话说泉州地区城隍庙

岭南陈裔

泉州地区城隍庙

泉州府城隍庙（明烈王庙。附：资寿寺、六贤祠）

城隍信仰。

北宋．嘉佑建明烈王庙。

南宋．真德秀祝文。

明初．重建并正式改名城隍庙。

明．嘉靖择资寿寺故址重建。

关于资寿寺。

清．数次重修。

麒麟壁。

晋江县城隍庙

安溪县城隍庙

清溪显佑伯主——安溪城隍。

小东街城隍庙（旧庙）。

凤冠山城隍庙（新庙）。

传衍。

永宁城隍庙

石狮城隍庙

深沪城隍宫

泉州府城隍庙（明烈王庙。附：资寿寺、六贤祠）

北宋．嘉佑时建明烈王庙，位于镇抚司巷，祀城隍神。明初．重建并正式改名城隍庙。

明．嘉靖择资寿寺故址（即今址）新建，位于北门模范巷与县后街交界处（今新村小学址），因此庙前通道旧称城隍口街。

廿世纪五十年代，府城隍庙逐步破损，但建筑群基本保存完整。后来改作麻袋厂，一九七二年拆庙创办小山小学（现新村小学），故现仅存后殿。

城隍信仰

民间盛传城隍神能通灵山川、调风致云，监察官民，劝善除恶，以保民为职，是保护城池之神。城隍信仰自唐宋以来，在泉州就有广泛的社会基础。

宋代以后，城隍祠遍天下，“或赐庙额，或颁封爵，至或迁就附会，各指一人以为神之姓名”（《明史．卷四十九．礼三．城隍》）。

宋、明两朝的城隍神，大多是历史上的清官，如苏州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，泉州祀韩国华、韩琦父子为城隍。

北宋．嘉佑建明烈王庙

清．道光《晋江县志．卷十六．祠庙志．府城隍庙》载：泉州最早的府城隍庙，“故址旧在（泉州府）治东萼辉铺（镇抚司巷），北宋．嘉佑二年（一○五七年）侍郎赵涯建，名明烈王庙。”

南宋．真德秀祝文

南宋．嘉定十年（一二一七年）至嘉定十二年（一二一九年）、绍定五年（一二三二年）至端平元年（一二三四年），真德秀（号西山）两知泉州，留下两篇城隍祝文。

《真西山文集．卷四十八．城隍》载真德秀在遇旱时为民求城隍祝文云：“城隍之有神，犹郡国之有守，幽明虽殊，其职于民则一而已。某叨蒙上恩，来镇此土，深唯责任之重……朝夕兢兢，不敢自忽。至于蠲除灾祸，丕降福祥，则神之职也。”

《真西山文集．卷五十．东顺正、西明烈、明德王祝文》是另一则祭城隍祝文，云：“夫既食民之食，则当忧民之忧。此某于今兹之旱，所以惶惧怵迫，而有求于神也。守之忧民如此，神之忧民其可已乎。然守能忧之，而不能救之；能忧而又能救者，神也……民既乏食，必将饥饿流离以死，神其忍之乎！”

明初．重建并正式改名城隍庙

有明一代，城隍信仰进一步得到普及。

据说明．太祖朱元璋出生在土地庙，所以对土地神的上司———城隍，极为崇敬。他为城隍钦定官职，封京城城隍为帝，开封城隍为王，府城隍为威灵公，州城隍为灵佑侯，县城隍为显佑伯；并规定新官上任，须斋戒沐浴祭祀城隍，宣誓忠于神明、忠于职守，才能入衙理事，且逢每月初一、十五，地方官员都应祭拜城隍，以阴阳互为表里，实现人神共治。

明．宏治《兴化府志．卷二十．礼记．礼乐志．上官礼》就载：“礼部咨各布政司、府、州、县，新官到任，于本处城隍庙，会请应祀神袛。比至城外，斋宿三日，第四日清晨，父老等引导入城，遍谒诸祠，如仪致祭。其祝词曰：某官奉命来官，务专人事，主典神祭，特与神誓，神率幽冥，阴阳表里，予有政事未备，希神默佑，使我政兴务举，以安黎庶；予尚怠政奸贪，陷害僚属，凌虐下民，神其降殃……神其鉴知。”

因此全国掀起一股建庙、封神的热潮。

清．道光《晋江县志．卷十六．祠庙志．府城隍庙》载：

“明．洪武二年（一三六九年），封鉴察司民显佑伯。三年（一三七○年），改称城隍之神。

四年（一三七一年），知府常性重建。

永乐间（一四○三～一四二四年）晋江知县宋仲祥、正统间（一五三六～一四四九年）知府熊尚初、正德间（一五○六～一五二一年）知府葛恒继修。”

明．嘉靖择资寿寺故址重建

明．嘉靖二十三年（一五四四年），泉州大旱，南门桥头十字街又发生特大火灾，燔民居三百七十余间，促使泉州知府俞咨伯广邀名家方士，相地堪舆，仔细审察泉州的山川形势，决定选新址重建城隍庙。

经郑重研究，城隍庙新址选定资寿寺故址，即今址。而原城隍庙改作参将署。

清．道光《晋江县志．卷十六．祠庙志．府城隍庙》载：“在府治北，即资寿寺……嘉靖二十三年，（旧庙）改参将署，知府俞咨伯改建今所。”

关于资寿寺

关于资寿寺，清．道光《晋江县志．卷六十九．寺观志．城中寺观．护国永隆资寿讲寺》载：

“护国永隆资寿讲寺，在府治北桂香坊内。俗呼北藏寺。

宋．景德中，陈洪铭刺漳州，舍宅施田建庵，为兄洪进祈福。

后改永隆资寿院，元赐今名，明．永乐间重建。

其地，先有封崇寺，五代时留从效旧第也。周．显德三年，舍为寺，名报惠，后改封崇，并入资寿。

嘉靖间，设参将府于原城隍庙，乃改资寿寺为府城隍庙。

按：府志：‘又有北藏院在府治东北，今废。’而县志无之。恐北藏院即北藏寺，无两处也。但载宋．蔡襄《院中见初荷华》诗云：‘初花绕过小荷身，晓露沾红点点匀。莫为悲心偏倚望，清江元有未归人。’附见于此。”

清．数次重修

清．道光《晋江县志．卷十六．祠庙志·府城隍庙》载：

“国朝（清）岁增春秋二祭。

乾隆间，修中、前二殿、东西两庑及六贤祠。

乾隆间（一七三六～一七九五年），在泉州府城隍庙之左建五贤祠，合祀宋．郡守韩国华、子魏国公韩琦、赠仆射王易子、沂国公王曾、朱文公熹；后添祀郑公，改称六贤祠。

三十四年己丑，再修山门，移水沟。

乾隆三十四年（一七六九年）的修萁，有两项可载：

一是山门。城隍庙的山门宽约三十米，重簷歇山顶结构。

二是照墙。照墙位于山门对面，高五米、宽十九米。墙分三堵，正中是“麒麟壁”。

兹又朽蠹，道光十年，邑绅士劝捐重修，现在兴工未竣。

道光十年（一八三二年）府城隍庙的重修，是最后一次大修。整个城隍庙形成了山门、前殿、中殿及后殿的庞大建筑群，占地十余亩。其规制同府衙，甚为雄伟壮观。

城隍庙前殿为硬山顶、五开间无堵墙结构。中殿为重簷歇山顶，内部斗拱出挑有精美的飞天乐伎，殿顶棚设平拱天花。后殿建筑规则与前殿略同。”

麒麟壁

乾隆三十四年（一七六九年）所修的照墙，分三堵：正中一堵，用交趾陶镶嵌一大兽，下配嵌砖雕的元宝、如意、葫芦、古钱、犀角等；左、右两堵，各嵌砖雕的灵芝、牡丹、鹿、鹤等。雕嵌工艺精湛，是件不可多得的文物珍品。

但关于中堵所嵌大兽为何物，寓意是什么，有两种不同看法。

一说是麒麟，故该墙民间俗称“麒麟壁”。麒麟龙首牛尾，麟身偶蹄，作步云回首顾盼状。麒麟下配之物，以及左、右两堵的灵芝、牡丹、鹿、鹤等，都是民间熟知的吉祥物。因此，“麒麟壁”暗喻福、禄、寿俱全。

一说“麒麟壁”上的神兽不是麒麟，而是犬贪，即独角兽。传说，犬贪的胃口很大，什么都吃。它吞食了山中的奇花异草、珍禽瑞兽，又到人间来吞食金银财宝。后来，它看到太阳从东海面冉冉升起，又想冲过去一口吞下太阳，结果跌进海里淹死了。又一说，犬贪只是淹得半死，被路过东海的八仙救了，从此成为李铁拐的坐骑。“麒麟壁”上的犬贪，脚下踩著各种奇珍异宝，还不满足，仍贪婪地盯著云彩中的太阳，一幅贪得无厌的嘴脸。

一九七四年，麒麟壁移至泉州开元寺西塔东北侧加以保护。

晋江县城隍庙

古代晋江县治在今泉州城，晋江县城隍庙即位于泉州城内，原址莫考。清．黄昌遇《重建晋江县城隍庙碑记》曰：“我晋之有城隍也，始于唐，历宋、元、明屡有迁移，规制不可考。”

逮至明．万历年间（一五七三～一六一九年），在北门谯楼前（今附属第二医院内）建魏公祠，即生韩古庙，晋江县城隍则“附祀于生韩古庙”（《晋江县志．卷十六．祠庙志》）。

《晋江县志．卷十六．祠庙志》载：晋江县城隍庙“在（泉州）府治北云山铺（谯楼西北侧今泉州六中内）……国朝（清）乾隆十七年（一七五二年），（晋江）知县黄昌遇建今所。嘉庆九年（一八○四年），邑人捐修，并设立东西驷厩。二十二年（一八一七年），复捐补萁。道光八年（一八二八年），邑人复捐修，僧循扶复募建山门，改照墙及两边门为前进，而门居中，縻白镪七百余钅及。”经三次重修和扩建，规制同县衙，规模很大。

一九一七年兴办泉中学校（泉州六中前身），该庙改为校舍至今。现尚存山门、东西两庑、拜亭和正殿。

安溪县城隍庙

古称清溪城隍庙，位于安溪县城凤冠山麓东岳寺东侧，与岳寺并列，坐北朝南。

清溪显佑伯主——安溪城隍

凡有县就有城隍之神，而安溪城隍伯主，以一县之主宰，而被泽五邑（泉州、南安、晋江、安溪、惠安），宋、清两代独被敕封伯爵，且再次加封“钦加普护”四字并享有金冠龙袍之宠荣，素有“八闽第一、五邑无双”的美称。

安溪城隍爷身著龙袍，有别于其他地方城隍爷披挂红袍的装束。相传宋．仁宗年间（一○二三～一○六三年），有一年太后生乳疮，御医无能诊治，帝广贴黄榜诏示天下。清水祖师．陈普足揭榜进京，路遇安溪城隍爷和罗内境主正顺尊王，结伴同行，执榜求见君王。仁宗宣三人上殿，却只见陈普足一人跪于殿下，问其故。陈曰：“同行二人衣衫褴褛，未敢面君。”帝宣二人上殿，命太监取来两件旧龙袍给他们。安溪城隍爷当即穿上，罗内境主则翻面而戴。三人一起治愈太后娘娘之病，龙颜大悦，就赏赐龙袍。

小东街城隍庙（旧庙）

安溪城隍庙原位于安溪县城小东街（凤城镇富民路县实验小学内），坐北朝南，背凤山，面蓝溪。现存建筑为清代遗物。一九八八年列入县文物保护单位。

后周．显德三年（南唐．保大十四年，九五六年）五月二十八日破土兴建，显德七年（九六○年）四月十五日竣工。五月二十八日定为城隍诞辰日。据《八闽通志》及州府志载，安溪城隍庙始建年代，在全省仅迟于长汀县城隍庙（唐．大历年间、西元七六六年随郡迁建）和福州城隍庙，居第三。

明．洪武元年（一三六八年）重建。

明．景泰二年（一四五一年），邑令谷廷怡、吴英修，典史蔡珍建后堂三间。

明．嘉靖十八年（一五三九年），邑令殷骛、邑尉邹奇重建。

明．嘉靖三十七年（一五五八年），倭寇入侵安溪，县署和城隍庙被毁。

明．嘉靖四十四年（一五六五年），邑令蔡常毓重建。

清．康熙十二年（一六七三年），邑令谢宸荃重修前后殿宇。

清．康熙四十年（一七○一年），邑令戎式弘重修，邑令曹续修。

清．康熙五十四（一七一五年），邑令曾之传新建后堂住持丈室。

清．乾隆十年（一七四五年），邑令何隆遇铺拜亭前石坪。

清：乾隆二十年（一七五五年），邑令庄成重修。

民国三十年（一九四一年），国民兵团副团长丘秋星派兵一连驻庙，伯主正身及副身等被迁出，暂奉祀于北街隘子头民舍，其余神像被毁。

民国三十二年（一九四三年），官方基建，隘子头城隍临时庙宇又需拆迁，后于北门桥边再建一临时庙宇。

一九五三年伯主正身迁入东岳寺东厢奉祀。

一九六六年东岳寺拔充别用。

一九八五年，城隍伯主神像迁在东岳寺檀樾祠奉祀。

一九五八年与一九八六年，第一进与第五进先后为县教育部门拆除建宿舍。

小东街城隍庙原殿宇广阔，前后五进（今仅存三进），大殿面宽五间，进深三间。中为正殿，空窿藻井，寝宫龙窗，盘龙石柱，画栋雕梁，崇严伟观。

庙内原有对联：“宠锡袍冠八闽第一，褒封伯爵五邑无双。”清．嘉庆敕旨加封“钦加普护清溪显佑伯主”。明．相国张瑞图为题“阴骘下民”匾额。明．进士、泉郡秦钟震亲书“为善不昌，祖宗有余殃，殃尽必昌；为恶不灭，祖宗有余德，德尽必灭”的庙联。并为安溪十八里名，撰写楹联长排于正殿中梁柱外向两廊。县内陈子瑞在庙外东西两壁题写“神所凭依将在德，尔于幽独毋自欺”等。

凤冠山城隍庙（新庙）

一九九○年，蓬莱大墘林门新加坡侨亲陈美英倡议依照旧庙形制择地独资重建城隍庙，定凤山之麓东岳寺东侧为新庙址。

三进殿宇完工之后，又有新加坡韭菜芭城隍庙及杨桃园城隍庙联谊会捐资续建四、五两进殿宇。继而再有诸多善信有识之士捐建其他设施。

新庙占地二千多平方米，建筑面积一千一百平方米，与东岳寺并肩联臂，居高临下，红墙碧瓦，飞簷翘脊，梁栋雕龙绘凤，金碧辉煌，更胜旧观。

全庙东南向，依山势分五进，递落十层，按古建筑体式土木结构和雕饰，是比较典型的三教合一的庙宇。

第一进，面宽五间，辟三门，簷口辉绿岩龙柱，门堵、窗櫺分别以青白石雕刻鲤鱼跳龙门、双龙戏珠、双狮抛球、狮凤牡丹、松鹤莲荷、竹鹿等。屋架构件，如吊筒分别透雕花竺、垂莲、嫦娥奔月、吹箫引凤。

第二进为城隍殿，为主体建筑，重簷歇山式。宽、深各五间，前加拜亭，拜亭有联：“宠锡袍冠八闽第一，褒封伯爵五邑无双。”两侧挺峙一对辉绿岩龙柱，出自前代名匠，原为旧庙所立，业经三度迁徒于此。庙内诸神均仿旧庙体式，设龛祀清溪显佑伯主，正副三尊城隍神像均坐正殿，八爷、九爷伫立两旁，两廊祀考功司、赏善司、惩恶司等六司，及马夫等塑像，森严肃穆。

第三进为城隍父母寝殿。

第四进为罗汉殿，供奉千手观音、十八罗汉、两侧分别有十八地狱和二十四孝石雕像。

第五进为释迦殿，供奉三世尊。

庙中尚存留宋．仁宗皇帝当年敕封的纯金玉玺。该敕封印绶文革中落入私人手中，带往广东、海南等地达二十余年，最后流落至龙涓被截留收回。

传衍

安溪城隍庙历经千载，分炉建庙，远至港、澳、台、东南亚及日、美等国家和地区，目前海内外分炉三百多处。

仅台湾《中时（左“米”字旁）安溪城隍庙沿革志》载：自清初传衍于台湾，其分炉庙宇已达二百二十二座之多。

永宁城隍庙

座落于石狮永宁南门与小东门之间，始建于明．洪武二十年（一三八七年），清．道光十五年（一八三五年）扩建。是闽南地区少有的规模较大、保存完整的古庙。

由门楼，中、后殿，前庭三落组成。内设戏台，供节日酬神之用。庙中除供奉城隍爷外，尚有二十四司、四大将、三夫人、役交差官等近百尊神像，配备齐全，俨然一派封建王朝州府衙门的缩影。

石狮城隍庙

石狮城隍庙位于石狮宽仁街，建于明．万历十二年（一五八四年）。是一座两层楼高的排楼式楼阁，门前有一座两层楼高封顶的戏台。

庙正中门门楹上挂著一对黑底金字的对联：“阴阳非有两般理，善恶只凭一点心。”

入正中门后是第一殿。左右边殿，一对青脸獠牙的鬼差，身边配有四位明、清朝服，手持棍棒的公堂官吏。

第二殿，右殿塑立一尊手执白鹅毛扇、高举“一见大吉”白权杖的谢将军，左殿塑立一尊手执铁链、高举“赏善罚恶”的火权杖的范将军。据《道教神仙大观》载：“‘无常’是城隍庙不可缺少的要角。凡是城隍出巡赛会，必为行列的最前端。‘无常’又称七爷、八爷，又叫长爷、短爷，又叫黑、白无常，习惯上尊称为谢、范二将军，从祀在城隍庙，专押解人犯去神祗前审判。七爷姓谢，名必安，因为他身高脸白，所以有长爷及白无常的称呼。八爷姓范，名无救，因为他身短脸黑，所以又称为短爷及黑无常。”

第三殿。在左、右殿各置一大型的玻璃龛，内分两层排列著廿四司官员塑像，形像与人同，龛文标示：彰善司、罚恶司、福德司、财政司、吏部司、保防司……。殿右中廊上还塑一匹千里马和马前高举马鞭、明清朝服的马舍爷，专管供神明出差查访案情、甄别是非、拘捕人犯归案的官员乘骑的宝马。

第四殿，便是天坛，祀奉玉皇大帝（天公）。《道教神仙大观》说“他总管神祗，支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿夭、吉凶等人生命运的最高神。”

第五殿，是石狮城隍庙的主殿。正中殿祀奉被敕封忠佑侯的石狮城隍爷，特大的一尊是坐殿城隍爷，其前小尊的是出辇用的城隍爷。殿前右有红面判官，殿前左有黑面判官。右一殿祀奉土地二位尊王，右二殿祀奉城隍夫人；左一殿祀奉观世音菩萨，左二殿祀奉开山殿七代巡。

第六殿（右边殿）是太岁殿。内祀奉斗姆元君和值年六十太岁爷，专管岁月运途。《道教神仙大观》说：“斗姆既为九星之母，当主天地万物之生。”

第七殿（左边殿）是阎王殿，祀阎王爷。《道教神仙大观》说：“是专门主宰冥间地府之神。手下有判官、无常、牛头、马面等无数兵卒。”他们对奸刁诡诈、为非作歹者，各有治理绝招。

深沪城隍宫

位于晋江市深沪镇，地当深沪城内南门。按明．洪武二年（一三六九年）诏命，以京都城隍及天下城隍祀于城南。

庙宇坐北向南，二进悬山顶，庙前有数百平方米的大埕，左边立有“城隍宫大埕”地名牌。

庙中正中供奉城隍神像。左龛供奉的神像，则是一员顶盔贯甲武将，所骑赤马銮铃雕鞍，五绺长须，面如烈火，右手执刀，左手拉缰，仪表威武。神像后边一方石碑，刻“荣任本司籍四川芳山汪公神位”、“嘉靖戊午（一五五八年）五月廿六日守死”等款识。原来神像即深沪城巡检汪芳山。

嘉靖三十七年（一五五八年）五月廿六日，倭寇窜入深沪湾，豚突登岸，迫近深沪城。汪芳山因城小兵寡，便晓谕百姓自小道撒退逃跑，他则身先士卒，率领兵丁由大路迎战，拚死抵挡敌人，争取时间，好让民众走脱，使一万多人免受倭贼杀戮，保全生命。而汪芳山却壮烈牺牲了。传说，汪公武艺超群，正在奋力杀贼，不意坐骑赤色母马，突然蹲下溲尿，致使招架失势，惨遭杀害。

事后，民众将汪公遗体厚葬，勒石纪事，并于上帝殿旁立神位，每年五月廿六日汪公死难之日举行祭祀。

富美宫

概况。

祭祀——献以生羊、放王爷船。

富美宫的王爷是正神崇拜而非瘟神崇拜。

向神借钱的商业文化意蕴。

传播台湾。

概况

正称“泉郡富美宫”，亦称“萧阿爷庙”，位于泉州市区城南万寿路水巷末端。始建于明．正德年间（一五○六～一五二一年），原建于泉州城南后武尾古富美渡头。清．光绪辛巳年（一八八一年）四月移建新宫于现址。一九三四年重修，庙宇规模扩大。一九八八年再次修葺，宫貌为之一新。

富美宫主祀西汉名臣太傅萧望之，泉人称萧太傅为“后武尾阿爷公”；配祀文武二尊王及二十四司王爷，共计王爷神二十七尊，被称为“王爷庙的总部”。旁有夫人宫。

萧望之是汉代的著名儒家之一，为官清正，忠君爱民，刚正不阿，又是孝子，官至御史大夫、太子太傅。《前汉书．卷七十八．萧望之传》谓：“字长传，东海兰陵人……家世以田为业，至望之好学……京师诸儒称述焉……（宣帝疾笃）诏以丞相御史前将军望之傅（汉元帝）。（后为宦官弘恭、石显所诬）饮鸠自杀。”萧望之冤死后，天子祠祭，并把他作为功臣绘像悬挂于未央宫麒麟阁，萧姓族人后来也把他奉为祖先神来崇拜，建庙以祀。泉州何时供奉他为神，史无可稽，应是随早期中原移民入泉的萧姓所带来的祖先神萧太傅直接衍化而来的。

配祀诸王爷，也都是历史上曾为国家、民族和人民作过重大贡献的历史名人，如岳飞、包拯、扁鹊等，他们生前或为忠臣清官，或为英烈义士，或为一代名医，深为民间敬仰。

据《重建鼇旋富美境武圣殿萧王府行宫捐交姓氏目录》碑刻，清．道光元年（一八二一年），富美宫的全称是“武圣殿萧王府行宫”，这表明当时富美宫还并祀关帝爷和萧王爷的。

该宫香火经久不衰。清．道光二十一年（一八四一年），信士曾君在一篇敬文中写道：“萧太傅，衢歌户祝，阖郡感仰，兆民虔诚，惟富美宫最盛焉”（泉州富美宫董事会：《泉郡富美宫志．历史沿革》，一九九一年二月）。

祭祀

“阿爷公”神灵显赫，建庙以后，富美宫一直扮演著泉州祀奉“王爷”类神明之铺境“联谊”活动主持单位的角色。泉州民间王爷崇拜由来已久，祠庙遍于临江、沿海，而富美宫则列各庙之上，素有“泉郡王爷行宫”之称，祭祀尤为隆重。其祭祀有二特点：

一是献以生羊。

以羊祭祀古礼称为“少宰”之祭，规格甚高。富美宫古有放生公羊之俗。一说萧事母至孝，以公羊牵车载母，自己在后面推车；一说羊性温顺，吮吸母乳时必下跪，均为褒扬萧公孝行之义。

祭羊不杀，放生的公羊，脖颈上挂有牌子，角上刻有记号，白昼外出游逛觅食，夜晚回宫卧于庙下，民间视作“神羊”，人不敢伤。然“神羊”外出扰民甚剧，吃庄稼、小贩的蔬菜、水果等，任意糟蹋。“后武尾公羊走到那里吃到那里”，成为泉州民谚。民不敢阻，又不堪其扰。明．才子陈紫峰遂有宰杀“神羊”之愤举。抗战时期，民生农校师生也曾杀“神羊”食其肉。“神羊”对萧公和富美宫的盛德令名均有损，后来主事人便把公羊圈置栅栏内（宫的右前方），免其扰民，形成独特景观。

二是“放王爷船”。

富美宫旁设有制作王爷船的作坊。每逢灾患之年，均举办大型醮会，按例送王船往晋江顺流出海。

王爷船仿民船体型，又称“彩船”。其他地方制作的王爷船，一般是以竹片扎成骨架，贴上色纸，祭祀后即焚化。有的虽也用木料制作，但因体型小，一遇风浪即覆没。而富美宫所造的王船类似官船，载重在十顿以上。船上设有神坛，置奉神明，配有大牌、凉伞、兵器、乐队和各种生活用品、药材，以及活公羊、公鸡等，装饰威严大方。

送王爷船是富美宫萧王爷信仰传播到台湾乃至远及东南亚的一个重要途径。据传，富美宫历年送出的王爷船达百艘。因泉州与台湾仅一衣带水之隔，这些王爷船大多漂抵台湾沿海，被当地村民恭迎前去奉祀。因此，富美宫便成为闽台王爷信仰的发祥地之一，萧太傅也成为台湾泉州籍移民的保护神。少数王爷船还漂航至东南亚沿海一带。

富美宫组织的“放王爷船”活动，不仅吸引了泉州地区其他王爷庙参与，也吸引了来自台湾乡村庙宇的参与。

富美宫的王爷是正神崇拜而非瘟神崇拜

一般都把王爷神视为瘟神，因而有的民俗论者认为富美宫是瘟神庙，这是值得研究和厘清的。

瘟神信仰由来已久。汉．王允《论衡．卷二十二．订鬼》中记载了疫鬼的传说：“颛顼氏有三子，生而亡，去为疫鬼，一居江水，是为疟鬼；一居若水，是为魍魉鬼；一居人宫室，区隅沤库，盖惊人小儿。”

“疫”为古人对急性传染病之总称，古人对此缺乏较有效的治疗方法，以为瘟疫流行，是瘟神、疫鬼作祟的结果，故瘟疫一起，便通过敬神鬼来驱除。福建位于亚热带区域，气候郁热潮湿，古代时常流行瘟疫，尤以元、明、清为烈，认为如果谄事瘟神，求得宽恕，就可以免除瘟疫为害，这就在八闽大地上形成崇拜瘟神的习俗。

古代泉州人在瘟疫流行之时，其救治的途径是多方面的，如北宋．闽南名医吴夲率徒弟在泉州施药救治，活人无数，但更多的是向神祗祈求救治。向神祈求不局限于瘟神，也有王爷神，以及地方神如吴真人、妈祖、清水祖师、广泽尊王、城隍、观音等。

清．乾隆《泉州府志．卷二十六．风俗．岁时》曰：“是月（五月）无定日，里社禳灾，先日诞道设醮，至其以纸为大舟及五方瘟神，凡百器用皆备，陈鼓乐仪仗百戏，送水次焚之。近竟有以木舟真器，用以浮于海者。”这讲的是泉州明、清时期的瘟神崇拜，且这瘟神是其他地方也有的“五方瘟神”。

泉州名士吴增（一八六八～一九四五年）著于清末的《泉俗激刺篇》，其中有《贡王》篇记道：“有病药不尝，用钱去贡王。生鸡鸭，生猪羊，请神姐，请跳童，目莲傀儡演七场，资财破了病人亡。此时跳童又跳起，说是王爷怒未已，托神姐，再求情，派刀梯，派火城，五牲十六盘，纸船送王行。送王流水去，锣鼓声动天，吓得乡人惊半死，恐被王爷带上船。”这讲的是清代的王爷神崇拜。其仪式之隆重与瘟神崇拜甚为类似。因此，认为王爷神就是瘟神，是有一定原因的。

但是，如果把王爷神和瘟神加以比较，则可发现不少差异，下面以萧王爷为例加以说明。

据吴幼雄先生发现的《重建鼇旋富美境武圣殿萧王府行宫捐交姓氏目录》碑刻得知，富美宫于道光元年（一八二一年）的全称是“武圣殿萧王府行宫”，这表明是并祀关帝爷和萧王爷的。“《碑记》没有只字提到萧王爷是‘瘟神’，亦未提他姓王爷为‘瘟神’。由此可见，道光元年‘萧王府行宫’是驱‘瘟神’的萧王爷行宫而非‘瘟神的行宫’。‘行宫’的八位董事和其他管理人员，除了和富美境附近的商、行、郊、帮等商业行会组织有密切关系外，又直接参加商业经营活动，……是平日备有‘茶火古、茶瓶、茶钟、风炉、磁石本碗’和‘茶心、烟’等好客的‘萧王府行宫’。所以萧王爷是‘瘟神’的传说，应该重新认识了”（吴幼雄：《泉州富美宫若干问题研究》，泉州民间信仰研究，总第十二期，一九九三．十二）。

在富美宫附祀的王爷中，与瘟疫有关的，只有池王爷（池梦彪），但民间传说称他是为救民免遭瘟疫，骗食了瘟神所带之瘟药而牺牲的，是一位处于瘟神对立面的正面人物。

今天，在富美宫中也找不到泉州人在明清时期所崇拜的五方瘟神。

尽管《泉俗激刺篇》中描绘的“贡王”仪式的气氛甚为恐怖，但其目的是祈求王爷神驱逐瘟神，使人们避受瘟疫侵害，这与瘟神传播瘟疫为害人间，是截然不同的。至于禳解仪式故意搞得十分恐怖，可能是在驱逐瘟神过程中所需要的一种特珠气氛，不能以此作为判断是正神或是邪神的依据。

泉州民间俗语谓：“王爷不入永春”。泉州的王爷庙多在沿海地区，祭祀王爷时要举行送王爷船仪式，祈请王爷神把瘟神押送出境，但这些王爷神如果去山区永春等地，那里是没有什么庙宇可供奉的。这并非说永春等山区没有流行疫病，恰恰相反，能导致疫病的瘴疠在森林覆盖的山区最为历害。清．乾隆《德化县志．卷三》载：“邑（德化）介丛山，地高而寒，岩间阳曦罕照，岚气郁深，晨起山村尽失。每值阴雨，霾雾霏霏，迷离竟日。春夏之交，梅雨连旬。盛暑时，西北诸里有被不撤絮者。八九月间，人婴瘴疟，十室九卧，鲜知医药。”故清．乾隆《永春州志．卷十六》云，永春“崇祀敬鬼，疾病不服药，惟事祈祷”。但为何古时永春人不崇拜王爷神，目前尚不得而知。

向神借钱的商业文化意蕴

《泉郡富美宫志》（泉州富美宫董事会和泉州市区道教文化研究会合编）载，富美宫至今保留著一些别具特色的祭礼习俗，如向神借钱。

在萧太傅神诞（农历五月十七日）前后，包括惠安、晋江等地在内的善信，纷纷到神前祷告，祈求神明庇佑全家平安，五谷丰登，六畜兴旺，财源广进，并向萧王爷借钱，卜龟若允准，则借几分或几角钱，取回放置家中神像前，认为必有吉利。来年，必各自心愿，到宫还钱。这种向神借钱习俗，在国内民间信仰中实属罕见。

富美宫位于曾是泉州海内外水运交通重要枢纽之一的富美渡头，商业文化的历史积淀相当深厚。从北宋后期开始，泉州港便逐渐崛起于我国的东南海隅，至元代，已发展为驰名世界的贸易大港，使当时亲眼见到的外国人赞叹不已。清．乾隆《泉州府志．卷十一》载，是时，“一城要地，莫盛于南关，四海舶商，诸蕃琛贡，皆于是乎集”。泉州民谚中的“金浯江，银聚宝”一语，也从地名学的角度反映了宋元泉州城南中外贸易的繁荣。富美宫所在的富美渡头，位于浯江之滨，与聚宝相邻，此地其时商业文化氛围之浓厚，可想而知。

富美宫兴建于明代正德年间，这时泉州港的海外贸易发生了一些新变化。由于元末泉州地区发生了破坏性的连年战乱，明初又实行海禁，加之倭患严重等原因，泉州港官办的海外贸易走向衰落，而富有外贸传统的泉州海商，而采取“走私”的形式继续从事海外贸易，并发展为明代泉州海外贸易的主流。明．正德年间，西方殖民者的东来，更助长了走私风潮，而富美宫恰恰兴建于此处的特殊位置。

作为富美的萧太傅信仰，其产生当与该地商业文化的历史背景不无关系。正德年间在商业文化积淀深厚的泉州城南富美渡头兴建起一座奉祀萧太傅的庙宇，其中存在一定的内在联系。

《重修鼇旋富美境武圣殿萧王府行宫捐交姓氏目录》碑记披露，清代富美境武圣殿萧王府行宫与渡头的商舶、商家、商行、商郊、桔帮以及政府的海关、税行、军官等，存在著十分密切的关系，该行宫董事和管理人员直接参加了商业经济活动。这是富美宫向神借钱习俗的基础。

明代泉州思想界引人注目的重商主义倾向也是一个因素。明中叶以后，中国的社会经济格局发生了很大变化，特别是江南地区，商品经济空前发达，与此相呼应，思想界也出现了大量的反传统思潮，一些思想家纷纷强调“商”在国民经济中的重要地位与作用。

思想界的这种重商主义倾向，在当时不少泉州籍士大夫的言论中表现得相当突出。如李贽，在其《焚书》中对商人资本深表同情，为他们鸣不平；何乔远，在其《闽书》中则反对朝廷的海禁政策；李光缙，在其《景璧集》中甚至主张儒者为贾，与李贽一样，也持赞成妇女经商的观点；清．道光《晋江县志》还为一些义利并举的商人立传。明清时期泉州思想界的重商主义呼声，为泉州商品经济的发展，起了积极的促进作用，同时也进一步丰富了泉州民间信仰活动中的商业文化内涵，富美宫向神借钱习俗，即是一个典型的事例。

传播台湾

崇敬王爷，是泉州民间信仰的一个特点。随著泉人东渡台湾，此风也传去台湾。乾隆间《重修台湾府志．卷十三．风俗》载：“台俗尚王醮，三年一举，取送瘟之义也，附郭乡村皆然。境内之人鸠金造木舟，设瘟王三座，纸为之，延道士设醮。……跪送酒食既毕，将瘟王置船上，凡百食物器用财宝，无一不具，送船入水，顺流扬帆以去。”所以王爷也与海事有关，不独祛避瘟疫而已。

台湾有“王爷公”宫庙七、八百座，追溯其建庙源流，大多直接或间接与泉州富美宫有祖庙分灵关系。其形式有以下几种：

一、乘从泉州富美宫举办醮会放送的“王爷船”漂到台湾。台中县大安港和和安宫《简介》载：“本宫祀神为金、吉、姚三府王爷，神像由泉州府后辅尾王船而来。”嘉义县东石港先天宫今尚存一条一九二五年从富美宫送出的“王爷船”。

二、闽南移民把富美宫传至家乡各处分庙的神灵香火带进台湾，然后在台湾各居住地建庙以祀。如高雄市旗津区天凤宫的吴王爷就是从晋江潘经乡分灵的；台南县将军乡保济宫的池王爷来自石狮大仑村；嘉义县东石乡连天宫的何王爷来自晋江长市乡白石堡；台南县福安宫的吴王爷来自泉州锡坑村等。

三、台湾同胞到闽南谋生，返台时把在泉州富美宫“过炉”的神像带到台湾建庙祀奉。

尽管如今台湾“王爷宫”庙名不一定叫富美宫，但从其庙志记载看，说明其祖庙在泉州富美宫。《台湾嘉义县东石港先天宫志》载：“溯自先民随郑成功渡台定居东石港……至康熙六十年始建庙宇祀王府千岁。……民国十三年四月初二派代表黄傅心等十九名往泉州富美宫进香。”如今先天宫已分坛全岛多达百余座，如高雄分宫、屏东小琉球五龙宫、台中诸兴宫、台北玄一慈惠堂、新竹顺天宫、嘉义顶安宫、彰化五侯宫等，皆供奉萧太傅并奉泉州富美宫为祖庙。《镇安宫志》载：该宫“五千岁系发祥于大陆福建泉州。”

民国年间，台湾云林县聚安宫、嘉义县东石先天宫等到泉州富美宫参拜，带回祖庙所赠“威镇麦津”、“灵照东石”等牌匾，今仍高悬庙中。一九九○年，回祖庙谒祖参拜的云林光大寮聚宝宫、台北三重市灵圣宫、彰化白沙坑富美宫等，还在祖庙旁捐建接待楼。

妈祖和萧王爷都是福建向台湾移民的保护神。妈祖是福建本生本土的，萧太傅是古代中原移民带来，再由泉州出境的，妈祖信奉遍及全球华人，萧王爷信仰只局限泉州与台湾部分地区，这是两者的差别。