世祖禹门公，娶妻许氏，生子世顺、世英立二房。世英公留住今塘山；长子世顺公迁居碗窑，后定居今桐子排村。世顺公先后娶妻王氏、钟氏婆；无后嗣；公婆三人去世后同葬于碗窑六蒙村(今新寨)村后背。王氏、钟氏二婆去世后都择为“大葬”(上为王氏，下为钟氏)单处一墓的为世顺公“冤装”。因此，碗窑桐子排的后裔很可能是塘山世英公的儿子彰公继与同胞兄弟世顺的继子。所以，顺公遗留的田地租与他人的租金，应用于两村平氏扫墓的专用开支。（《皇清例赠祖妣平门陈氏老孺人之墓碑文》没有注载。）

此外，清明时节，两村同日祭祖的墓址有四处，一、枫木山一处有二墓(五世祖禹门公婆)，，二、六蒙山一处有三墓(六世祖世顺公王氏、钟氏婆)，三、吴村岗山三处四墓；①(武陵古家石坟左侧山脚上一墓公婆未知，下一墓为四世祖妣马氏婆)；②吴村岗山横路上一墓为四世祖总公；③吴村岗山(王家祖坟下右前方)一处为三世祖妣施氏婆:④宾阳一上林地的交界山有三墓二处，于2010年已立有墓碑作纪念，他是何公何婆及其班辈一概不知。

平氏家族历代祖考妣就遗失的原因大概有几种可能:一、是历史年代久远，没有文字记载加之人丁稀少，清明节扫墓总是请人草率完事。二、是文化大革命期间受破除迷信、开荒种地之风气，人心涣散，失扫多年，故坟墓失落。

广西来宾陶邓平氏家源流

相传始祖旺一公后裔某公，生前曾与一女(姓氏不详)相好为伴。其女子怀孕后与陶邓张姓的男子为妻;首生孩儿为男，日后姓氏写张。张父去世后，生母告知其身世，张男为念养育恩情，在堂中的神位上写下“张平宗亲之位”。张男遵母遗嘱，为念归宗之缘作了很大努力，曾于解放前后带领其儿孙到宾阳参加了平氏家族的祭祖活动，多次祭拜过大磨祖墓。

自此之后，塘山、桐子排平氏宗亲拜访了来宾陶邓脉系，并动员他们弃“张”姓“平”，回归到念祖归宗的原脉之上。当时的清明节，陶邓方因有祖坟葬于宾阳南山寺，扫坟当天不好回原地，曾先后在塘山村留宿多次。留宿期间，，塘山、桐子排两村平氏宗亲曾陪同陶邓平氏宗亲一起拜祭过后背山平门陈氏婆墓。最后一次，是因其雨具上写有清河”(即百家姓郡)二字而有争论，塘山平氏将其雨具当场打烂并甩下山后，双方不欢而散，至今没有任何音信来往。