重读浅谈开漳将士后裔对台湾宜兰的开发

文章山客

浅谈开漳将士后裔对台湾宜兰的开发

一千三百多年前，唐归德将军陈政、陈元光及其子孙一家六代，为开发闽南，建置漳州，做出历史性贡献。

千百年来，开漳将士的后裔已遍布台湾岛，宜兰县（旧称噶玛兰，至光绪元年改宜兰县）是台湾开发较迟地区。原本荒林茂草，人迹罕至，系先住民住地，旧称蛤仔滩二十六社。自嘉庆元年（1796）漳、泉、粤三籍移民入垦，披荆斩棘，辟荒野为良田，使宜兰成为台湾盛产稻谷的粮仓。据《噶玛兰厅志》记载：“千仓万箱，不但本地足食，兼可以资浙之镇海、乍浦，江之上海，闽之漳、泉”。这是三籍移民辛劳血汗，开天辟地的果实，而其中漳州人贡献最大。据载，嘉庆四年（1899）前的噶玛兰：“名为三籍合垦，其实漳人十居其九，泉、粤不过合居其一，所开溪北（即西势）地亩，领单时，漳人已得十分之九，泉、粤合得亦不过一分”。这充分说明，宜兰一开始主要是由漳州移民开发的。嘉庆十五年四月诏准设厅时，宜兰三籍丁口的统计，“漳人四万二千五百余丁，泉人二百五十余丁，粤人一百四十余丁”，漳籍占总数的99%
以上。至1926年宜兰三郡的人数和祖籍的统计数字得到充分的说明，宜兰县人口
14.74万人，其中漳州籍 13.31万人，占
90%以上。嘉庆十五年闽浙总督方维甸《奏请噶玛兰收入版辖图》折云：“浊水溪故道之北，尽为漳人，开垦十有八九，故道之南，为泉人、粤人开垦”。又台澎道姚莹《筹议噶玛兰定制》折称：“三貂正道，进兰头围、西势（即溪北）一带，尽属漳人。”可见，从嘉庆十五年到1926年，历时一百多年，溪北尽为漳州人的局面始终没有改变。至于溪南、罗东和苏澳二郡合计，漳州人占总数
81.2%，宜兰的人口祖籍结构主要是漳州人，说明开发宜兰贡献最大的是漳州移民。

参加开发宜兰的漳州人中，也包括一批陈元光的后裔，其著名人物，初期有陈正直，后期有陈辉煌。

陈正直，漳州人，为台湾知府杨廷理的幕友，当杨廷理署噶玛兰通判时，正直也随之进入宜兰，后杨廷理调建宁府知府，正直则留居噶玛兰，旋返漳州接家眷迁居员山堡，并先后招梅林社三十余族人迁台开垦，其住宅落成时，称之“复兴庄”。在复兴庄还建有一座祠堂，供奉著陈氏历代祖先的神位。第一尊陈氏太始祖舜重华，第二尊始祖胡公满，第三尊颍川始祖陈实，第四尊即是“陈氏漳州开基祖唐广济王元光公之神位”。祠堂里还有一本“家谱”，序文曰：“我陈氏系出帝舜重华公之贵胄，周武王御极，始祖胡公满，封陈侯，都宛丘。逮至有汉，实公文范先生，乃肇基颍川。唐总章二年，玉钤卫翊府左郎将、大将军侯爵陈政公，偕子开漳圣王元光公，刺史漳州，故由河南光州，迁籍福建。清嘉庆十年，先祖正直公暨黄太夫人，自福建省漳州，渡海来台湾，卜居复兴庄，此是为我陈门迁台之肇基始祖也。”由此可见，噶玛兰拓垦之初，就有一批陈元光的后裔从事开发。

陈辉煌是噶玛兰开发后期的著名人物，陈元光的后裔。据陈万年所撰《漳浦陈氏家族渊源世系及分布》一文称：陈辉煌是开漳圣王的第四十四代裔孙。陈辉煌的一生颇为传奇，对于完成噶玛兰溪南的开发贡献很大。他拓荒辟地，过起垦首的生涯，并协助官方开辟苏花路，登身政治舞台。他还坚决抵抗法国侵略者，参加保卫台湾的战斗。他由垦首到仕宦，对宜兰产生深远影响。

漳州先民飘洋过海到台湾从事开垦，总是把随身携带来台的家乡守护神开漳圣王的“分身”或“分香”，觅地安顿供奉，由小祠而建庙宇。一方面酬谢神明庇佑，一路顺风到达目的地，另一方面期望神明继续庇护身家的平安，事业的发达，能够安居乐业。同时也成为漳州先民团结中心，凝结成强大的团体，加强自卫的力量。因而台湾全省供奉漳州地方乡土守护神开漳圣王庙特别多，充分表现了漳州先民对开漳圣王的崇祀和景仰。如宜兰市的灵惠庙、永镇庙、三清宫和圣王公祠，罗东镇的安庆宫，兴城镇的开元寺、威惠庙，礁溪乡的保安庙、集惠庙、漳福庙、永兴庙，壮围乡的镇安宫、振安宫、镇安庙、永镇庙、永惠庙、镇安庙和庆安寺，三垦乡的昭灵宫、开安宫以及五结乡的灵惠庙。这都反映了漳州移民开发宜兰的历程。随著漳州人移垦路线，开漳圣王庙也陆续建立，如头城镇的威惠庙，嘉庆三年创建，头城即吴沙于嘉庆元年大规模正式入垦噶玛兰建立的头围。因为来到这人迹罕见的噶玛兰，面对严重的“番害”和瘴疠疾病，除了建城作围以自卫外，精神上更寄托著神明的庇护。随著开垦事业的发展，开漳圣王庙不断增加。嘉庆初在五结乡又建立了灵威庙，应是在吴沙死后，侄吴化代领其众，由溪北向溪南推进建立的。凡是漳州移民开发的地区，先后都建立了开漳圣王庙，作为漳籍移民的团结和信仰中心。

此外，陈元光后裔，对陈元光作为民间信仰的开漳圣王和陈姓祖先，实行双重崇祀。如复兴庄的陈氏祠堂作为祖先供奉陈元光的神位；陈辉煌的公馆供奉著开漳圣王神像。在陈元光后裔心目中，陈元光既是祖先，又是乡土神明，既到本村圣王庙崇祀，也在祠堂或家中祭拜，更是崇祀有加。

作者系台湾地区宜兰县开漳圣王庙团联谊会会长