重读泉州清净寺

岭南陈裔

泉州清净寺

涂门清净寺（麒麟寺、艾苏哈卜清真寺、清真寺、礼拜寺）

又名麒麟寺、“艾苏哈卜清真寺”，俗呼清真寺，位于泉州市涂门街中段，占地面积约二千五佰平方米，是阿拉伯穆斯林在中国创建的现存最古老的伊斯兰教寺。

清净寺类叙利亚大马士革风格，仿照中世纪阿拉伯地区伊斯兰教寺形式而建。荷兰人白参曾指出，该寺与开罗建于十四世纪的哈桑苏丹的玛德拉萨寺、巴尔古克苏丹陵的法拉日苏丹堂相仿。

一九六一年列为第一批全国重点文物保护单位和“中国十大名寺”。

清．道光《晋江县志．清净寺》按注

清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．清净寺》载：

“清净寺，俗称礼拜寺，讹为马拜寺，在通淮街北。（通淮街即今涂门街）

宋．绍兴元年，回回人兹喜鲁丁自撤那威来泉所造。

【清净寺的始建年代有二说：

一是本《县志》所说，为南宋．绍兴元年（一一三一年）。现存寺里的《重立清净寺碑》云，波斯“有纳只卜．穆兹喜鲁丁（即兹喜鲁丁）者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州南城”。

一说始建于北宋．大中祥符二年（一○○九年），即回历四百年。】

楼塔高敞，相传为文庙青龙之左角。

【南宋．绍兴年间，发生了一起涉及清净寺的事件，后来该事件还成为秦桧迫害赵令衿的借口。此事见之于傅自得逝世后朱熹为其所书的《行状》（《朱文公文集．卷九十八》，四部丛刊初编缩本）中。

绍兴二十一年（一一五一年），赵令衿知泉州，时傅自得任泉州通判。有外国商贾建层楼（清净寺）于郡庠（文庙府学）之前，“贾赀矩万，上下俱受赂”。地方上的士大夫、读书人认为清净寺建于城内府学之前，既破坏了“八卦巽位”，又破坏了“泉庙学受盛山川”，于是，群起而告官。

通判傅自得受理时判决：贾胡蕃商是“化外人，法不当城居”，并“立戎兵官，即日撤去”，清净寺由郡旧罗城内迁出建于城外濠。这样，既不破坏“庠校科第人文”，又使清净寺“峙文庙青龙之左角”，为府学增胜。】

其教以沐浴事天为本。

【元．至大三年（一三一○年，伊斯兰历七一○年），侨居泉州的波斯（伊朗）穆斯林艾哈默德．本．穆罕默德．贾德西，即设拉子著名的鲁克哈只，出资重修。

波斯开才龙城人夏不鲁罕丁于“（元）皇庆间（一三一二～一三一三年）随贡使来泉（住排铺街），修回回教，泉人延之，住持礼拜寺。寺宋．绍兴创也”（《泉州府志》）。

夏不鲁罕丁住持这座寺长达六十年。元．至正七年（一三四七年），摩洛哥大游历家、虔诚的穆斯林伊本．巴都他，以印度使臣的身份到泉州港，还曾会见夏不鲁罕丁。

夏不鲁罕丁于明．洪武三年（一三七○年）逝世，享年一百四十二岁。其子夏敕继承教业，住持清净寺，寿一百一十岁。他们的后裔以夏为姓，不间断地住持这座清净寺。】

元．至正（一三四一～一三六八年）间寺坏，里人金阿里重建，三山（福州）吴鉴为《记》。

明．正德间，住持夏彦高鸠众重修。

【明．正德二年（一五○七年），因“旧碑朽敝无征”，穆斯林募捐、住持夏彦高主持重修，并竖《重立清净寺碑》。】

隆庆丁卯（隆庆元年，一五六七年），木塔坏，知府万庆令住持夏东升、教人苏养正等，修塔五层（并修建明善堂）。

万历三十七年（一六○九年），地大震，楼颓其角。而寺中房屋占住者百余人，污秽破坏，知府姜志礼、知县李侍问捐俸重修，悉驱出之，仍构亭宇，令教人林日耀住持。夏日禹董其役，李光缙为《记》。

【这次地震，清净寺寺楼颓其角，但主体建筑寺门、奉天坛等仍保持了原来的规模。

这次重修，改礼拜寺塔为七层，即所载“七级凌日”。

李光缙《重修清净寺碑记》提出，“儒道如日中天，释道如月照地，余谓净教亦然。”进而从道教角度强调通淮街清净寺“峙文庙青龙之左角”，说“兹楼之胜，于文庙有关”。

李光缙在《重修清净寺募缘疏》里，强调清净寺的重修要按道教“筹坎离而宅其中”。因此这次重修，是按道教的太极、两仪、四象、八卦、乾元、九天等来设计的改建礼拜寺大厅。

同时，大震后修葺寺宇采取了“建筑之间加甬道、留通巷”，并拆除原来用作宰牛的大片炉灶，防生火灾；加甬道或留通巷更是为了避免地震时外墙或临屋倒塌，波及毗连屋栋成列倾倒的情况发生。】”

清及近现代情况

清．康熙二十六年（一六八七年），“泉州大风，礼拜寺塔圯”（《康熙志稿》），从此未能修复。

清．康熙五十一年（一七一二年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功、福建陆路提标左协中军游击陈美来官泉州，目睹泉州伊斯兰教式微，“即延师谏督我教门诸子，学经解篆”，重兴通淮街清净寺，在寺中办学校，学习阿拉伯文字，读《古兰经》，解释《古兰经》。

清．嘉庆二十三年（一八一八年），提督马建纪来官泉州，兴礼拜教规。

清．同治十年（一八一七年），提督江长贵来官泉州，自聘阿訇住持教寺，宣导教务，重奠教基，泉州伊斯兰教又一次得到重兴。但随著江长贵离去，教务随之而颓。

民国十三年（一九二四年），许宝玉阿訇受北京回教总会的派遣，来泉州住持清净寺。时济南道伊唐柯三赠对联云：“清真乃吾教所宗，畏天命、畏圣言，应共守先贤训诲；孝悌是人伦之本，爱国家、爱团体，当更具有民族精神。”

民国二十五年（一九三六年），成达师范校长唐柯三派毕业生张玉光阿訇住持泉州教务。按张阿訇自述，其时清净寺“势如孤庙”，教徒“未闻主麻之举”，“只知不食猪肉，其他皆无禁忌”。论人口，“仅信仰薄弱之回民十一户”；论经济，“则十舍九寒”；论人才，“更寂焉无闻”。张氏以旧礼拜大厅租与宰牛公司，以月租金倡办成达师范附设小学，有回汉学生一百多人。后改名清真国民学校，倡教务，复教者渐众。

民国二十八年（一九三九年），在清净寺成立中国回民抗日救国协会福建省分会，到会代表六七百人。分会下辖白奇支会和檀江、陈江二个区会。省分会会址设泉州清净寺，出版《正源月刊》，宣传教义和抗日救国。

民国二十九年（一九四○年），张阿訇辞世，唐柯三派金明增阿訇继任。

民国三十七年（一九四八年），马厚恩阿訇继之，直至新中国成立。

寺门门楼

临街的寺门为典型的中亚风格，由一面立墙和一个带有双凹半穹顶的门廊，以及连接的有半穹顶的甬道构成。原通高十三米以上，后由于路面抬高约一．五米，故地面到寺顶通高仅十一．四米，门宽六．六米。门楼高耸挺拔，全部用加工严整的花岗石和绿辉石砌叠而成。

门顶由四大拱门构成内、中、外三层。门顶成穹庐向上尖拱，桃尖形曲线，拱门内半穹窿以放射线及蜂巢状图案装饰，与我国古代建筑的“藻井”石雕图案类似。顶盖采用中国传统的莲花图案，表示伊斯兰教崇尚圣洁清净。

寺门内有一块明．永乐五年（一四○七年）刻有《永乐上谕》的石刻，是明成祖朱埭颁发保护伊斯兰教寺院的文告，至今完好无损也嵌置于寺北的墙壁上。谕令：“所在官员军民一应人等，毋得慢侮欺凌，取有故违……以罪罪之”。从皇帝的“敕谕”来看，当时阿拉伯人的宗教信仰在泉州是颇受尊重的。

寺门北面第三中门门楣上，镌有两块横列古体阿拉伯文石刻。

门楼正额横嵌阿拉伯文浮雕石刻，写道：

“真主秉公作证，除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证，除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的，真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”

门楼后墙上两行阿拉伯文石刻，上面记载著清净寺的创建年代重修时间以及最早的名称。

寺门的屋顶作平台，名“望月台”，是伊斯兰教“斋月”前，阿訇登此望月决定起斋日期的地方，可惜元末明初毁于战火。台的周围三面环筑成回字形的垛子，似城堞，楼上至今仍有“月台”二字。平台上原来还有望月楼和尖塔，清朝初年倒坍了。

进大门经甬道，就达一花园式的露庭。

宣礼塔遗址

当年，宣礼塔塔形如柱，高耸奇伟，可与广州怀圣寺的光塔媲美，均属于伊斯兰式的建筑风格。十六世纪的中文文献赞美其：“一柱千云，并紫帽峰而作对；七级凌日，参开元塔以为三”。

古时，穆斯林宣礼员登上塔尖，－呼百应，夜间塔顶举火，为商舶导航，方圆百里，一目了然。每届秋冬，满戴丝、瓷、茶的商船扬帆离去；或值春秋，装运香料、药村的海舶驶来泉州港，阿拉伯穆斯林齐聚寺内、沐浴更衣，登塔眺望，诵读《古兰经》，祈求并赞感万能的阿拉赐福穆斯林船队一路平安。寺宣礼塔初建为石砌，后圮；十六世纪初为木塔，西元一六八七年又被飓风摧塌。

奉天坛

寺门门楼后西侧为奉天坛，又称礼拜殿，占地面积约六百平方米。

殿的门楣部分，雕刻是阿拉伯文《古兰经》。大殿四壁都是花岗岩石砌成，巨大的窗户遍布各墙。

大殿上面原来罩著巨大的圆顶。明．李光缙《重修清净寺募缘疏》描述泉州清净寺大殿：“门以南为向，堂以西为尊。叠叠重重，规制异人间之庙宇；昂昂哙哙，翚革仿天上之楼台。”大殿圆顶在一六○七年泉州的一次八．一级大地震中坍记，迄今未能恢复，仅余十二根石柱础及九根残柱。殿内的设施和圆顶遗物仍深深地埋在大殿地下，致使大殿现有地面增高了一米多。

殿西墙朝向伊斯兰圣地麦加，墙上横嵌长列的阿拉伯文石刻，墙中部凹入为“拜坛”，称“米哈拉布”，习称“壁龛”，壁龛中浮雕著阿拉伯文《古兰经》经句，为讲经之所。拜坛两侧有六个尖拱宝盖状石龛，亦均浮雕阿拉伯文；殿南墙长二十三米，高六米，中开八个大窗，使奉天坛更显得开阔、雄伟。从“壁龛”（即拜坛）等建筑规制看，它仍保留著伊斯兰教徒虔诚的宗教习俗。

明善堂

由于无法复建主礼拜大殿的圆顶，西元一六○九年穆斯林在寺内增建一间小礼拜殿，即明善堂。

明善堂在奉天坛的北面，是现在讲经的地方。明善堂屡建屡塌，现存建筑系近代改建，是一座东西向二进三开张传统中国民居式的砖木结构建筑。

因为殿屋狭小，只能容纳三十人祈祷，以致穆斯林常在露天的古大殿内举行主玛礼拜。伊斯兰崇简清净，崇拜西天，不设偶像，遵照伊斯兰教义，至高无上的安拉无所不在，不论在什么位置，教徒只要面向圣地麦加克尔白的方向祈祷，都是同样能获得安拉的喜悦（目前，居住在泉州的穆斯林后裔有三万多人）。泉州的阿拉伯后裔并非不懂的这一点，但是，他们却宁愿头顶烈日，披风戴雨，为能在那千年古大殿内祈祷而感到满足。

堂前矗立著一个精雕的宋代“出水莲花”石香炉，原是奉天坛的旧物，后来奉天坛无法蔽风雨，教徒们便移到明善堂作礼拜，香炉也移置于此。石香炉高约一米，直径约三十五厘米，以叶蜡石（寿山石）雕制而成。上部是一朵盛开的大莲花，花心略为下凹，大莲花周围再围绕一圈小莲花。往下是永不凋谢而各有特色与灵气的莲蓬或含苞待放的花朵。其真意为“清净”与“洁白”。莲花虽为佛教敬仰之物，而伊斯兰教尊而敬之，并不奇怪，因为埃及也是伊斯兰教国家，她在五百年前就被誉为莲花之国。

伊斯兰教忌烧香祈祷，其如香炉两旁大立柱上联对所云：“悔则净心但顶礼而无供养，宣则同调即异斋可以合鸣。”所以它是为众多穆斯林聚在一起举行礼拜时，将檀香末放置在香炉顶端下凹处焚烧，借以净化空气，减少或避免因人多空气污染而影响信徒健康，颇符合伊斯兰教徒酷爱卫生的观念特色。

祝圣亭

寺门及露庭的东侧有祝圣亭。亭壁嵌立两块巨碑。一方是明初翻刻元至正十年（一三五○年）三山吴鉴撰写的《重建清净寺碑记》；另一方是是万历三十七年（一六○九年）的李光缙《重修清净寺碑记》。

尤以前者重要，它记叙了元时“泉造礼拜寺增为六、七”，说明当时的穆斯林在泉州人数众多以及他们的宗教活动情况。碑文还记叙了“宋．绍兴元年（一一三一年），有纳只卜．穆兹喜鲁丁自撒那威从商船来泉，创兹寺于泉州之城南”等。

附述

文物出版社出版的《中国建筑艺术史》记载：“元代，伊斯兰教最盛之处在沿海……综合元碑资料，可知当时泉州至少已建有六座清真寺。”还记载泉州现有的全国最古老的清真寺“清净寺”原名“圣友寺”，而“清净寺”是泉州另一座被毁的清真寺名称，后人张冠李戴，也就将错就错了。

该书系哲学社会科学“八五”国家重点课题，由中国艺术研究院建筑艺术研究所所长萧默博士主编，其可信度不言而喻。

南门清净寺

一九四八年，在泉州南门城基内出土一辉绿岩石刻，双面浮雕阿拉伯文花体文，其中一面译为：“主持建造此礼拜寺及其楼栋者，尊贵的、显耀的……穆罕默德．本．艾比伯克尔，即号称为哈迈勒拉……”从出土于南门墙推断，此清净寺寺址应该在南门附近。

碑文为阿拉伯文花体书法，与泉州元代波斯布哈拉人艾密尔．赛典赤．杜安沙碑的书法一致。艾密尔．赛典赤．杜安沙卒于元．大德六年（一三○二年）。穆罕默德建造的南门清净寺当与杜安沙碑时间相去不远，即十四世纪初。

该寺毁于元末兵乱。

东门外清净寺

一九五六年，在泉州仁风门外东头乡掘获一双面阿拉伯文碑刻，其中一面阴刻六行阿拉伯文，译为：“……这一高贵的大门，并翻新了它们……尊贵的纳希德．艾斯马尔．穆萨丁……此举为赢得至高无上真主的喜悦和怜悯……（伊斯兰历）七二二年禁月十二日（西元一三二二年，元至治二年）……在真主宽恕之下的……”

该碑出土地东门外东头乡，为宋元时期外国人聚居之地，曾发现二十多方伊斯兰教墓碑石和十几座石墓盖。伊斯兰教徒在此建造清净寺是可信的。

该寺到元．至治二年（一三二二年）由阿拉伯人纳希德．艾斯玛尔．穆萨丁重修。

城南清净寺

宋．绍兴元年（一一三一年），来自伊朗撒那威的纳只卜．穆喜鲁丁创建城南清净寺。

津头埔叶门清净寺

叶门人奈纳．欧姆尔于十二世纪创建涂门外津头埔叶门清净寺。