重读澳门宗教信仰

星聚一堂

澳门宗教信仰

佛教

澳门的佛教，当来自广东香山县，其渊源可追溯至唐咸通（八六○～八七二年）初年已至香山县地区的真教禅师（又号法果禅师）。

至北宋开宝（九六八～九七五年）中又有圆明禅师（或即云门宗的缘密，待考）至，淳化元年（九九○年）示寂，后香山县人乃建西林庵以祀。

宋时香山县西村山有黄家僧，至龙归严而化，后至南宋绍兴（一一三一～一一六二年）中，获赐号惠慈普济禅师，邑人乃建龙归庵以祠。

乾道（一一六五～一一七三年）中，县令范文林建无量、宝庆二寺，端平（一二三四～一二三六年）中有而觉庵的建立。

咸淳三年（一二六七年）邑人吴成子建西山庵。

咸淳五年（一二六九年）邑人周仁建普陀庵于香山场后。

由此看来，香山县地区在宋代，佛教已相当流行。

元大德（一二九七～一三○七年）中，佛教在香山县仍有发展，如元兴寺、翠竹庵等皆建于此时。

至正（一三四一～一三六八年）初年，仍有鲍原逊建的西竹庵。

但至元末，因兵火的缘故，这些佛教的寺庵，大都被毁了，即使有幸存的至明嘉靖二年（一五二三年）皆为香山县提学副使魏校以淫祠罪名尽加毁坏了。

至明末，佛教在香山县始再度流行起来，如在崇祯（一六二八～一六四四）年间，就有僧慧融建的香林庵，另西林庵后山之巅有白衣庵之建。

清顺治（一六四四～一六六一年）间亦有由香山知县胡戴仁建，僧慧信主持的众母庵。

此外，清初以前已建存的佛教寺庵还有观音阁、凤山古寺、宝莲寺、普觉寺、开元庵等，其中普觉寺乃属南禅系统的寺院。

至于澳门境内，现在可稽的佛教流传史料，较早期的应位于望厦（又名望旺厦）的普济禅院（俗称观音堂）。考普济禅院的起源，可追溯至明天启三年（一六二三年）。该禅院后山，有一普济寺普同塔志可作佐证：

普济普同。本山自天启三年由循智祖师斥衣苯资购下，崇祯五年建斯普同塔，雍正癸卯比丘天树、乾隆丙午比丘静持、同治癸酉比丘畅澜均重修之。至民国丙子塔渐颓毁，比丘遐龄、比丘济航经营之，遂成今观焉。慧因志

由此碑志可以推知普济禅院或最迟于天启三年（一六二三年）起已开始经营，创院祖师为循智大师，而普同塔则始建于明崇祯五（一六三二）年﹔立志的慧因大师乃普济禅院的前任住持，其言应可信。普济禅院为中国南方少数至今仍保存得极好的禅宗寺院﹔现于该禅院后山尚存一碑，可推知普济禅院属禅宗南禅曹洞宗一派：

“戊辰年仲春吉日

洞宗第三十六世敬闳老大师之墓

比丘济航重修立石”

戊辰年即一九二八年，比丘济航为普济禅院慧因大师之前一位的主持，圆寂于一九三九年。洞宗一词，当即为禅宗曹洞宗的简称，明末清初颇流行于广东，其中天然函是禅师即属本系。澳门普济禅院与鼎湖山庆云寺、丹霞山等岭南佛教重地的历史渊源关系密切。一八四四年七月三日的中美《望厦条约》，即在普济禅院内签订。至今普济禅院仍是澳门境内最重要的佛教寺庙，在现任住持机修大师的领导下，规模胜昔，在中国、香港、日本和东南亚都颇为人知。澳门的佛教，以禅宗为最盛。四十年代，虚云大师曾至澳门说法（该次的开示现尚存），五六十年代时，原南华寺的高僧观本法师（原名张寿波，号玉清）也曾至澳门弘法，可见一斑。

除禅宗曹洞宗外，澳门佛教的另一重要流派是净土宗。据一九八九年的《仔菩提禅院碑》，此派在澳门的创始人乃一九二八年于杭州昭庆寺受戒的智圆法师。抗战期间自中山石岐到澳门，初建智心佛堂，为弘法道场，又办莲友互助社以安置老弱。至一九六○年，乃自罗维宗居士购入位于仔西沙的菩提禅院加以扩建。今澳门仔的菩提园，当即为澳门佛教净土宗最重要的法场，而其源实来自崳莲池。

澳门的佛教寺庙或道场，除上述普济禅院和菩提园外，还有药王禅院（立于一九三三年，又名药山禅院，当时住持为僧果清）、功德林、竹林寺（由坚性法师创立于一九一一年﹔坚性法师原为普济禅院的弟子）、菩提堂、西云寺和佛梵社等。

澳门民间的观音信仰亦颇流行，如有位于仔的观音畴庙（建于一八七一年）、位于仔墟的观音堂（约建成于一九○二年）、位于路环九澳的观音庙（建于一八八一年）、位于路环的观音古庙（一八三九年重修）和位于澳门望厦的观音古庙（建于道光初年，一八六七年、一八七六年、一八八二重修。此庙兼奉吕祖先师、财帛星君和金花痘母两夫人等道教与民间俗神）等，足见观音崇拜这一属于佛教的民间信仰，在澳门是十分普及的。

抗战期间，有李劲唐（法号若虚）已将密宗传至澳门，其时于大三巴设梅花精舍，传授密法。

现今澳门与佛教有关的组织计有澳门儒释道教联会、澳门佛学社、澳门佛教青年中心、永善莲苑和成立于一九九二年初的国际联密佛教慈航会（创会者为在香港以密宗秘法闻名的陈果齐先生。谓此会于一九九二年六月二十六日及二十七两日曾邀得密宗白教之督般宁波车至澳门讲法）。

自八十年代初，日本的新兴佛教团体创价学会（日莲宗）已开始经过香港传入澳门活动，最初其中一个主要的途径是通过派遣日语教师至澳门东亚大学授课。至一九九二年该会创会会长池田大作获澳门大学颁授荣誉博士学位，可视为该会已在澳门获得肯定的象征。此派在居澳日侨间，有一定的影响力。

此外，流行泰国小乘佛教的四面佛信仰，自八十年代中以来，亦渐在澳门兴起，目前澳门在新口岸国际中心内有一四面佛大殿（一九九二年十二月开光），在仔赛马会门前广场亦有一大型四面佛像，供人崇拜。估计此信仰乃由于近年旅居澳门的泰籍人士渐多，所以传入而流行于华人间。

道教及有关的民间信仰

在澳门，最早的与道教信仰有关的史实可追溯至明宪宗成化年间（一四六五～一四八七年），澳门民间古老传说，谓于成化年间由闽潮商贾兴建妈祖阁庙，曹思健先生于一四八七年撰的《澳门妈祖阁五百年纪念碑记》亦提到澳门初为渔港，泉漳人士位止懋迁，聚居成落，明成化间创建妈祖阁……”另据《重修妈祖阁碑志》道光九年（一八二九年）赵允菁撰道光二十七年（一八四七年）黄宗汉撰的《香山濠镜澳妈祖阁温陵泉敬堂碑记》、同治七年（一八六八年）黄光周撰的《妈祖阁漳兴堂碑记》和《香山濠镜澳妈祖阁温陵泉敬堂碑记》、光绪三年（一八七七年）住持僧善耕撰的《重修妈祖阁碑志》等碑记所载，大都提到庙乃由闽潮商贾于明朝建立。据相传，此庙初建时只有茅舍数间，后来逐一增建。现所知最古老的建筑为弘仁殿，谓建成于明弘治元年（一四八八年），距今已有五百年以上了。而有确实资料可稽的要算妈祖阁庙的石殿了。石殿门横蚕上刻“神山第一”四字，下方刻有“万历乙巳年德字街众商建，……”共三行字，由此可知最迟于一六○五年，即三百八十七年前，天后信仰已在澳门流行。

又据成书于乾隆十六年（一七五一年）印光任、张汝霖的《澳门记略
（下称《记略》）》〈娘妈角图〉》，乃知妈祖阁庙初名天妃庙，而所在地则名娘妈角。其实澳门最早的地名很可能就是以妈祖命名的，据记载，葡人于一五五七年来到一个名为“阿妈”的荒芜小岛。阿妈即澳门，澳门古外文名字Amaquam，很可能就是“阿妈澳”或“阿妈港”的音译，现在流行的澳门外文名字Macao
或Macau，很可能只是一种省略法而已。澳门的洋名，与阿妈一词有关，此说除伯希和无明确表示外，绝大多数的西方史学家皆表赞同。因此，整个澳门地区，其实是个属于道教系统的妈祖信仰圈，而历史最少已有四百三、四十年以上。

澳门半岛另有天后圣母殿（于望厦康真君庙内，建成于一七九二年前﹔有一八八二年《重修天后康真君庙碑记》），天后古庙，又含地母庙（地母的信仰，据《地母真经》，应于清光绪九年以后，由陕西汉中府固县兴起，然后传播至他处，地母，乃天地之母，乃宇宙间万物化生之神），位于渔翁街，建成于一八六五年，庙内一九八七有年《天后古庙重修碑记》，文中透露澳门最古老之天后庙并非妈祖阁庙，而是马交石天后古庙。更加证明澳门由明以来即为一妈祖信仰圈的说法可以成立。莲峰庙内有天后殿（建成于一七二二年，有罗复晋于一七二三年撰的《莲峰山慈护宫序》）。仔岛有天后宫（创建于一七八五年前）、关帝天后古庙（创建于一六六二～一七二二年间）。路湾亦有天后古庙（建成于一六七七年）。澳门自明以来约有八处拜天后的地方，最早的可追溯至明成化以前，即五百年以上。一九八八年二月八日凌晨，妈祖阁的天后大殿失火，全殿焚毁，连一个高近六尺的有二百余年历史的铜钟亦被猛火烧熔，祗剩下吊挂巨钟的铁钩，但木制的天后神像除被薰黑外，竟丝毫无损，信者以为天后显灵（据香港《大公报》一九八八年二月九日新闻），自此香火更胜从前。每年年三十晚，极多的澳门市民都会去妈祖阁庙上香礼拜，而平日则有很多来自日本、韩国、台湾和东南亚各地的游客到妈祖阁庙燃点鞭炮，诚心参拜。总之，天后信仰在澳门的发展历久不衰。

除了天后信仰外，在澳门民间，还有一些比较罕见的海神信仰。最特别的是朱大仙的信仰。朱大仙乃澳门地区水上人所信奉的一位海神。据一些水上人（主要是在澳门附近作业和活动的）口述，朱大仙名号不详，一说名立，他甚至没有固定的神诞，需要每年由占卜的结果来决定，以能保护水上人不受海贼伤害见称。朱大仙的信仰，在澳门的部份水上人之间，至今仍然存在。

另一比较而特的海神是三婆神，仔岛一八四五年建有三婆庙，今已废，尚存咸丰九年（一八五九年）《重修三婆庙碑记》，同治三年（一八六四年）郭裕堂的《仔三婆庙碑》和另外六块年份可能更早的残碑，碑文显示三婆神的信仰传自惠州，以能助剿击贼，打退来犯海盗，保护地方安宁见称。据田《志》卷二十二〈杂记〉记载，谓“三婆神者，船人所信奉也。相传神出自惠州，能降灵附人身，言休咎。神降时，左右跳无，语喃喃，自以铁贯两颊，无血。咸丰四年（一八五四年）秋，神降附男人，言贼将败，人心借以自固，我军屡胜……。”与碑文所记有下列相符的地方：一、为船人所信奉的海神。二、能助剿击退海贼。三、出自惠州（更与口述资料龊合）。（按清光绪七年公一八八一元年编修的《惠州府志》并无任何三婆神的记载。）

此外，从这段记载看来，三婆神的信仰还保留了相当浓厚的巫术民俗色彩，是研究粤东民族与民俗的重要资料。但三婆神既然是一位海神，那么她的渊源何处，清俞樾《茶香室四钞》卷二零引许联升《粤屑》的记载指出三婆（或称三婆婆）乃天后的第三姊，“同修炼成仙”，神诞在三月二十二日。这就为三婆神与天后之间的关系提供了线索，同时也给三婆神为何是曾船人所信奉的神这个问题，作了一个更加合理的解释，而三月二十二日的三婆诞（按：与笔者所得口述资料完全一样）与三月二十三日的天后诞，亦总使人觉得两者之间，是有著一种特殊的关系。

在澳门境内，民间所信奉的其他海神还有洪圣爷、水上仙姑和悦城龙母等。一八八三年重建的路环九澳三圣宫，在同治初年即一八六二年以前已有，初祗拜洪圣神，后加上关帝与谭仙，澳门其他三圣庙或宫亦如此，例如路湾三圣宫、澳门康公庙内的洪圣殿。洪圣大王本来是一位重要的海神，但其在澳门的地位并不显赫，只在规模较少的庙宇内供奉。

澳门境内，亦有较为正统的道教遗留下来的史迹。例如位于三巴门（大三巴牌坊附近）的吕祖仙院，大门上的石额“吕祖仙院”四字，下款为“光绪辛卯（一八九一年）仲夏，弟子东初重书”另有石刻联，下款“粤西吴德靖敬撰，李旭波书丹□□”。约略可推知吕祖仙院建成于一八九一年。最迟在一九○七年前，澳门应还有天师道正一派的活动。

在一九○六年，澳门已建有黄大仙庙。但必须指出该庙实为一个黄大仙与曹大仙的合庙。此庙供奉的黄大仙乃黄石公而非香港黄大仙庙供奉的黄初平，斗盾大仙则为曹植。

澳门更是道教太乙门纯阳派信善系在港澳地区传播的地点，甲辰（一九六四年）有屈展别、罗联宗、邓联学、邓联荫、罗联辉等，于澳门罗利老马路十七号三楼创立紫阙玄观，后迁至提督马路，是为信善祖坛，后又在沙梨头海边街设信善贰分坛。信善一系，其后因罗紫彦、罗联辉等领袖赴香港发展，乃传至香港，而澳门反因坛主屈展别年迈，独力难支，被逼封观。

抗战期间，有名罗浮白鹤观弟子李劲唐（法号若虚，盖其曾依西藏多杰觉拔上师，勤修密法）者，以其所创的广州梅花村梅花精社移至澳门大三巴，成为后来以崇祀吕祖为主的香港崇珠阁佛道社的前身。

除上述外，澳门还有立庙信奉哪（一八九八年建有哪吒君庙）康君（有望厦康真君庙，一七九二年前。康真君庙，一八六○年前立）、关帝（三街会馆关帝古庙，一七九二年前已有，仔岛关帝天后古庙，路环九澳三圣庙，路环三圣宫）、女娲（一八八八年建成的女娲庙，又名灵仙观、灵岩仙观，更有悦城龙母四字题于门外壁上）、包公（一八八九年建成的包公庙）、玄武（一八三四年创建的仔北帝庙）和谭仙（路环九澳三圣庙，路环三圣宫，创建于一八六二年的路湾谭仙圣庙）等道教的神。按据路环岛谭仙圣庙的庙祝说，谭仙是个小孩子神，每次显灵，都化身为小孩，民间则俗称谭公。谭公原名应为谭公道，源自惠州，盖《惠州府志》卷四十四《人物篇．仙释》条下所记：

“谭公道者，归善人也。居九龙山修行，不记岁月。每杖履出山，一虎随之，或为负菜，往返与俱，人其讶之。……”今路环谭仙圣庙内，其中一墙上，即画有虎。又据香港跑马地谭公庙《黄泥涌谭公庙志》记：

“光绪三十七年（一九○一），居处于黄泥涌之客籍人士建置本庙。相传现址系由一名谭公附身之小童指定者。谭公原籍广东惠州，自幼即赋异，能知未来，治病如神。……农历四月八日谭公诞，本庙香火甚盛。……”

又光绪三十一年（一九○五）香港筲箕湾谭公庙《仓建谭公挽圣庙碑记》载：

“我筲箕湾之谭公仙圣，原由九龙峰来……”九龙峰，应即《惠州府志》记的惠州九龙山，加上其他各种资料都相符，因此可以相信谭公原名谭公道，而谭仙的俗称谭公，或即谭公道一名的略称。

澳门当代道教重要的组织有澳门儒释道教联会，办有仔孝思墓园，建成于一九七四年，有香港道教联合会副主席罗智光先生撰的《澳门儒释道教联会兴建孝思墓园序》。又据罗智光先生在最近与笔者的一次边谈中所透露，澳门以前亦曾有先天道的传播，但后来因故沉寂了。罗智光先生乃香港先天道知名的重要领袖人物之一，其言当为可信。先天道主张三教合一，所以澳门儒释道教联会或与香港的先天道有著某种关系亦未可知。

根据先天道《香港福庆堂道谱．道缘摘绵庆堂第二集》记载，先天道绵庆堂于一九七二年在澳门成立，掌道者为社景贤女士，传女子弟数十人，绵庆堂乃属先天道岭南道派礼贤堂一脉。

此外，澳门亦有一贯道的活动，但这个教派的活动向来极为隐秘。建成于光绪乙未年（一八九五）的医灵庙内有一济公殿，有木刻联“济急求金天上降，公能化木井中生”，殿内木案刻有“光绪二十一年（一八九五）孟秋吉旦”，一贯道清未时流行于山东等地，以济公为其主要崇祀的神明之一，因此澳门医灵庙济公殿这一条资料，实在未知与一贯道是否有关系？

澳门居民亦有信奉和崇祀一些相对地次要的属道教的神灵，例如石敢当、土地、财帛星君、鲁班先师、华光大帝、华佗先师、社神、福神、太岁和侯王等。在八十年代的仔和路环两岛，许多带宗教性质的仪式，仍有极少数的道士（或俗称喃呒佬）代劳主持。

其他宗教

回教

据公元九世纪中叶曾到过中国的阿拉伯商人苏莱曼的游记所载，广州有穆斯林的蕃坊，且有回教教长一人，教堂一所，各地穆斯林商贾多聚广州，由中国皇帝任命伊斯兰教判官一人，依该教风俗，治理教徒的诉讼。现广州有回教清真寺，名怀圣寺，又名光塔寺，南宋诗人方信儒《南海百咏集》中的《咏番塔诗》后记中提到“番塔始建于唐时，曰怀圣寺塔”，可见回教在唐代已传至岭南。宋时广州海外贸易盛况空前，回教之传播更胜从前。明时，广东多有“土生蕃客”后裔，其中顺德、南海、番禺皆有蒲姓回教家族，另在广州亦有著名的萨、傅、杨、张等族，清初以来有保、端木、苏、蔡、安、白、李、时等姓。这些都是从中国各地迁粤的回教家族，此外亦有从广西肇庆向广州靠拢的回教信徒。

回教何时传入澳门，现无确实证据可依，但估计应在明之前，最初引领葡人来澳的火者亚三，极有可能就是一位回教徒。而明清间来到澳门贸易的诸蕃中，其中就有来自东南亚流行回教的地区，例如爪哇。回教徒是以擅长于贸易见称的，故在明清间从中国内地或海外来到澳门，是毫不奇怪的。在抗战前夕的肇庆，有一次回教徒的大迁徙，其中一部份就逃到了澳门，以避战祸。一九四九后，则有少数回族从中国西北各地移居澳门。目前澳门的回教徒约有百余人。

巴哈伊教

巴哈伊教，约于一九二四年始由美国的罗德女士传至中国的广州，并在某种程度上得到孙中山先生的认同。当时巴哈伊教又名“巴海运动”。约在一九三○年九月底，巴哈伊教传至香港，相信最迟在本世纪的三十年代，巴哈伊教愿传至澳门。一九三五年，巴哈伊教在中国又译名为大同教。一九八○年，全球华人教徒一致同意，正名为巴哈伊教（台湾仍用大同教一名）。

巴哈伊教于一八四四年五月二十三日由巴普于波斯发起，其后由巴哈欧拉加以发扬光大。至一九四八年，巴哈伊教已被联合国承认。巴哈伊教的教义约有十二要点：

一、人类平等。

二、真理是独立的。

三、各种宗教的根本基础是同一的。

四、宗教的目的是为了团结人类。

五、宗教必须与科学及理论相符。

六、男女平等﹔七、破除一切偏见。

八、世界和平。

九、普及教育。

十、解决经济问题。

十一、推广一种共同的世界语。

十二、要成立一个公正的国际裁判所。

此外该教崇尚“九”这个数字。

八十年代初，巴哈伊教于澳门仔岛设立澳门巴哈伊中心，驻澳门的负责人为一伊朗人华赞。巴哈伊教没有专业的神职人员，只是每年由各地区的成年教徒推选出一个由九名男女组成的地方灵体会，目前世界上约有二万个的灵体会，再以区域为基础参加国家年会选出总灵体会，目前全球约有一百五十个以上的总灵体会。澳门属港澳巴哈伊教总灵体会（位于香港九龙中间道）。另每五年，各总灵体会成员参加国际大会，选出巴哈伊教的最高行政机构——
世界正义院，作为这宗教的决策者。灵体会、总灵体会和世界正义院之间除行政处外，在财政上亦互相支援。约在四十年前，澳门有第一位华人巴哈伊教徒，姓严。至八十年代，有教徒数十人。目前在澳门，巴哈伊教共有澳门、仔、路环和渔民社区四个地方灵体会。澳门的第一届巴哈伊总灵体会成立，为世界上的第一百五十个总灵体会。目前澳门教徒人数难以估计，大约在一百以上，一千以下。但有一说谓有数千人。

琐罗亚斯德教

琐罗亚斯德教是流行于古代波斯及中亚细亚一带的宗教，相传创教人为琐罗亚斯德（公元前六二八年至公元前五五一年），又名查拉图士特拉，约于三十岁时创立了琐罗亚斯德教。公元前五八八年，得到大厦国王支持，兴旺起来。公元前六世纪末大流士一世时（公元前五五八年至约公元前四八八年)曾被定为波斯帝国的国教。

琐罗亚斯德教约在公元五一六年至公元五一九年之间（甚或更早）传入中国的北部，主要的传播者为以擅贸易见称的粟特诸部。在中国的史籍里又名祆教、火祆教、拜火教、火教或波斯教等。在南北朝、隋、唐时约吟行于西域边疆地区和长安、洛阳等地，有祆祠、萨宝府祆正的设立。至公元八五四年唐武宗时曾被禁，至唐宣宗时复。北宋末南宋初于汴梁、镇江等地这教仍流行。但十三世纪以后，这教在中国的活动似已趋终止。

琐罗亚斯德教以波斯古经（音译阿维斯陀）为圣书。主张善恶二元论，故有善神和凶神，以火、光明、清净、创造、生命、善行、美德等为善，以黑暗、死亡、破坏、不净、恶浊、谎言和恶行等为凶。相信善恶报应、灵魂转世、末日审判、净罪、灵魂复活和真理或光明的王国的永恒存在等，琐罗亚斯德教礼拜“圣火”也崇拜日月星晨，故中国人认为这教是拜天主的。

新世界会社

新世界会社又名“天父的儿女”、“上帝的儿女”等，又有一说谓二者并非同一组织，只是有著颇密切的联系而已。后者曾在世界多个地方（包括中国大陆和香港）被明确列为邪教，甚至遭到禁止和驱逐。

新世界会社，一九六八年起源于美国。其后渐次传至欧亚各地，目前该会在全世界约有两万多信徒。该会教义基本上属基督教，相信耶稣的救恩，以传达其教义为己任。与正统基督教不同的地方是该会容许信徒同时信仰其他宗教，并且相信世界末日将于二○○○年之前来临，因为人类将一手摧毁地球，于是耶稣将再降生人世以拯救世人，所以该会信徒主张最重要的教义乃帮助他人，教人改善生活方式等等。

新世界会社于一九八一年传入澳门。初时由十多名英美人士在路环岛黑沙村民租地开辟会址，全盛时期有教徒四、五十名，会社内有平房四栋，另有马厩，养有马匹、骡子、兔子、火鸡、白鸽、牛和羊等动物，还设有篮球场和机动游戏机中心等。澳门的新世界会社负责人是英籍的米高，他曾强调该会奉行一夫一妻的婚姻制度，符合基督教精神，并以此反驳谓其为邪教的指责。

一九九一年十二月，该会已转名为“澳霉绎术中心”，大部份教徒已离开澳门，留下的八名原成员则宣称已停止传教，只教授骑术。

摩门教

摩门教其实源自基督教，但被正统基督徒视为异端。该教的先知斯密约瑟乃美国人，本是长老会的信徒而心志则稍倾向于循道会，至一八二○年春及一八二三年九月二十一日他自称数度确切地见到异象，接触到神的使者摩罗乃，获授《摩门经》，后乃创立耶稣基督末世圣徒教会（俗称摩门教）。约在八十年代中后，这教会自香港传至澳门，并开设教堂。

基士拿教

基士拿教全名为国际基士拿知觉协会，起源于印度，相信婆罗门教和围陀哲学，可视为古印度宗教思想的二十世纪新版本。创会者为世尊Ａ、Ｃ、巴帝维丹达．史华米‧巴布巴（一八九六～一九七七年），其道渐盛于六、七十年代。约于八十年代末，基士拿教亦自香港传入澳门。

新使徒教会

澳门新使徒教会，信徒多为居澳的菲律宾人。这一派大约在八十年代中以后传入澳门。目前设有教堂两间。

神慈秀明会

八十年代末九年代初，另一日本新兴宗教神慈秀明会也传入了澳门。目前，它们在提督马路设有一教堂，名为澳门神慈秀明会。神慈秀明会虽起源自日本，但目前世界上有两个总会，一在日本，一在香港，两者并无从属关系，相对独立。在香港的总会信徒以华人为主，名为香港神慈秀明会总会，澳门的分会，属香港总会。神慈秀明会信奉明主样、神光（大光明）和财神大黑样，主张舍财积德以净灵，达到建设地上天国的真义。神慈秀明会创教者即明主样，据他的自白，其神格源自观音菩萨，为一神人合一的教主，自一九二六年起已获观音的神命教世，一九三一年六月十五日于日本房州锯山山顶，在黎明时分奏上《天津祝词》，接受神的天启，从此创教，一九五五年二月十日归天，享年七十二岁。继任者为小山秀美子女士，称为会主样，而首任会长则为小山庄吉先生。神慈秀明会初为世界救世教的其中一个教会（名为秀明教会），至一九七○年三月一日独立。一九七○年六月二日获日本政府承认为正式宗教团体，一九七○年十二月二十三日改称为今名，从此四出传教，发展迅速。