辑录金门县金沙镇志宗族篇之陈氏

星聚一堂

金门县金沙镇志宗族篇之陈氏

第一章 宗祠概说

金门宗祠俗称「祖厝」，别称「家庙」、「祖祠」、「祠堂」等。其建筑形式和结构与一般民居宅第相似，多为二落式闽南四合院大厝。惟在质料上与一般民宅相比，祂在用料的质量，加工的精度和工艺的技巧等方面，皆远胜一筹，是一种高质量的建筑。发挥小木作、砖雕作、石刻作、粉塑作等高超的水准，表现出华美的气氛。

由于金门的聚落社会组织形态，多是聚族而居，有浓厚的血缘关系，承袭敬袓尊宗的传统思想观念，和袓先崇拜的信仰习俗，使宗祠建筑成为聚落信仰核心和家族的盛事。在现存一百六十五个自然村，宗祠建筑多达一百六十六座，其密度若就人口数、面积数、村落数、或姓氏数统计，均居全国县市前茅，蕴涵相当的社会意义。金门宗祠建筑的型式风格典雅一致，表现出乡土敬祖尊宗的建筑特色，其装饰彩绘和雕刻所表达的讯息，更透露出丰富的人文意义。祂不仅是聚落居民慎终追远祭袓的殿堂，也是居民婚丧喜庆和公共族事集会的场所，具多元的功能作用，是探讨传统社会结构，和社会生活的园地。

第一节 宗祠的文化背景

宗祠源自商周封建宗法制度。商周王朝由于领域的扩大，借助封建制度，大行分封子弟及功臣，到各地镇抚，便利王室的统治与监控。为了维系这一制度的持续强固，以免日久产生疏离，失去亲密关系，周王室藉血缘和婚姻关系，建立了人类史上最严密的宗法制度，将「国」与「家」，紧密连成一体。「普天之下莫非王土，率土之宾尽属王臣」，周天子暨是全国的「国君」，也是统治天下的「大家长」。宗法制度藉血缘关系，连结封建制度各阶层的关系，是维系商周王朝政治社会的灵魂。

依据周礼记载，周王室设有宗伯小史之官，掌典世系，辨别昭穆。其后因王室世族生齿繁衍，而土地相对日缩，不够分封，依据周礼规制，嫡长系外的旁系的别庶子，五世之后则迁废，其组织体系如下：

一、周之宗法系统

周天子┬太子（嫡长子）─太子（嫡长子）------（继体之君）

└封君（别子） ┬世子（嫡长子）------（继别为宗）

├卿 （别子） ------（继祢小宗）

└支子无封土者 （五世而迁之小宗）

二、宗法的原则系统

宗袓┬嫡长子（大宗宗子）

├别子 （小宗） ─嫡长子（继别之大宗）─嫡长子（百世不迁）

└别子 （继别之小宗）─嫡长子

宗法社会的重心，建立在袓先崇拜上，「殷尚鬼」相信人死之后，肉体虽然腐化，但魂魄依然萦绕于家，左右子孙祸福，故曰：「社稷宗庙，罔不祇肃」（注1）：「君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后」（注2），「人道亲亲，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族」（注3）。在礼制的束下，祠堂的营建有严格的规定，一般情况建于宅东，所谓「左庙右寝」制;规模形制，则受封建身份地位等级的制约，按周代礼制规定:「天子至于士皆有庙，天子七，诸侯五、大夫三、士二」（注4）。斯时家庙数量依身份地位等级各有差别，以显示「积厚者流泽广，积薄者流泽狭」（注5）一庙奉祀一位祖先。

注1：《尚书 太甲篇》（台北 地球出版社 民国83年3月一版）页164

注2：《礼记读本 曲礼下》（台北 三民书局 民国86年10月）页50

注3：《礼记读本 大传》（同注二）页476

注4：摘自《礼记读本 王制》（同注二）页198

注5：《史记 礼书》（台北 启明书局 民国55年1月再版影印本）卷二十三
页370

商周封建宗法制度，随著秦王朝崛起统一天下，实行郡县制度而正式覆亡。汉代兴起，改行郡国制，为强化皇权地位，除「天子七庙」之设外，一般诸侯国并未恢复商周封建宗庙制度。宋代司马光谓秦汉公卿贵人无宗庙，是尊君卑臣的结果。史书所载「郡国庙」是在郡国设立皇帝的祖先庙，计有太皇庙、高祖庙、太宗庙、世宗庙等，要求各个郡国的诸侯、地方官按时序祭祀膜拜，目的在强化皇权至上，防止诸侯国踞骄不逊。惟慎终追远是国人传统的伦常，也是骨肉亲情的自然流露，斯时一般官宦民间的祖先奉祀惟在墓所，官人常于墓所构筑堂室奉祀祖先，因没有成文法制，后人称之为「墓庙」，其祭祀方式，循社会一般墓祭习俗行之。由于没有法制规定，政治力量并未介入限制任其自然发展，逐渐蔚成当时社会慎终追远的风气。到了东汉便有人在居室辟出特定场所，做为祭祀祖先及其他仪礼之用。

魏晋南北朝，封建意识复炽，社会盛行世家大族，曹魏创九品官人法后，人材登进依据中正官人评定等第荐用，政治为王侯世家大族所控制，形成「上品无寒门，下品无士族」局面，这时期的宗庙制度，深受封建宗法思想影响，除天子仿周礼有七庙外，诸侯王也恢复五庙，一般官僚也依官品高低暨品级等第分别立庙。这种风气制度一直沿续到唐代更为定制，依据唐代开元礼规定，官人达一定品阶得申请立庙，并以宗子世袭承祀，至于一般人则循古例祭于寝，寝者指宅第之中央厅堂。家庙是礼制，也是身份地位的象征。

综观唐代以前的家庙制度，仅限于王侯帝室、公卿士族、或达官显宦之家族，方得立庙奉祀祖先，并以宗子承袭祭祀。其余别庶子孙，至多只能附庙配祀而已，故唐代以前家庙又称私家之庙，属特定对象身份人所有，非举族所共有同祀。与今日宗祠为某姓举族共有合祀有显然不同。当时一般庶人百姓仅能循例祭于寝。

唐末五代十国兵争惨烈，战祸连年，人民死伤流离失所，自魏晋迄唐代盛行的世家大族，仕宦门第，受兵灾累祸催毁殆尽。宋代兴起统一全国，鉴于社会分崩离析，传统社会组织解组，新秩序尚未建立，政治动荡不安。在理学家的鼓吹，和官方的采纳配合下，兴起一种以宗祠、家谱和族田，三者连环配套成体的近代大家族组织。这种形态异于从前的世家豪门，他们非王亲国戚，王侯将相的士族门第，而是一般平民家族，为同一个祖先所分支的个体家庭，聚居于一个村落，或数个村落繁衍发展的家族组织。共同营建一座宗祠或支祠祭祀其世代祖先，再以族谱连结其家族衍生关系，配以族田族产的购置，俾于年荒饥馑或困厄急难时赈救族人生计，藉达收族效果。

宗祠的祭祀思想渊源，可上朔承继商周封建宗法思想，但是社会组织形态，和宗祠营造的奉祀对象科仪，却是直接继承宋明以来的家族社会组织，和宋明理学家有关宗祠礼制的规范。宋代理学家极力鼓吹恢复宗法制度，建立伦常礼制，巩固家族制度的发展、俾稳定社会秩序，所谓「收人心无如宗庙，收宗族厚风俗，使人不忘本，须是明谱系」（注6）。程颐首先提出不分贵庶都应建立家庙，朱熹并作家礼一书，并规定各家族应兴建祠堂祭祀高、曾、祖、祢四世祖先。到丘濬更就朱子家礼增润，并进一步主张祠堂奉祀祖先，应自开基始祖起，有几代祭祀几代，俾历代先人祖德灵爽式凭，成为今日金门宗祠营建和奉祀的典范。

第二节 宗祠的型式格局

金门人文蔚起于明代中叶以后，斯时社会聚落多是举族移垦为主，受宋明理学的影响，和朱子的过化，民间世俗崇礼尚义，敬祖尊宗，以朱子家礼为居家处世的行谊典范。

为团结家族，努力垦殖和防御倭寇盗贼的侵袭，必须于聚落内营建宗祠，共同祭祀始迁祖和历代祖先，以达敬宗收族效果，有助内部团结和公共事务的处理。民风朴实，不慕虚荣豪奢，所以金门宗祠的建筑，属「三合院」或「四合院」式的闽南民宅格局，回异重簷歇山宫殿形式。惟为便举族祭祀需要，格局则予扩大，内部均采明间，正殿与左右两港不作隔墙，只有柱子支撑整个内部空问。面宽除后丰港洪氏宗祠为五开间外，其余均为三开间，纵深多为一落和二落，和少数三落的合院建筑。兹就其基木型式格局之正面、侧面、平面图例如下：

从其格局形式分析：具中轴线左右对称布局，藉收平衡整齐之美，亦合传统国人奇数为「阳」的观念；燕尾屋脊微微向两端起翘，前落屋脊分三段称「三川脊」，呈曲线向两端飞轩，使宗祠天际线高变化美观；在台度方面，前低后高，自外埕向内，层层抬升，视野感觉舒畅；在布局配置方面，中尊侧卑，近亲远疏，先后有序，主从有别，与尊祖敬宗的礼法和昭穆伦理秩序相呼应。

第三节 宗祠的装饰艺术

宗祠虽属民间宅院式格局，但是国人传统上都有浓厚的祖先崇拜观念，和受儒家对慎终追远的倡导影响。宗祠由「尊祖敬宗」祭祀场所，并赋予伦理教化目的，藉孝思报本，达到「荣祖荣宗」光大门楣。是以宗祠兴建成了光宗耀祖大事，也是举族应尽的义务，不论派衍何方，海内外各地只要是族裔子孙，除按丁男口数摊献基金，并踊跃倾囊捐献，充裕宗祠兴建款项，俾利工程顺利进行。使金门宗祠建筑因资金的充沛，而较一般传统聚落庙宇，呈现庄严富丽，允称闽南建筑精华，揉建筑与艺术于一炉，深富人文精神与艺术价值。

注6：徐扬杰《宋明家族制度史论》，中华书局，北京 1995.6



图一 宗祠一落之正面、侧面、平面



图二 宗祠二落之正面、侧面、平面



图三 宗祠三落之正面、侧面、平面

一、装饰艺术

（一）圆雕技艺：

在宗祠正门有石狮、石鼓、石枕；在栋架上将瓜座雕成狮座、象座、麒麟座、蟹甲座、佛掌座、桃座等各种造型增加美观，并赋予镇邪压胜祈福纳祥的象征意义；于山门步口吊柱，特加美化雕成花灯篮、莲花筒、典雅美观增进气氛提升艺术境界。

（二）浮雕技艺：

在宗祠牌面暨其左右廊墙的龙虎壁，按宋代营造法式分「剔地起突」、「压地隐起」和「减地平级」等各种雕刻方法，雕凿各种美丽吉祥图案，增加宗祠人文精神和伦常教化意义。山后王氏宗祠山门牌面石雕材质优良，结构坚实，技艺精良允称金门宗祠石雕瑰宝。

（三）透雕技艺：

宗祠牌面多有二幅「子午窗」或称「抵牾窗」，材料有石材或木料；造型有圆形、方形的透空雕饰；其内主题多为螭虎团炉，配以四或五只蝙蝠，和琴、棋、书、画、葫芦、犀角、蕉扇、粽叶等八宝之物，以贞「团圆赐福」、「五福临门」、「书香门第」、「发甲联登」、「招财纳福」之义。东溪郑氏家庙石质「子午窗」，内容繁饰富丽。另在宗祠通柱之交角，和步通下缘，为避免单调生硬，多将插角辅材雕成各类动物纹饰或四季花卉或历史掌故，常见者为「飞凤雀替」、「鲤鱼龙雀替」、「鳌鱼雀替」、「牡丹、莲、菊、梅雀替」和「忠孝廉节历史掌故雀替」；在步通下腹缘的圆光花板，雕以各类吉祥人物、动物花鸟美仑美奂，栩栩如生美不胜收。观赏山后王氏宗祠之雀替、圆光雕艺，常令人留恋钦羡，意味隽雅。

（四）泥塑技艺：

宗祠泥塑技艺之精华，表现在山门牌面的「水车垛」之跤趾陶艺。该陶艺是结合泥塑，彩绘、烧窑三种技艺于一身的低温陶艺，立体设计的造型，取材传统吉祥人物，配以山水楼阁亭台，维肖维妙景致可爱；表现在屋顶的脊肚和排头为剪黏技艺，多为吉祥花卉，仙人骑兽，五颜六色辉映屋顶；表现在燕尾下有各种图案泥塑，常见的主体，为蝙蝠俯视，口衔琴、棋、书、画，或玉珮垂饰，翅膀伸展化为祥云状，分别配置宗祠屋脊燕尾山尖。其传统作法一般可分为「尖形硬巾泥饰」、「弧形软巾泥饰」、「硬折包巾泥饰」和「软折包巾泥饰」四种。

（五）彩绘技艺：

唐宋以后中国传统建筑，朝向精致华丽的风格发展，金门宗祠在这趋势的影响下，表现色彩虽多，但风格技法上，其在栋柱通梁的处理方式，受「红宫乌祖厝」（注07）观念影响，栋柱用麻布及灰泥打地，即俗称「披麻捉灰」让木料不易干裂腐蚀，及遭蚁蛀虫害，再以黑漆桐油涂刷，大通步通亦黑底为色，再作彩绘，其彩绘技艺约分以下三种：

一是「刷染」，即以面组构的彩绘，随著构件量体大小而有不同作法。量体大者如金柱、通梁、桁等多以「装銮」。量体小者如斗栱、椽条，多以「面」为单位，作单色刷染，例斗栱六个面用一至二色，色面间以第二种颜色钩描，增加视觉效果，例山后王氏宗祠之瓜筒，红底间以金绿钩勒，精致美观。量体中者，表现有凹凸线脚的构件，如格扇多以「组件」为单位，作单色刷染，同时在两面接触缘，将颜色逐渐加深，或变淡，让接触的两色不致感觉生硬，呈现柔和立体感觉，这种技法称「退晕」。

二是「装銮」是以图案重复排列而成彩绘，金门宗祠的寿梁、楣枋均是，其作法是将梁、枋的装銮分成五段，中间一段约占五分之四称「枋心」，两侧称为「藻头」，最外侧两段称为「箍头」，每段之间，以几何形色面分隔。

三是「彩绘」在传统宫殿寺庙画作约可分为「和玺彩绘」、「旋子彩绘」、「苏式彩绘」、「平涂彩绘」、和「水墨彩绘」。和玺彩绘体裁为龙凤等传统尊贵动物，表现在宗祠中脊楹；旋子彩绘以旋纹为主，表现于枋之饰；苏式彩绘以山水人物花鸟为体裁，为数最多表于枋心上，例神龛前寿梁「汾阳府」、「八仙」；正殿楣枋上「五子登科」、「三元及第」、「状元游街」；步通上神仙人物，历史掌故。平涂彩绘，注重二度空间的平面效果，于色面平涂作画，不考虑视觉消点，例宗祠门神；水墨彩绘，以水墨钩勒彩染，多在宗祠视觉较不重要的格扇裙板上，体裁多为山水景物四季花卉。在山后王氏宗祠的龛前枋寿梁，有技法精湛的「擂金绘」，是以金粉描绘，迄今已百年以上，为罕有技法。

二、吉祥文饰

宗祠的营筑，旨在「敬祖尊宗」，蕴含浓烈的「光宗耀祖」情绪，为表达对袒先的孝思，和满足光宗耀祖的心理愿望。宗祠的雕饰彩绘十分考究，并赋予丰富的隐喻和祈望，其在文饰的种类约有下列七类：

（一）动物文：

四灵─龙、凤、麒麟、龟；四兽─狮、虎、象、豹；其他─鹤、猫、喜鹊、绶带鸟。

（二）植物文：

岁寒三友─松、竹、梅；四君子─梅、兰、竹、菊；四季花─牡丹、莲、荷、菊、梅；其他─杏、海棠、灵芝、桃、桂、桔。

（三）自然文：

日、月、风云、山、川、水、石等自然景物现象。

（四）几何文：

直线、六角、八角、圆形、菱形等类。

（五）文字文：

寿、喜、人、亚、万字等。

（六）器物文：

葫芦、犀角杯、蕉叶、元宝、如意、琴、棋、书、画、旗、球、戟、磬等。

（七）人物题材：

八仙、二十四孝、忠孝廉节、历史掌故等。

以上各类吉祥纹饰，在画作布局上，配以中国文字形音义的特殊性质，表达民间心理的隐喻。其饰作法方式如下：

（一）有采「谐音取吉」例山后王氏宗祠山门牌面「子午窗」的两侧剔底雕，左边雕「旗球」「戟磬」之构图，谐音为「祈求吉庆」；右边雕「釜桂」「柚鱼」之构图，谐音为「富贵有余」。

（二）有采「移情寓意」，前举王氏宗祠山门左右两边剔底雕为「麒麟、凤凰」之构图，寓意「麒麟送贤子」，隐喻宗祠庇佑子孙，子孝孙贤宗族发达。在正殿中脊楹绘双凤对朝「八卦」，寓意「有凤来仪」「双凤来朝」以贞子孙贤孝出类拔萃，八卦则镇宅安居，宗族康祥无恙。

（三）有采「引申比喻」前述王氏宗祠山门廊墙龙虎壁雕，左边雕以腊梅，梅枝由下而上分停数只鹊鸟为构图，闽俗称鹊鸟为「喜鹊」，其叫声悦耳，似向人报喜讯，又呼之「喜鹊」，而隐喻「喜上眉梢」；右边以鹤莲为构图，莲花出污泥而不染，花叶晶莹高洁，引喻「年高德劭」。如此巧妙构图引喻隽咏，使冰冷僵硬的宗祠建筑，洋溢活泼的人文生机，意味隽咏，引人遐思，宗祠不仅是祭祀的埸所，也是传统艺术的殿堂。

第四节 宗祠的匾联

匾联在中国传统建筑里，具画龙点睛的效果。对一栋建筑物的认识，藉匾联的文意即可意会其性质功能，是传统建筑不可或缺的一部份，宗祠营建的始意，在祭祀祖先，报本返始，具慎终追远意义，其最终的目的，在明伦教孝，惕励子孙，踵武祖先德范，光大宗族门楣。金门真正的开发始于唐宋以后，属科举时代的农业社会，提升一个人，或一个家族的身份地位，惟有科举一途，社会的价值观念，也是如何经由科举途经，跃登龙门晋身仕途，所谓「万班皆下品，惟有读书高」，「十年寒窗无人问，一举成名天下晓」，「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」等等均是科举时代社会价值观的写照。但是科举名义上是人才登进，可以经由读书考试进入县学、州学、府学，而后循序参加各阶段考试，以获取科名利禄，公正公平人人有机会。可是若从历代府州县学录取人数，和学科考试录取的名额，与人口的比例分析，可以发现科举虽然公平，人人有机会，可是这个机会郤是非常稀少，喻之「科举窄门」也不为过。与今日教育界硕、博士考试，或公职人员高考、普考的应考资格和录取比率，真有天壤差别。所以科场得意，仕宦显达是昔日社会无上的光荣。

立匾垂范，不仅是个人成就，更是椿荣祖荣宗盛事。因此宗祠匾额是科举的信物，宗祠的荣誉勋章，可增宗祠的荣耀气氛。

注07：林衡道＜红宫乌祖厝＞《中央月刊》 台北 中央月刊社 1992.3

匾额的形式和落款，横者称匾，竖者为额，金门宗祠的匾额形式，除后浦王氏宗祠「闽王祠」，陈氏宗祠「忠臣」，贤厝颜氏宗祠「鲁国堂」；琼林蔡氏家庙「御赐里名琼林」「画像功臣」诸额外，绝大多数都以横匾形式，置于龛前寿梁和四点金柱的大梁上，其序位依座向由内而外，中尊而后左昭右穆序次排列，限本族子孙有科名勋绩足以垂范者方得进匾，匾的大小须配合宗祠建筑格局，其长宽比例须合鲁班尺的吉祥寸白，其底色有白底黑字，用于初得功名尚未授以官职者，例如举人，贡生之类。青底金字，用于进士中第或比叙相衬身份者。其落款形式，左边是立匾者的上级长官含其职阶名衔，名讳。右边为进匾人的名讳，含年代、登科、等第名次。中心部位习称匾仁依进匾人当时身份成就题词，匾的身份价值，可借此见其端霓。

兹依匾之题词性质分类，如下：

例文魁、经魁、亚魁、解元、进士、会元、传胪、探花、榜元、状元等。

贡元、选元、恩元、拔元、副贡、优元等。

巡抚、御史、知府、府尹、都司、游击等。

五省节制、七省经略、海邦著绩、翰林学政、内阁大臣、御殿总提督、提督军门等。

光禄大夫、荣禄大夫、中宪大夫、奉正大夫、中宪大夫、建威将军、振威将军、武显将军等。

忠贞元辅、父子伯爵、开闽进士、昆季名卿、三让传芳、孝廉方正、齿德兼优、兄弟进士等。

联语又称楹联，源自历代「桃符」。由于中国语文的特殊结构，为单音节和方块形体，具对仗的工整性质，创造了中国诗文与联语，声韵整齐优美，点辍宗祠的门楣神韵。综观金门宗祠的联语内容类别约可分为下列数类：

一、追怀姓氏郡望始源

……

二、阐扬祖德宗功

……

三、颂赞地灵人杰

……

四、敦励承先启后

……

例三：碧山陈氏宗祠 前金柱联
北海被肩，绿水横腰衣冠晋；南山朝笏，碧峰护背爵禄加。

（本章作者／李增德）

第二章 宗祠巡礼

金门居民源自中原河洛一带，自唐代以来多是举族前来垦辟，形成金门聚落的形态，除了几处行政港浦商业中心，居民姓氏较为混杂外，其余聚落，大多是单一姓氏，聚族而居的形态。随著中国文化的南播，先后直接移居，或间接自福建内地辗转而来，时间纵然有先后，但是文化语言、风俗习惯、宗教信仰的背景则是渊源相同，所以自古以来没有族群差异问题，更没有文化心理隔阂问题。金门社会没省籍族群歧异问题，除了政治遽变带来社会动荡不安外，平时社会呈现祥和稳定。造成此一现象，宗祠似扮演十分重要角色，它是姓氏信仰核心，没有省籍地域界限，也没有任何职业利益团体的差异。一位外地人来到金门，只要表明自己姓氏，随时可以进入所属姓氏宗祠，参加祭典活动，体会温馨气氛，不再有孤独异乡人的感觉，很容易的融入金门社会，使家族宗族社会化，四海之内皆兄弟。

宗祠的建筑结构，除外型格局的基调谐和一致，形成乡土宗祠建筑共同的风格，凸显乡土建筑文化特色之外，最弥足珍贵的是保有木石结构的栋架，瓜柱斗栱托目与梁柱的结合，精巧扎实表现传统建筑匠艺的精湛智慧；雕饰泥塑典雅堂皇，增加建筑的庄严富丽，而不致繁复到令建筑沦为雕饰的附属地位。彩绘体裁内容，表现福禄祯祥，书香门第，科甲宦绩，招财纳吉，汇集民俗心理愿望的大成，也是传统民俗艺术的宝库，应是闽南传统建筑的精华，更是中国传统建筑亟需保存维护的对象。玆依本镇行政村序汶沙里、西园村、官屿村、三山村、光前村、浦山村、何斗村、大洋村之现有宗祠概况，巡视记录如下：

一、汶沙里

……

二、西园里

……

（五）后珩陈氏家庙

座落村东，陈氏为阳翟陈氏之分支，本庙民国六十八年重建，单落水泥结构，有「元魁卿宪」匾一方，民国己未重修，落款未合古制。祠联如下：

青 柱 联 春祀秋尝，遵万古圣贤礼乐；左昭右穆，序一家世代源流。

前金柱联 颖川衍派，祖功宗德流芳远；阳翟分支，子孝孙贤世泽长。

后金柱联 七闽颂元魁，矫矫高风垂竹帛；五龙瞻柱石，葱葱灵秀毓簪缨。

文昌君联 奎星普照族中人；玉尺持衡天下士。

福德神联 永奠宗枋诸福泽；克昌子姓仗神威。

三、官屿里

……

四、三山里

（一）碧山陈氏宗祠

为单落宗祠，屋顶木构，栋架水泥建筑。位于村中。其先祖陈二十三郎，于元初由晋江深沪迁此定居，开务成族。其祠联有：

正 门 联 支分深沪源流远；派衍碧山世泽长。

左对门联 绳其祖武唯耕读；贻厥孙谋在勤俭。

右对门联 祖德宗功源流远；子孝孙贤世泽长。

青 柱 联 孔昭峥嵘，百代箕裘光祖德；孙曾敏格，千秋俎豆报宗功。

前金柱联 北海被肩，绿水横腰衣冠著；南山朝笏，碧峰护背爵禄加。

后金柱联 碧显钟英，南对太武地灵；山明水秀，北海百川人杰。

文昌君联 文明气运参天地；翰墨荣华贯古今。

福德神联 五铢叠进丰隆宅；九宝长盈旺相宅。

匾有二方，均为重作，其中明进士陈尧道，县志无载，待考。明嘉靖戊寅科岁贡陈天泽「选魁」，县志载庚寅，查明嘉靖朝无戊寅年，似误。

（二）陈氏宗祠颖川堂

为洋楼式宗祠，格局气象佳，惜被驻军占用，破坏甚多，内部空荡。

……

五、光前里

（一）阳翟陈氏家祠（中巷房）

阳翟陈氏，一为陈纲之后，于唐末自河南阳翟迁此，仍以故乡为命名，以示不忘本。另一系为陈七郎之后，于宋末自晋江围头迁此。本庙年久失修。

（二）阳翟陈氏宗祠

位于村东北，尚在修建。

（三）阳翟永昌堂

永昌堂为洋楼木构宗祠，建于民国二十四年，傍于民国二十五年建「浯阳小学」。民国三十八年后因做军队营舍，破坏甚多，联、匾无存。

……

六四、浦山里

……

（七）洋山陈氏家庙

系出高坑陈氏派下，来此定居开务成族，祠座落村之中部，为单落木构建筑，年久失修，匾联斑剥莫辨。

……

七、何斗里

（一）斗门陈氏宗祠

其开基始祖，于宋末自漳仔拱斗堂，徙居斗门垦殖，派寸分居何厝。本祠座落村东，于五十六年重修，为双落木构建筑，匾有七方均为重作，由于遗失样，擅作权宜仿作，将「岁进士」之贡生，亦题「进士」致失古意体制，除万历「贡元」陈懋翔名字与县志合外，其余有待查考。目前本祠正全面翻建牌面更为青石，玆录其联语如下：

青 柱 联 派衍南陈恢世德；灵钟太武耀宗枋。

（三）陈氏家庙（三公）

位于斗门村三十五号之一。民国五十七年三月落成，坐午丁朝子癸，祠内有匾五方均为民国第二丁已（54）年重作，玆录联语如下：

正 门 联 颖川衍派源流远；斗拱分支世泽长。

左对门联 木本水源思祖德；乾坤久大颂宗功。

右对门联 百代孝思深仰止；万年支派衍长流。

（四）陈氏家庙（桥头）

位于前祠之本后方，座落壬丙兼亥已。民国六十五年重建，为单落宗祠。匾有三方均为民国第二戊午（67）年重作，玆谨录联语如下：

青 柱 联 春祀秋尝，遵万古圣贤礼乐；左昭右穆，序一家世代源流。

前金柱联 勤俭持家农工商学各居业；文章华国祖考高曾乃慰心。

后金柱联 春露秋霜，遵戴礼宏规禀祟祀典；父慈子孝，式三公懿训笃念伦常。

神 龛 联 身范克端绳其祖武；家规有训贻厥孙谋。

文昌君联 福禄在人间但凭有德；权衡在天上总是无私。

（五）陈氏宗祠（官路头） 内部未完成从略。

……

八、大洋里

……

（本文作者：李增德）

参考文献：
1.《金门县志》，民国八十年，金门县政府。
2.《金门先贤录》，民国六十年，金门县政府。
3.《中国上古史新采》，潘英著，民国七十四年，明文出版。
4.《庙宇建筑》，李干朗，一九八三，北屋出版。
5.《台湾建筑史》，李干朗著，一九七九，北屋出版。
6.〈金门民间传统建筑漫谈〉，李怡来著，金门季刊七期。
7.〈金门民间传统建─各姓氏宗祠〉，李怡来著，金门季刊十期。
8.《金门提督衙振威第调查研究》，李干朗著，一九九一，金门县政府。
9.《金门县古迹琼林蔡氏祠堂修研计划》，一九八九，金门县政府。
10.《中国吉祥图案》，野崎诚近著，民国八十三年四月，众文出版。
11.《礼记选注》，王梦鸥著，民国七十六年三版，正中出版。
12.《周代城邦》，林正胜著，民国七十四年三版联经出版。
13.《中国古代礼俗》，王炜民著，一九九四，商务出版。
14.《中国文化史》，杨幼炯著，民国五十七年，台湾书店。
15.《中华通史》，陈致平著，教育部社教司。
16.《中国宫殿建筑》，林西著，一九九四，艺术家出版。
17.《台湾民艺造型》，庄伯和著，一九九四，艺术家出版。
18.《民俗美术采访录》，庄伯和著，一九九五，艺术家出版。
19.《中西建筑美学比较研究》，余东升著，一九九五，洪礼文化公司出版。
20.《雕栏玉砌》，林树中著，一九九三，书迫出版。
21.《建筑》，李干朗著，民国八十年，幼狮出版。
22.《金门民间庆典》，杨天厚、林丽宽著，台原出版。
23.《金门风狮爷调查究》，陈炳容著，民国八十三年，金门社教馆。
24.《后浦历史之旅》，许维民著，民国八十五年。
25.《金门县湖峰土志》，杨志文著，民国八十四年，湖峰社出版。
26.《金门青屿社张氏重恩堂集及族系谱图等专辑》，民国八十年。
27.《金门宗祠之美》，李增德著，民国八十四年，财团法人金门县史迹维护基金会。
28.《金门人文采丰》，李增德等著，民国八十五年，金门国家公园管理处。
29.《金门宗祠大观》，陆炳文著，民国八十年，金县政府。

第三章 宗祠探源

第一节 汶沙里宗祠

一、沙美村

……

二、后浦头村

……

三、小浦头村

……

四、英坑村

……

五、东萧村

……

五、东埔村

（一）陈氏宗祠部分：

1.陈氏宗祠（小宗） 金沙镇东埔村8-1号民宅左侧

东埔村陈姓族人源自阳宅村。目前村中共有三个柱头，每年农历十一月十五日、一月十九日两天由全体族人共同祭祖；十二月十日和十一月十八日则是自己柱头的祭祖时刻。（注17）

规制：一落。灯号：太子太傅。

匾额：

【太子太傅】民国岁次二癸酉年重置。裔孙敬立。

【祖德益彰】立法委员陈清宝敬立。

楹联：（没有）。

五、蔡店村

……

第二节 官屿里宗祠

一、官澳村

……

二、塘头村

……

三、青屿村

……

第三节 西园里宗祠

一、西园村

……

二、后珩村

（一）陈氏宗祠部分：

1.陈氏家庙（大宗）金沙镇后珩3号民宅左侧

后珩陈姓先祖来自阳翟三房，始迁年代因缺乏族谱等相关资料记录，而无从考证，目前村中仅剩八户人家，其余部分他迁沙美、中兰、山外等地，或经商，或就业。家庙前埕原有旗竿夹一对，民国四十七年毁于「八二三」战火之下，民国六十八年重建。目前龛中仅奉「皇清陈氏历代祖考妣之神位」。昭穆与阳翟村相同。

规制：一落。灯号：元魁卿宪。

匾额：

【元魁卿宪】康熙壬午科中式第一名。民国己未秋重修。

楹联：

【大 门 联】先世传家惟忠孝；后人钻绪宜勤俭。

【后四点金柱联】七闽颂元魁矫矫高风垂竹帛；五龙瞻柱石 灵秀毓簪缨。

【前四点金柱联】颖川衍派祖功宗德流芳远；阳翟分支子孝孙贤世泽长。

【前 柱 联】春祀秋尝遵万古圣贤礼乐；左昭右穆序一家世代源流。

【拜殿左侧门联】永奠宗祊诸福泽；克昌子姓仗神威。

【拜殿右侧门联】奎星普照族中人；玉尺持衡天下士。

碑文：

宽
59×长42cm、左拜殿壁上、白色大理石我宗家庙于民国四十七年（一九五八）因炮战坍塌，历经二十多年残垣断壁，废墟丛木之中，祖先神位无以安宁，春秋岁祀，无所恭伸，追验先德，更感怆然，我宗裔亲为慎终追远，崇功报德，于民国六十六年承本宗亲永言策划、筹募，全宗裔孙精诚团结，共襄盛举，并蒙星洲大同、福气两位宗亲热心支持，历经三年，概募基金新台币三二三，九四○元，于一九七九年三月鸠建，五月告成，兹当落成伊始，谨志事之始末，以励我裔孙共同维护，是为志。

荣誉主任委员：陈大同、陈福气

陈氏祠堂建筑委员会主任委员：陈清水

副主任委员：陈文委、陈延炮

捐款芳名：（略）

中华民国六十八岁次己未年八月十五日

三、浯坑村

……

四、田墩村

……

第四节 三山里宗祠

一、山西村

……

二、山西前村

……

三、碧山村

（一）陈氏宗祠部分：

原名「后山」的碧山村陈姓氏族，祖籍河南光州固始，支分福建泉州晋江县深沪乡，始祖陈德宗，曾仕元廷，官居一品平章事，以刚直建言于朝而贾祸，家中三子闻讯，连夜乘舟泛海而逃，途中遇风飘散，长子存志流过福清牛田驿地方；次子存仁，携妻柳氏飘抵同安县翔风里浯州屿十七都后山乡海滨登陆，即碧山村开基祖二十三郎，因感于祖籍深沪前临海，背有后屿碧山峰，为示不忘本，而沿用后山与碧山为村落名；三子存义则流过于南安县四十六都淗浔深沟山边乡。

碧山村陈氏昭穆序：德存仕国、汝必文广、体夏甫干、尧舜禹启、聪明睿智、礼乐射御、修诚齐家、永敦伦常、奋励精勤、奕世兴隆。（注38）

1.陈氏家庙（大宗） 金沙镇碧山村6号民宅后方。

原建于四百多年前，民国八十年重修，俗称大祖厝，为全村陈姓族人所共有。

规制：二落。灯号：平章事给事中。匾额：

【选 魁】明嘉靖戊寅科岁贡陈天泽立。光绪戊子年仲冬众裔孙重建。

【进 士】明赐进士出身陈尧道立。光绪戊子年仲冬众裔孙重建。

【博 士】中华民国八十九年岁次庚辰孟春吉旦。陈建民立。

楹联：

【大门一联】支分深沪源流长；派衍碧山世泽长。

【大门二联】孙支蕃衍绵延世泽远长；枕海拱山百代箕裘祖德。

【大门三联】相业巍峨源溯祖德流芳；左溪右阜千秋俎豆馨香。

【左对门联】祖德宗功源流远；子孝孙贤世泽长。

【右对门联】绳其祖武惟耕读；贻厥孙谋在俭勤。

【四点金后柱联】碧显钟英南对太武地灵；山明水秀北海百川人杰。

【四点金前柱联】北海被肩绿水横腰衣冠晋；南山朝笏碧峰护背爵禄加。

【前 柱 联】孔昭峥嵘百代箕裘光祖德；孙曾致恪千秋俎豆报宗功。

【拜殿左侧门联】文明气运参天地；翰墨荣华贯古今。

【拜殿右侧门联】五铢叠进丰隆宅；九宝长盈旺相堂。

2.陈氏宗祠（小宗，俗称东祖厝） 金沙镇碧山村14号

规制：二层洋楼。灯号：颖川。

匾额：

【平 章 事】元赐进士出身陈德宗立。

民国十九年裔孙重建（位处龛上以水泥砌成匾额）。

【选 魁】明嘉靖戊寅科岁贡陈天泽立。民国岁次二乙亥年仲春西间派裔孙重建。

【进 士】明崇祯赐进士出身陈尧道立。民国岁次二乙亥年仲春西间派裔孙重建。

楹联：

【四点金后柱联】派衍沪江相国家声昭云远；支分颖水将军世泽溯孔长。

【四点金前柱联】将略溯渊源燕翼诒厥绪；碧山成寝庙鸠工阙维新。

3.陈氏宗祠（小宗，俗称西祖厝） 金沙镇碧山村39号民宅右侧

规制：一落。民国八十三年左右重修

灯号：颖川。

匾额：（没有）。

楹联：（没有）。

四、山后村

……

五、东店村

……

第五节 何斗里宗祠

一、中兰村

……

二、高坑村

（一）陈氏宗祠部分：

1.陈氏宗祠（小宗）金沙镇高坑村17号规制：两落。灯号：忠贤第。

高坑村陈姓系源自下坑（夏兴村）后沟派下，开基始祖为明代陈良显，二传至长孙敦严时，家业富有，乃自辟良田，建筑居室，开池造桥，遍植花木，开发成为景致宜人的「上宅」村，后遭回禄之灾，而被迫迁移南部，更名「高坑」，自是子孙日盛，书香不断，成为东半岛著名村落。其后因受明嘉靖倭寇侵扰，清康熙癸卯迁界令的无奈，而导致陈姓族人大量外移。（注44）

据指出，陈氏宗祠原为一落建筑，约百年前始加盖后落。民国三十八年被拆。民国六十五至六十六年左右才在原址重建。（注45）另据《高坑族谱》载：「吴卿祖庙，建于清乾隆壬子之秋。嘉庆乙亥，添盖后座，前后相连。」（注46）当年高坑村附近原有厝仔内、后村、顶间仔、高坑等四个小聚落，其后不知何时才合并成今天的「高坑村」。目前村内有顶房、后房、西厝、三房等五个柱头。昭穆：良兴承士、尧舜百子、公侯可期、诗书为尚、用是振枝、千载垂芳。

匾额：

【进
士】：兵部侍郎兼都察院右副都御□□□等处地方提督军务兼理粮饷丁日昌为□。光绪丁丑科会试中式第二百八十五名殿试第三甲第□百四名陈璧立。

楹联：（没有）。

（一）陈氏宗祠部分：

斗门村开基始祖宋代进士陈大育，系永春蓬壶陈
人，于帝昺年间任职侍御史，蒙兵窃据中原后，陈大育率恭人蔡王氏入浯，开疆辟土，耕读传家，奠定基业。其后子孙繁衍，历经七百余年垦拓，至今已传二十二、三世，人才辈出。（注47）另据陈姓族人指出，目前斗门村的陈姓族亲有二个支派，其一为顶甲派，灯号为「三省提督」；其二为学考甲（俗称「下甲派」），灯号为「南陈文贤家」。其中的顶甲派又可细分为官路顶、桥头甲、三公甲等三个柱头，每一个柱头各有自己专属的家庙。（注48）

1.陈氏家庙（官路顶派宗祠，小宗） 金沙镇斗门村69之2号民宅左后侧

顶甲派昭穆如下述：

大（１世）、以（２世）、光（３世）、誉（４世）、启（５世）、怀（６世）、

尚（７世）、鳌（８世）、斗（９世）、叶（10世）、广（11世）、仁（12世）、

让（13世）、齐（14世）、文（15世）、明（16世）、丕（17世）、启（18世）、

奕（19世）、世（20世）、其（21世）、祥（22世）、乃（23世）、绥（24世）、

厚（25世）、禄（26世）、诸（27世）、代（28世）、丰（29世）、亨（30世）、

锦（31世）、延（32世）、安（33世）、缉（34世）、为（35世）、善（36世）、

益（37世）、兴（38世）。

规制：一落置亭 灯号：三省提学

匾额：

【进 士】：陈大育。

【会魁翰林】：陈桂洲。

楹联：

【大门一联】祖功宗德流芳远；孝子贤孙世泽长。横眉：祖武孙谋；德衍家声。

【大门二联】先代贻谋由德泽；后人继述在书香。

【龛 联】祖泽百年惟礼乐；家风十世有箕裘。

【四点金柱后联】春露秋霜遵戴礼遗规钦崇祀典；父慈子孝式文公懿训笃念伦常。

【四点金柱前联】勤俭持家农工商贾各居业；文章华国祖考高曾乃慰心。

【前 柱 联】春祀秋尝遵万古圣贤礼乐；左昭右穆序一家世代源流。

2.陈氏家庙（桥头甲宗祠，小宗） 金沙镇斗门村45号民宅左侧

规制：二落。灯号：三省提学。该宗祠每年农历二月十五日、十月十五日「作春秋」。

匾额：

【进 士】民国第二岁次戊午年重修。宋御史陈大育立。

【会 魁】民国第二岁次戊午年重修。三省提督陈桂州立。

【翰 林】民国第二岁次戊午年重修。三省提督陈桂州立。

楹联：

【大 门
联】身范克端绳其祖武；家规有训贻厥孙谋。横眉：俎豆千秋；衣冠百世。

【龛 联】身范克端绳其祖武；家规有训贻厥孙谋。

【四点金柱后联】春露秋霜遵戴礼遗规钦崇祀典；父慈子孝式文公懿训笃念伦常。

【四点金柱前联】勤俭持家农工商贾各居业；文章华国祖考高曾乃慰心。

碑文：

宽92×长61cm、左翼廊壁上、白色大理石。

慎终追远，生民之本，为纪念列祖德泽，旅菲堂亲奕阁君独力捐资新台币柒拾万元创建桥头宗祠，庀材施工，孟冬落成，游目斯祠，美轮美奂，春秋致祭吾祖，享之以时，思之当感奕阁君孝思之笃，冀吾堂人士，本此自勉，克尽大孝，则其意得矣，亦足答其盛惠也。诗云孝思不匮，永锡尔类，其斯之谓乎！

附勒协助施工芳名：

清池、奕明、清霖、金山、世裁、来泉、学忠、水奢、天赐、世怡、江水、

允宁、雄平、清贵、培中、主禄、世栋、春根、江海、春风、金丑

建筑委员：天赐、春风、世怡、来泉谨识

中华民国六十五年月日

3.陈氏家庙（桥头甲宗祠，小宗） 金沙镇斗门村35之1号

规制：二落。

灯号：三省提学。

匾额：

【进 士】宋侍御史陈大育立。民国第二丁巳年葭月裔孙重建。

【会 魁】明万历九年辛巳科任□□训导。民国第二丁巳年葭月裔孙重建。

【翰 林】任三省提督陈桂洲立。民国第二丁巳年葭月裔孙重建。

【内阁中书】（字迹不明）。民国第二丁巳年葭月裔孙重建。

【岁 进
士】正德十一年壬辰刻，任湖广潜江教谕陈伦立。民国第二丁巳年葭月裔孙重建。

楹联：

【大 门 联】颖川衍派源流远；斗拱分支世泽长。

【左偏门联】百代孝思深仰止；万年支派衍长流。

【右偏门联】木本水源思祖德；乾坤久大颂宗功。

碑文：

宽54×长77cm、左翼廊壁上、白色大理石。

陈氏族裔为纪念迁浯始祖，创建三公祠于斗门，已年代久远，丁巳年七月二十六风灾为害，古祠前堂倾倒，满目疮痍，时族人虽有重修之议，而工程浩大，心余力拙，遂致荒芜达五十二载，客岁旅菲宗裔振源君返梓，目睹祖祠废圮，甚悉族人困境，乃慨捐新台币壹拾柒万元，并推族裔建厘君等负责策划，于去年八月鸠工重修，今春落成，新祠美轮美奂，堂构维新，今后春秋祀典恢复，俎豆千秋，螽斯衍庆，永保无疆之庥。

中华民国五十七年三月初三日立

4.陈氏家庙（学考甲宗祠，小宗） 金沙镇斗门村15号民宅右侧

学考甲的昭穆为：

二五郎（１世）、百（２世）、伯（３世）、文（４世）、阳（５世）、克（６世）、

存（７世）、学（８世）、元（９世）、甫（10世）、禹（11世）、锡（12世）、

玄（13世）、圭（14世）、奏（15世）、水（16世）、澄（17世）、江（18世）、

淮（19世）、河（20世）、汉（21世）、朝（22世）、宗（23世）、凝（24世）、

奇（25世）、勋（26世）、伟（27世）、烈（28世）、咸（29世）、熙（30世）、

绩（31世）、受（32世）、命（33世）、维（34世）、新（35世）、保（36世）、

祐（37世）、绳（38世）。（注49）

规制：二落，重建中，全部以石材为主的不建木建筑结构。

灯号：南陈文贤家。

匾额：（尚未安置）

楹联：

【大 门 联】颖川衍派源流远；斗拱分支世泽长。

【左偏门联】先代贻谋由德泽；后人继述在书香。

【右偏门联】百代孝慈山仰泰；万年支派水流东。

【四点金柱后联】春露秋霜遵戴礼遗规钦崇祀典；父慈子孝式文公懿训笃念伦常。

【四点金柱前联】春祀秋尝遵万古圣贤礼乐；左昭右穆序一家世代源流。

【前 柱 联】派衍南陈恢世德；灵钟太武耀宗枋。

三、何厝村

……

第六节 浦山里宗祠

一、洋山村

……

（三）陈氏宗祠部分：

1.陈氏宗祠（小宗）金沙镇洋山村63号

据陈长志指称，洋山村有东堡、西堡两个柱头。其中王氏、张氏两间宗祠都位在西堡地界；陈氏家庙则位处东堡。该村陈氏族人来自埔后村，灯号为「上学堂」（注54）。民国丁巳年（民国六年，公元1917年）春建筑祠堂（注55）。始基后浦（埔后）。上学堂字行：

兴复宗国、缵袭王廷、旋元伯宠、承佑光荣、斯文克振、大启观成、延及世远、永昌子姓（注56）。分支营东字行：文、廷、思珪、嘉、宠、顺、敦、懋、君、克、仕、维、猷、元、明、沾、成、承、祖、德、诗、书、奕、世、孝、友、传、家。（注57）

规制：一落。

匾额：

【文
魁】明天启三年辛酉科中式浙闽举人陈守臣。中华民国拾伍年葭月谷旦众裔孙立。

楹联：（没有）

……

二、后宅村

……

三、浦边村

……

四、吕厝村

……

五、刘澳村

……

六、长福里村

……

七、下塘头村

……

第七节 光前里宗祠

一、后水头村

……

三、阳翟村

（一）陈氏宗祠部分：

1.陈氏家祠（永思堂。小宗） 金沙镇阳宅村10号

阳翟村第一栋宗祠「五恒祠堂」，始建于宋乾道元年（公元1165年）。第二栋宗祠则建于宋朝淳祐二年（公元1242年），用以奉祀其本房之祖先，至于开基始祖及六世祖的牌位，则仍留奉「五恒祠堂」中。明宣德癸丑年间（公元1475年）倭蕃为祸，两间祠堂相继被毁。其后陈姓族人虽曾数度筹划原址重建，终因意见纷歧而作罢。至十五世祖伯华时，自建祠堂乙座以奉祀其本房先祖。嘉靖三十一年（公元1552年），其十九世祖沧江以祖祠修缮不易，乃于原址鸠资重建，取名「永思堂」，于此同时，其他房柱的陈姓后裔也在前房基地，另建「永昌堂」一座以奉祀前房祖先。（注77）

阳翟村的始祖陈达与湖前始祖陈通本为昆仲。目前的阳翟村计有中巷、顶房、二房、三房等四个柱头。「永思堂」即为中巷的陈姓族人专属宗祠，龛中供奉信房列祖神位。

规制：一落。灯号：浯阳世科第。

2.永昌堂（小宗）
金沙镇阳宅村44号民宅右侧，为顶房、二房、三房所共有祠堂，祖龛上方有「浯阳前房」字样。

规制：前进为闽南燕尾式建筑，后进则为洋楼造型，右侧紧临「浯阳小学」。

灯号：浯阳世科第。

匾额：（没有）。

楹联：

【左子午窗】绳其祖武。

【右子午窗】贻厥孙谋。

碑文：

窃闻德能追远，义敢勇为。我永昌堂至末季以来损坏已甚，修葺不成。适逢厚仲外洋发展，愿费巨资一肩独任，于德义庶无恨矣。诸派下爰集众议为立一禄位以配享祀，庶上可以光前人，下可以垂后鉴矣。谨将共费列左：

一开祠堂并校舍银一万二千元

一开油漆并什物等费银

民国二十四年岁次乙亥腊月信前房同人公立

3.陈氏家祠庙—五恒祠堂（大宗）
金沙镇阳宅村2号，为阳宅村全体陈姓族人所共有的大宗祠，于民国八十四年左右重建，为不见木钢筋水泥建筑，祠中天井、地基等主体工程全用石块砌成，山门两侧螺纹石鼓颇为精致。

规制：二落。灯号：浯阳世科第。

匾额：【圣旨诰命】

【圣旨乡贤】：陈荣选、陈纲、陈观泰。

【开同进士】：宋淳化三年。陈纲。

【进 士】：宋大中祥符五年。陈统。

【进 士】：宋皇祐元年。陈昌侯。

【进 士】：宋庆历三年。陈棫。

【进 士】：宋重和元年。陈良才。

【进 士】：宋庆元二年。陈槱。

【进 士】：明万历十七年。陈基虞。

【按 察】：明万历。陈基虞。

【进 士】：明嘉靖五年。陈健。

【进 士】：清康熙六年。陈睿思。

【科 甲】：明朝。荣文、荣祖、甫吉、士鼋、甫佐、士鸾、荣怀、士龙、荣相、士烃、俊、元镳。

楹联：

【龛 联】：思五恒总归孝悌；延千祀无替箕裘。

【后 柱 联】：春祀秋尝遵万古圣贤礼乐；左昭右穆序一家世代源流。

【后四点金柱联】：志克卿允子公侯伯仲延；笃庆丕先泽昭穆衍 贤。

【前四点金柱联】：华夏被圣教伦常端其宗；后昆式典谟景行家道康。

【檐 柱
联】：父慈子孝兄友弟恭登此堂方无愧意；士读农耕工勤商俭履斯地便有春
风。

【山 门 联】：浯阳派正长源流世泽；阳翟名依旧祖德宗功。

【左子午窗】：绳其祖武。【右子午窗】：贻厥孙谋。

碑记：

〈阳翟陈氏「五恒祠堂」重建记〉

我族「五恒祠堂」首建于宋朝乾道元年（西元一一六五年），缘由六世祖大灿公继室祖妣蔡夫人以儒家「五常」之字为五子建、遹、迪、迨、进析产，分别建立仁、义、礼、智、信五房，并主持创建「五恒大祠堂」，奉祀一至六世祖神牌。宋淳祐二年（公元1243年）信房九世祖东湖公再建「五恒祠堂」，不幸于明朝宣德癸丑年（公元1475年）毁于倭蕃入寇炉火之中，至十五世祖伯华公谋诸同祖分房子孙，策划重建，然因意见不合而罢，最后中分其地，各自建立中巷的「永思堂」和前房的「永昌堂」，规模虽不如首创之宏伟，然奉祖崇敬之心，依旧相同。民国十一、十二年间，族人倡议重建，遂筹资海外，鸠工重建，在仅差前落未完工时，负责人突然逝世，经费来源中断，工程迫使停顿，功亏一篑，实乃憾事。民国三十八年，国军进驻金门，为构筑工事，拆除部份民房，已倾颓的「五恒祠」未能幸免，因此「五恒祠」仅留一处墟地。

我阳翟一族自始祖达公公元
914年创基以来，苗裔蕃衍，科甲联登，祖德宗功彪炳，源远流长世泽，营建宗祠，所以凝聚族人精神，春祀秋尝，惕励子孙之也！故重建「五恒祠堂」为我族人念兹在兹之事，终因祖先庇祐，笃铨、笃良昆仲筹得一笔款项充作建祠经费，遂与族老仲沧叔公、延举叔、忠信、笃华等研议，筹组重建小组，公推族老仲沧为主任委员，忠信为副主任委员，延举、笃华、笃金、笃铨、笃良、笃龙、坤爵、清江、春庭为委员，进行规划与采购建材，终在民国八十二年十月动工。期间，朝旺宗亲等义务监工，尽心尽力，延察叔续修族谱，增订昭穆，功不可没。透明、先维宗亲捐献其祖地数百平方公尺，义举可风，众志成城，「五恒祠堂」终于在民国八十六年初告竣，耗资一千万元，采不见木型式，钢筋为骨，水泥雕凝，肯堂肯构，宏伟壮观，原本可立即进行油漆美化，但由于其间因故停工二年，耗资不少，资金因而短缺，油漆工程招致停顿，至民国九十一年，族老仲沧倡议收丁款五千元，以使「五恒祠堂」重建能竟全功，遂与笃金、坤爵、笃良、春庭等勤走各家，募得丁款和捐款新台币一百四十余万元，其中徙居湖前的木生，中兰的延祥、增泉、增建、珍辉、天福等宗亲，迁居不忘本，尊祖敬宗的情操，尤为可钦。九十二年七月油漆及祖龛木工完工，列祖神主牌、牌匾、案桌等之整理订制亦在各委员和清疆多次奔走下加以完成，至此，「五恒祠堂」之重建，终于完成于我族这一代，可庶几无愧矣。

木有本，水有源，木大者其枝盛，源深者其流远，子孙之于宗祖，犹水木之于源也。冀望藉宗祠之营建，得以蒸尝百世，俎豆千秋，明伦教孝，惕励子孙，踵武祖先德范，光大宗族门楣，燕翼贻谋，永久无疆，是以为志焉。

三十世裔孙笃龙谨撰

中华民国九十二年（公元2000年）岁次癸未年冬至

〈浯阳陈氏科举功名录〉（录自《浯阳陈氏家谱》页86-88。囿于篇幅，本志书仅录及进士及举人，至于贡生、庠生请参阅该家谱，页89-91）

【宋代进士】

陈 纲：字梦周，陈洪济次子，浯阳三世。宋淳化三年壬辰榜（992年）举进士，为建州观察推官。祀乡贤。

陈 统：字梦宗，陈洪济三子，浯阳三世。陈纲弟。宋大中祥符五年壬子榜（1012年）进士，隐居不仕。

陈昌侯：陈统之子，浯阳四世。宋皇祐年己丑榜（1049年）进士。

陈 槱：字棫甫，号牧寮，信房陈进之子，浯阳八世。宋庆元二年丙辰榜（1196年）进士，隐居不仕。

【明代进士】

陈 健（1491-1561）：字时干，号沧江。浯阳信房中巷十九世，陈氏子孙皆尊称为「三府祖」或「中宪祖」。正德十四年己卯榜（1519年）举人，嘉靖五年丙戌榜（1526年）进士。曾任南安、廉州、南宁三府太守，升刑部郎中，进中宪大夫（正四品）。素以「决谳鲠直，不阿上意」著称。修《南安志》，更以「总系绵邈，持论宏远」广获士林好评。归田后以「课子孙，重先祀」自许，深为乡里所推崇。及卒，许獬亲为其撰写墓志铭。墓（衣冠冢）在本镇东珩村郊，属国家二级古迹。

陈基虞（1565-1643）：字志华，号宾门。浯阳信房前房二十世，伯章（大珪）支派，陈氏子孙皆尊称为「刑部祖」。明万历十七年己丑榜（1589年）进士，官拜广东按察副使，升南部刑曹，进中宪大夫（正四品）。

陈睿思：字子将，号宜亭，又号鹤屏，同安松田人。浯阳信房中巷二十四世，陈观泰之子，陈氏子孙尊为「户部祖」。清康熙六年丁未榜（1667年）进士，官任户部主事、内阁中书。

【明代举人】

陈 健：字时干，号沧江。浯阳信房中巷十九世，丙戌进士，建北街诰命堂，开浯阳小宗「轮北堂」。明正德十四年己卯榜（1519年）举人，任三府太守、刑部郎中。

陈荣祖：字克绍，号遵江。陈健孙，浯阳信房中巷二十一世，陈氏子孙称之为「德庆祖」。明嘉靖四十三年甲子榜（1564年）举人，官拜德庆知州。

陈荣选：字克举，号鳌海。陈荣祖之弟。明万历四年丙子榜（1576年）举人，任广州通判。

陈基虞：字志华，号宾门。信房前房二十世。明万历十六年戊子榜（1588年）举人，任广东按察副使。

陈士铨：字次卿，号天桓。信房中巷二十二世，陈荣俊之子。明万历二十八年庚子榜（1600年）举人，拜兰山县令。

陈士聘：字佩韦。信房中巷二十二世，陈荣俊之子。明万历年间中副榜，官职待考，县志无载。

陈 煌：信房中巷二十四世，陈荣祖曾孙。明崇祯三年庚午榜（1630年）武科，官职待考。

陈观泰：字克雅，号止庵。信房中巷二十三世，陈健裔孙，1651年创建松田世大夫第为轮北小宗私祠，松田信房开基祖，陈氏裔孙呼为「仪封祖」。明崇祯六年癸酉榜（1633年）举人，于清世祖顺治帝时任中州仪封（今兰考县）县令。

陈世膏：字允芃。信房中巷二十三世，陈荣俊孙。明崇祯年间中副榜，官职待考，县志无载。

【清代举人】

陈睿思：字子将，号宜亭。信房中巷二十四世，陈观泰之子。清康熙五年丙午榜（1666年）举人，官拜户部主事、内阁中书。

陈士节：字竹公。榜姓郭，信房中巷二十五世，陈荣选裔孙。清康熙十一年壬子榜（1672年）举人，官衔待考。

陈骝先：字子千。信房中巷二十四世，陈荣俊曾孙。清康熙二十九年庚午榜（1690年）举人，官衔待考。

陈肇俊：字在公。信房中巷二十五世，陈睿思之子。清康熙四十四年乙酉榜（1705年）举人，官衔待考。

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）