重读苍南风情

聚星堂录

苍南风情

钱库的会龙宫与“会市”

会龙宫

钱库的会龙宫，又称娘娘宫，于清乾隆四年（一七三九），由钱库四扇民众捐募兴建。其中苏家店捐赠民田一亩作为宫址，同时又捐银十两题柱。筹建头家有方星君、黄凤锦、章元荣、董德茂、金昌友、林亦占、谢鼎杰、方明烈等八人，宫庙历时二年建成。

会龙宫因位于南北运河，东西两渠以及鹤𫛢河等五条大河会合之处而得名，又因宫中祭祀的主要神祗是陈十四娘娘．故又名娘娘宫。昔年，在筹建会龙宫的同时，钱库民众不忘吴越王的恩惠，所以又在会龙宫的东首另建一座偏殿，名日“保宁庙”。这座保宁庙官方称“钱武肃王庙”，百姓只知有库官而不知有钱武肃王．所以都称库官爷庙。会龙宫建筑的总体结构是：前门有四大金刚；二进中央是戏台．两边是厢房，戏台前是天井，并翼以两庑。正殿当中是陈十四娘娘的神龛，两边分别是土地爷爷和法通，法清。后殿当中供奉北斗娘娘。会龙宫的戏台建筑十分考究，台顶飞簷翘角，藻井（鸡笼顶）呈六角形，各格之间用小型斗拱，并精雕细刻、鎏金绘彩，其间还描有许多戏剧场景和人物．

会龙宫建成不久，钱库民众又于乾隆廿二年（一七五七），在会龙宫前建造一座永庆桥，使会龙宫与钱库三条街（东西街、横街）不再隔河相望。这不仅有利于钱库南北的交通．也使会龙宫的民俗文化得到进一步的开发和传播。钱库就在这时候创立了两个节日：将每年农历正月十五作为库官爷生辰节：将每年农历三月二十三作为陈十四娘娘生辰节。在这两个节日里，祭祀欢庆的场面十分隆重，其主要民俗活动有抬佛游四扇，唱娘娘词、演戏、跳马灯、滚花龙、放烟火、吃福酒等等。钱库三条街还家家户户张灯结彩，迎宾接客。随著这两大节日的建立，还形成了两大庙会（即集市贸易）。至清道光年间（一八二一～一八七五）回龙宫建造已近百年，钱库民众又筹集巨资对其进行～次较大的修葺。

解放后，会龙宫一直作为当地庙会期间的祭祀、娱乐重要场所，不少京剧团、越剧团、文工团先后到这里献艺。丰富了广大人民群众的精神文化生活。

四扇：指车头一扇、全加垟一扇，倪处、黄判桥一扇。金处、三秀桥一扇。

法通、法清都是陈十四娘娘的兄长，也很有法术。

章岳棠

“会市”

钱库的“会市”，按传统规定是一年三次，分别定于古历正月十五、三月廿三和五月初二。据传，钱库的庙会是为纪念陈十四娘娘的生日，其实不然。陈十四娘娘的传说始于明代，至今一直流传，但史志中并无记载陈十四娘娘其人其事。钱库的庙会由来已久，据查始于五代时期，是为祭祀吴越钱谬而设的。

清．乾隆《平阳县志》记载：“钱王司库官盖钱俶（钱铿的孙子），以～乡财赋给愿齐（五代时的高僧），特于江南设诸所（钱库、棉嶴、茶亭、盐亭）以征收之。”钱库，因吴越王钱缪为征收一乡的赋税在此设司府库而得名。后人为祭祀吴越王钱谬，宋以后还在镇东边角建有钱武肃王库。乡民为祈求保一乡之安宁，又称钱武肃王庙为“保宁庙”，四季祭祀并设庙会以祭之。宋代邑人徐起演有咏吴王庙诗记载：“天睛四塞蔼苍苍，古殿秋阴下夕阳：急管尚传流水咽，残碑容覆落花香；绵嶴钱库遗千秋，涧藻溪毛祀一乡；玉辇不游芳草合，屯云翠盖寄寒蝉。”出此可见。钱库的“会市”始于五代时期，并非始于明代。

钱库地处鼇江之南的水网平原。水系发源于望洲山、乌石岭、鲸头以及金舟乡诸山的南北两大河，贯穿全镇；然后从肥艚的阴均、东魁陡门以及龙港的金钗河陡门人海。其地河渠纵横交错，小池塘星罗棋布，可谓之水乡泽国。站在振兴大桥遥望市中心，钱库俨如浮在水面上的街市。

民国年间，钱库的“会市”虽然热闹、但由于当时的社会复杂，土豪劣绅不断制造事端，“赶会市”的人们总是提心吊胆，速去速回、不敢久留。五十年代初期，劳动人民翻身作主，钱库人为促进商品经济的发展，政府利用“会市”，组织物资交流，因此，钱库的“会市”不仅具有文化意义，更有了经济涵义，也就更热闹了。

钱库不但有其悠久的历史，而且钱库之名被商人视为吉祥，况且便利的水陆交通，使四邻八乡的商贾以及能工巧匠都喜欢聚此经商，街头巷尾传诵的都是生意经。钱库人对市场经济资讯极为敏感。钱库的方圆面积不到二平方公里，经商的约有一千五百多人，各种各样的作坊不计其数，尤其是钱库的东西街，可谓“一步一摊，三步一店”。各式各样的商品琳琅满目。钱库市场上既有大百货叉有小百货。既有山珍海味又有南北果品，既有副食品又有名酒与饮料，既有粮食又有棉布，既有木材又有钢筋水泥建材之类的物资。据说仅南北货就有二百多个品种，大小百货约有一千多个品种。商品流通区域甚广，福鼎、泰顺、文成、平阳、里安等地的客商经常云集此处，使之成为浙闽两省边界六个县的商品贸易集散中心，钱库不但早已是江南（鼇江之南）的三大经济重镇之一，也是温州农村的“十大商品市场”之一，近年来，又连续三年跻身于温州市三十经济强镇行列。

九十年代以来，钱库的“会市”不再是一年三次了。钱库人为了开拓市场，适应商品经济发展，几经努力，又将九月九重阳节那一天定为每年的第四次“会市”日。这是一年四次“会市”中规模最大的，也是最热闹的。古历九月初九，大清早，烟花爆竹声四起，河面上的舟楫数以千计，河岸上人来人往。大街小巷悬灯结彩。交易场上更是熙熙攘攘，有工业品也有农副产品，有生产工具也有生活用品，有儿童玩具也有学习用品。娱乐场上鼓乐齐鸣，笙竹管弦之声，不绝于耳，即有舞狮又有滚龙，既有跑马灯又有划龙舟，既有赛拳又有弄棒，真是热闹之极。

金乡庙会 作者：陈克勇

金乡城隍庙与庙会

金乡城隍庙现为县重点文物保护单位。其大门右侧墙上刻有《乐善施捐扬美德修复卫城城隍庙》碑文，阐明了城隍庙的由来及与庙会的关系，内容大致如下：

明洪武二十年（一三八七），奉明太祖朱元璋“并海置卫”之旨，信国公汤和在东南海疆兴建金乡卫城，以抗倭患。六百一十余年来，金乡卫城不仅以抗倭赫赫战功著称于世，而且留下诸多文化遗产，它是金乡人民的无价财富！

坐落在凤仪街的卫城城隍庙，是始建于明初后经重建的古城庙所。它的整体建筑雄伟肃穆，庙门伟岸，昭示“到此方知”。厅堂三进，四合院结构，龙角挑簷；院后一座石桥跨池，池水清澈：中院设石柱古台基，拱形台顶．顶盖木雕精湛：城隍爷驾位正堂，威严赫赫，院内列数神像，栩栩如生。以城隍庙为中心的卫城清明节庙会，城隍爷下殿，清道巡街，鸣锣开道。火铳震天，热闹非凡，出卫城靖海门，设案祭祀于南郊洗马桥，追悼抗倭将士忠魂。城隍庙不但是卫城二十二座庙所建筑之典范，更是弘扬爱国主义精神之场所。

二○○一年四月，修复城隍庙得到金乡镇人民政府的重视、支持和筹委会成员的无私奉献，终于实现了几代金乡人修复城隍庙的夙愿。特在此恭谢父老乡亲，社会贤达、善男信女、乐善施捐者，并刻碑荣列芳名，彰扬善德，祈保国泰民安，康寿千年！

在金乡城隍庙大门左侧的石碑上刻有“城隍庙简介”，有如下内容：

在道教的神仙世界中。城隍相当于旧时的七品——县令老爷，属阴间父母。亦称各所大统领。

城隍原是民间神祗。《史记》中南北朝时都有城隍的记载。到了唐代，城隍之设很普遍。明代对城隍更为重视。洪武元年，诏封天下城隍神，以帝、王、公、侯、伯称之。洪武四年，特敕郡邑里社以城隍爷主祭，监察善恶。未几，复论仪注：新官赴任必先谒神与誓，期在阴阳表里，以安下民。于是城隍之重于天下，无以复加也。城隍的“神通”，也越来越大，且被许许多多诸如“天地储精”、“山川钟秀”、“威灵显赫”、“圣道高明”、“有求必应”、“如影随形”、“代天理物”、“护国保安”、“普救民生”等等光环笼罩，谁还敢不对之顶礼膜拜？

另外，各地的城隍据说都有来历。金乡城隍之来历，并贞确切的考证。据王氏族谱记载，金乡城隍为泰宇公，但只是“有此一说，仅供参考”而已。现将王氏族谱的原文摘录如下：

金乡王氏始祖泰宇公，原系浙江宁波鄞县白塔寺前人，后来平阳县金镇(即今金乡镇)授指挥职，任都困，待人接物，指陈时事，皆有儒者之风度。在他年过古稀之时，其同僚为修城墙，欲下达急令，不计代价，要在短时间内修复，以显政绩。泰宇公即审时度势，主张根据实际情况，勿妨民伤财。他的主张正好符合上级的意图，并在实际上减轻了老百姓之负担。

泰字公的原配李氏及继配童氏皆为贤内助，其为人乐善好施，口碑极佳，为女中丈夫也。夫妇同心同德，自古至今，皆人生之大幸。

泰宇公殁，被封为金镇城隍。今湖里坟茔在焉。

各地城隍大都有封敕之来历。金乡镇城隍之来历，有此一说，此外似无其他的文字资料，故录于此，仅供参考。

金乡城隍庙大门前的对联与全国各地差不多。其中有两副是通用的。如：

世短世长，依势难留后世；人多仁少，为人必得存仁。

横批是：到此方知

还有一联是：

阴报阳报早报迟报终须有报：天知地知人知鬼知何谓无知

金乡庙会的文化特色及其历史缘由

金乡的城隍庙会，包含著别的地方极少有的独特的内容：即追悼明代为抗击倭寇而牺牲的官兵，此举已成为金乡数百年来的民风民俗。这是一种融入了爱国主义精神的难能可贵的庙会文化特色。当然，作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史渊源。

明洪武二十年，信国公汤和为了抗倭，不顾年迈，受命于朱元璋来此筑城建卫。当时，金乡卫是浙南抗倭中心，与北方的天津卫、威海卫、浙江的温州卫齐名。至今已有六百多年历史。

明代时，“金乡卫”有指挥司、指挥使（正三品）、指挥同知（副三品）、指挥佥事（正四品）及千户等官员九十七名，旗军四千九百二十八名，战船十五艘，负责防御北起飞云江南岸，南至福建沙埕沿海一带，下辖蒲门、壮士（在今渔寮）、沙园（在今里安县）三千户所。民国时期刘绍宽等编纂的《平阳县志》及各种文献资料均记载金乡抗倭的许多史实，在此就不赘述了。

在漫长的近二百年的抗倭战事中，那些驻守金乡的官兵立下了不可磨灭的功勋、以至于献出宝贵的生命。清代徐焕之曾有《平桥洗马》七绝一首：“汗马功成百战收，平倭遗事说金舟。桥头一派苍凉水，犹为英雄咽暮秋。

金乡卫洗马桥附近的义冢共六处，为抗倭将士的安葬之所。其中甘溪头规模最大，至今仍有石碑在道旁，上刻“义冢”二字。“义冢地”，即是群众自发建成埋葬死尸之地。一般来说，抗倭战士是入编的人员，如战死了，会有安葬忠骨之坟茔（金乡南门还有一座“孤魂寺”，据说是抗倭战士牺牲者及其他魂灵的归宿。两厢有三问平房，供奉木主灵位。寺有主持，常念经超度众亡灵。春秋两季还放河灯、海灯，悼念英魂）。首任指挥张候麒之墓穴就是在近代才发现，地点亦在义冢附近。义冢者，顾名思义，是安葬无人认领尸体之场所。所以抗倭阵亡将士即便有安葬在义冢者，想来也极为少数，但坟墓亦多在甘溪头附近。所以，金乡以城隍庙为中心的清明及七月半的庙会，其中一项重要的活动，就是去义冢地进行隆重肃穆的祭奠，以纪念先前抗倭官兵的英魂。当然。也抚慰广大的死者之阴魂。

清明庙会

金乡城隍庙会，一年中有五次：正月开印，拜玉隍经；清明出巡；五月十一城隍生日；七月半打蓝盆；十月廿五城隍娘娘生日。雨九月半庙会，原是以东门大庙为中心的，后并入城隍庙会。

在以城隍庙为中心的清明庙会中，凭吊祭祀活动通常是这样安排的：在清明节的前几天，先由“铜山跳”清道。铜山跳由七爷、八爷二人组成。七爷矮，八爷高。铜山跳清道，一方面是要求有关人员打扫卫生，另一方面也是通知群众，城隍将要出巡了。然后在清明节前一天，铜山跳仍出来，并城隍爷下殿，鸣锣开道，火铳震天，威严肃穆。后游行队伍（铜山跳不再跟随，主要是正副元帅在前，后有太子及城隍爷等）至义冢地前设案祭祀，即举行悼念活动，缅怀为抗倭牺牲的官兵及其他死者。悼念活动历时两小时左右，其中一项重要的程式是宣读祭文。

清明节那天，还举行盛大的游艺活动，游艺队伍较长。在此不妨实录二○○三年抗倭文化节时队伍的排列顺序：领队——王主冥司——开道大锣、马号——水鼓亭——铜山跳——城隍福主大旗——金鸡报晓——宣传标语牌——迎旭门一一龙舟队——腰鼓队——彩旗十六面——小六曹（一至十号，小孩扮，一般人数不限，扮状元、榜眼、探花等等，坐轿）——军乐队——皂隶、难香、背枷、囚车（其中皂隶类似公差。难香、背枷、囚车里的人是扮演表示忏悔、许愿、请求宽恕的罪人卜一无常——戚帅大旗——被俘之倭寇——大炮两门——“戚继光”（骑马）——靖海门——又彩旗十六面——笙队一一小六曹（十一～二十号）——郑帅大旗——被俘之倭寇——大炮两门——“郑成功”（骑马）——来爽门——水鼓亭——七星八煞（相当于御林军）——丑翠（四只花船）——望京门——大六曹（大六曹是吏部、兵部、工部、礼部、刑部、户部，每部一人妆扮，坐轿）——军乐队——城隍彩旗——烧香锅——太子香亭——宫女（十四人）——太子轿——烧香锅——开道大锣——府尹牌——福主香亭——宫女十四人——城隍福主大轿——迎香群众——什锦队（中乐）。

这是二○○三年四月五日下午游行时，队伍排列实况。六日晚再次出游，内容大体相同，只增加娘娘轿及宫女等。当然，每次游行队伍的排列并非完全相同。前面说过，庙会的游艺活动．会随著时代的变迁，伴随著民间信仰而不断发展、完善的。有时，在游艺队伍中还有大大小小造型各异的提灯和抬灯。

城隍庙在七月半左右，打蓝盆，拜布施经，亦三天。七月半，民间称鬼节。第一天超阴，第二天晚上，放河灯．放海灯。当太阳下山后，护城河及城内河上，便有许许多多数不清的大大小小的河灯，人们倚靠河旁石栏，游目畅怀，河中点点滴滴红光，水火相融，借以缅怀先辈，不失为难得的一大景观。第三天，保阳，下午再去义冢地祭祀。

九月半庙会

金乡不仅有上述的清明和七月半左右的城隍庙会，此外九月半庙会，是全镇各庙的总庙会。九月半的庙会原是庆贺东门大庙英烈大帝的生日，后融入了民间的许多游艺活动。习惯是东门拔大龙，南门扎大凤，西门、北门抬阁及舞狮。而且金乡还有“东门龙头、南门拳头、西门行头、北门想头”之说。意为东门总是扎大龙出游，南门除了扎大风还常有武术表演，西门抬阁人物衣饰亮丽，行头花俏，北门抬阁造型别出心裁，构思巧妙。

我们采访了一直参与并负责制作大龙的一位健在的老者，并作了详细的笔记。他说：

大龙：全凭手工制作。龙身分三节，长二十四米，高三．五米：龙嘴长三．二五米；宽一．九米，口中龙珠转动，喷雨吐雾。两支龙角长各三．六米，龙颈周围七．二米，龙鳞黄蓝相间，莹光闪闪。龙的背脊及腰腹下分布著八仙、牛郎织女等神话人物。这些人物制作生动传神，并设有旋转的装氍。龙全身分布著大小彩灯一千二百盏。

但这位老者又说明：大龙尺寸并非绝对固定，可根据当地街道大小及其他因素，按一定比例机动灵活。

扎风，一般是请城外的竹匠，由金乡本地的艺人设计、配合．根据当时街道的实际情况，规范尺寸。一般凤高约五米，身长约四米，两翼平展宽约八米，尾羽长约八米。凤嘴衔花枝．脚踏白云、凤身以肚金背绿为基色，羽翅五彩纷呈。

抬阁：是融绘画、戏曲、彩扎、纸塑艺术于一炉的游艺活动。据传是明末清初时出现，当时由多人用肩扛。一般有平阁、高阁之分。平阁又名低阁。高阁原称铁枝，铁制主枝有蕉叶形、葫芦形两种，一般长五至五．五米，最高达八米。下盘四四方方．中间有洞，铁轴插人洞中，可转动。铁制主枝又分许多分枝，为上、中、下三架，孩童可扮饰戏曲人物，或站或坐于分枝上．铁架为人物的衣衫、道具所遮掩，不露痕迹，衬以亭台楼阁。人物多据《西游记》、《白蛇传》、《八仙过海》等传统剧码某一场景扮饰。上、中、下三架又称上盘、中盘、下盘。上下盘约三、五人。中盘通常只有一人。所饰人物，或坐或立或转动、翻腾，做各种看似惊险的动作，实际上均有难以发现的巧妙的安全保护装置。抬阁，虽有扮饰，表演成份却很少，基本上属于造型艺术。

一个地方的民风民俗，包括节日的祭祀、庆典活动，都有其源远流长的历史。只有深入地了解，才能了然。金乡卫从明信国公汤和筑城开始，直至民族英雄戚继光抗击倭患取得决定性胜利，经历了二百余年之岁月。这些抗倭官兵有不少就是现代金乡人的祖先。所以，盒乡清明节的庙会包含了对抗倭官兵的的祭祀活动，反映了金乡人民自发的对抗倭先烈及祖先的崇敬与悼念。而九月半的庙会，一般是以娱乐为主。当然不管清明还是九月半的庙会，自古以来还包含物资交流的商业活动，这一点，与各地的庙会差不多。

鲸头庙会 作者：扬仁育

鲸头，位于云岩乡，以其“杨府庙”名闻遐迩。鲸头庙会，一年之中举行多次，以演戏、赶集为主要内容。就演戏而言，每年农历五月十八、十月十五为“额子戏”，每次庙会多者三台戏，少者一台戏；四月初一为采戏，正月廿八为福案戏（不定期，时演时停）。据当地耄耋老人回忆，清末和民国时期，为鲸头庙会汇演的班社有“大三庆”、“金福连”、“同福”、“品玉”、“江南春”、“大马歌”、“小马歌”等等；解放后，有“巨轮”（昆班）、“更新”（乱弹）、温州京剧团、温州和剧团、温州瓯剧团、平阳京剧团、平阳越剧团等以及外省的剧团，如河北梆子剧团、武汉京剧团、福鼎的“华声”京剧团、福鼎、松政的越剧团等。

庙会缘起

鲸头的庙会及其酬愿演戏．是为纪念杨老爷而举行的。

杨老爷何许人也？据明万历《温州府志》以及乐清、里安、平阳等县志记载：（杨老爷）唐时人，姓杨名精义，安固县（今属里安市）人。又据一九八五年从里安陶山碧山乡龟岩村挖掘出土的大清光绪四年（一八七八）“杨老仙翁正直真君福佑圣王行实”的残碑记载：杨精义，生于唐太宗贞观甲辰年（六四四）五月廿四（鲸头原祀五月十八，待考），系居安固县廿八都苌芬西村人也。唐高宗总章己巳年（六六九），中二甲进士，官封都督大元帅。夫人葛氏，子十人。六十五岁辞归原祖山一岗，名日北山，创一松古寺（今名碧山寺）修道。嗣后云游至鲸头龙虎溪畔，见一古硐，即今“灵岩古硐”，后倚天然屏障，前有溪水长流，故而寓居此洞修炼。里安陶山白岩山白岩硐杨府庙后山，有一天然大石，至今尚存摩岩石刻“飞参灵岩”四个大字，这说明里安陶山“白岩硐”与鲸头“灵岩古硐”倒有一段因缘。

鲸头庙会与其他地方庙会有所不同，故介绍鲸头庙会，先从庙宇、戏台、庙制、庙祝、庙田、庙路等说起：

庙宇

鲸头杨府庙分上殿、下殿两部分。上殿始建于采神宗熙宁七年（一○七四），为花岗岩构筑的三间庙宇，偎依于峻岩嶙峋的灵岩古硐入口处。庙柱上有笔者早年所撰的一酬对联：“西麓龙蟠千秋威灵耀日月；东山虎踞万载显赫并乾坤”。下殿建于清乾隆十六年（一七九一），咸丰、同治年间曾多次重修。至民国年间其规模已具五进庙宇。目前庙宇占地面积四千八百多平方米．建筑面积二千八百八十多平方米。已故的中国佛教协会会长赵朴初先生、美籍华人（博士）杨忠道先生、原中国书法家协会秘书长谢云先生、北京大学教授谷向阳先生以及台湾前海军参谋长蔡祖象先生分别为杨府庙撰书楹联或匾额。

戏台

鲸头古戏台始建于清乾隆年间，清嘉庆十三年（一八○八）重修，保留单簷建筑原貌。民国二十七年（一九三八），由五扇首事魏启蚕发起修建，改清时单簷为重簷，正面台柱选用深山珠树，经久耐用，永不虫蛀，至今完好，尚存亦庄亦谐、耐人寻味的楹联：“三五步走遍天下，六七人百万雄兵。”该戏台为县重点文物保护单位。二○○○年新建的戏台耗资二百多万元，雕梁画栋，十分壮观。

庙制

杨府庙下设五扇，分三十东，施行轮流祭祀制度。庙字社下五扇即为鲸头、山前、山门头、三峰、梁峰等五个村庄，辖有二十二个自然村，分别为鲸头街、鲸头内，油车、石岗下、陈厝、罗厝、三峰、坑内、四岱、粱厝、山门头、山前、下棋垟、富边……等地方，共计二千○二十七户，八千五百七三人。

庙祝

鲸头杨府庙的庙祝（庙里管香火之人），历来采用聘用制．但五扇之内的信士不能担任此职，且三年一届予以调换。换届聘用的办法独特：先由庙外之人预先报名若于，由值年首事主持。报名应聘者按顺序一齐跪在杨府上圣案前祈祷．然后首事在案前通报应聘者姓名，家庭住处，言及某某人能否担任庙祝，念毕，将“圣卦”（俗称仙杯）丢上一人多高，落地时连中“三圣卦”者（“一阴一阳”为一圣卦），即可取其为庙祝，否则，以同样办法另行选用。这种含有迷信色彩的办法选聘庙祝，表面上看来童叟无欺，但实际上是给首事的一个“退身法”。

人选后的庙祝其主要职责：一是替杨老爷换龙袍和内衣裤、帽、鞋、靴；二是管理灯火，以保安全不出事故；三是给琉璃灯添油，保护日夜长明；四是每逢初一、十五早晨擂鼓三通，以祈求合境和谐平安；五是每天傍晚打扫场地．清理什物，保证环境清洁卫生；六是保管好各地信士以新换旧的物件，并经常进行翻晒，以防虫蛀而造成不应有的损失：七是三年届满必须办理移交手续，才可离任；八是短少物件应照价赔偿。

旧社会农民收入低微，生活贫穷，点佛灯时只用“八灯，蜡烛，民间俗称“三拜烛”，意为燃香后拜三拜蜡烛快点完了，故名。当今社会，人们手头宽裕了，点佛灯也阔气了，故由当初的“三拜烛”逐步上升为每对蜡烛重十斤、百斤、千斤，甚至万斤。近年来朝山进香的信士也骤然增加，特别是正月初一，一天一夜，香客就达到数万人，不亚于福建莆田湄洲妈祖庙的盛典。

庙田

鲸头杨府庙的庙田为正月廿八的福案所设。据世居鲸头的黄加位、李贤清、杨德荣、杨仁趾等耄耋老人回忆，在少年时就曾听到上辈讲述担任福案首事的经历。鲸头福案创立于清雍正年间（一七二三～一七三五），至今约二百多年。昔日，筹办福酒的经费来源是由江南垟、江西垟的三十人人股，即集资设置庙产三十亩田地，每年以田租收入作为筹办福酒费用，人股者三十年才轮到一次担任福首（长寿者一生最多只能轮到两次）。家底殷实者，可操办丰盛场面，超过部分自理。家底一般者，在田租收入范围内开支。凡担任福案首事者，必须在上，一年饲养一只福猪，正月二十八上殿酬愿那天，请扎纸工匠给福猪（宰杀后）的耳朵戴上金纸耳环，耳朵后插一对神花；米塑工匠做米棵“八仙”、“杨家将”等历史人物（俗称摆祭），动用八仙桌五至七张（俗称一张一贡），上面摆设三牲福礼，桌子背后设置纸扎牌坊。酬愿队伍伴随著乐队吹吹打打，从主办人家出发，备灯山一座，铁皮香炉一个，以供沿途村庄信士点灯、烧纸迎送之用。最后由老人擎香跟随福案队伍到杨府庙，请褫公通词念祭文，祈保地方合境平安。中午福酒完毕．每股份猪肉一刀．约一．五市斤至二市斤之间，米塑人物各一个。最后举行来年福首交接仪式，移交田产契据。

解放后，杨府庙的田产全部收归国有，在土地改革期间，分给缺地的贫苦农民，契据当众焚化。

庙路

即通往杨府庙的道路，古名“龙船路”。顾名思义，是鲸头新春正月划太平龙必经之路。庙路的尽头，杨府庙前原有旗杆斗四对，于清嘉庆十二年（一八○八）敕赐，（解放后经几次运动被毁）和樟、榕两株大树，历时二百多年。西首的榕树被白蚁所毁，东首的樟树于一九五八年被砍用于造船，从此庙路失去，一道风景线。庙路的起点为鲸头桥，原名“石拱桥”，始建于南宋年间，位于鲸岷雄伟之山峡，金灵航道之要冲（一九六二年为加宽河道，便利江南与南港的水路交通，拆掉石拱桥下的石闸，从此江南各地的船只可以直通江西垟各村庄）。鲸头桥的桥头两旁，原有榕树两株，为兴修南港、江南水利挖掉北首一株，现存南首一株，至今仍然枝叶茂盛，覆盖全桥。是鲸头百姓酷暑炎天乘凉歇息的好去处．也是鲸头的标志性风物（据一九九八年县有关部门鉴定，树龄已达一百七十八岁）。从榕树下的鲸头埠通往杨府庙的“庙路”，从前为块石筑就。历经数百年，香客日夜行走，路面被磨碍发出亮光．且年久失修凹凸不平，给来往行人带来诸多不便。一九八七年，钱库信士杨金标、陈士林与本地信士陈达淼、吴传金、孙步高等人发起重建庙路，铺设花岗岩石板路面，宽六尺五寸，长二百一十丈。而且，利用建路的余款新建重簷碑亭两座，一日：“圣旨亭”，其联日“古洞光照耀，苍岩风来仪”；一日“天门亭”，其联日：“鲸山岌巅千壑秀：灵岩胜迹一泉幽。”上句指鲸山海拔高度三百六十三．四米，山上松柏苍翠长青、下联指龙虎溪下有一“龙井”，瓮形，口小肚大，潭水长年碧绿（以上两联均为笔者撰并书）。龙船路两旁以杨姓人居多，他们耕种山园以度生计，并卖点香烛以补家庭收入之不足。故鲸头“杨氏宗祠”于清成丰年间也建在龙船路。每逢会市，各类商贩均在路旁摆摊交易，出售各色各样的农耕器具和日用品。政策开放后，新建的灵溪——宜山公路开通，由五扇信士发起自筹基金，加之各地香客赠助，新建连接宜、灵公路岔口鲸头新村直通杨府庙的八米宽水泥大道。新村路段取名“紫荆路”，至新桥头。新桥头到杨府庙的路段取名“杨府路”。近年又兴修鲸头至流石、后硐宫杨府庙至藻溪；鲸头至联友、瑞岩、王公门等内线路段，连接灵宜公路网，大大方便大小汽车往返通行，对云岩鲸头发展工副业和旅游业起了重大的作用。目前，全乡建有纺织、造粒、塑胶、固特精胶剂厂等四十余家。

庙会钩沉

四月初一庙会

四月初一，原来不是“庙会日”，是由鲸头一些老年信士发起倡仪，于民国十年（一九二一）创立的，至今仅有八十五年历史。四月初一，正处于立夏与小满两个节候之间，也是播种和插秧的重要农业生产时间。因当年，这个季节农家具紧缺，于是由当地孙维新为首发起倡议，林、王、陈、杨等姓老人和议，创办四月初一会市，久而久之，便成为鲸头杨府庙的庙会。四月初一庙会，一为春耕季节农家具交流，二为人们忙中取闲享受看戏等文化生活，并聘请江南武术名师来鲸头进行武术表演。此间还有“做百戏”、“变魔术”、“卖膏药”等等．笔者童年时曾亲眼看到江淮大力士周荣江表演挥舞一百二十斤大刀以及杂技等。本地吴成权、杨立紫（已作古）、秫香排三位拳师也曾举过此一百二十斤“铁柄大刀”，至今传为佳话。在旧社会，会市主要交流买卖的有铁器、木器、篾器以及其他生活必需品。

铁器主要有：犁壁、犁铧、锄头、双齿、控锥、蕃茹插、锯板、饱刀、菜刀、柴刀、草刀、田圈、割稻刀、火钳、铁锤、铁勺、铁镬（规格尺六至二尺四）。其中铁镬是名闻江南的云兜镬炉韩氏祖传工艺。据志书记载，韩氏先祖于清高宗弘历乾隆三十二年（一七六七），由福建漳州尤溪迁居我地云兜，铸造饭镬、汤罐、相传一家人五世同堂，计有六十多人口合伙未有分家。

木器主要有：凳、椅、桌、柜、贡植、吹甑、萍托、谷耙等。

篾器主要有：萍筇、大小箩筐、箩盖、蕾茹筇（自栽毛竹自编）、谷筛、篾簟、米筛、笊篱、箬笠（闽语笠斗），箍桶篾、畚箕、鱼簖、初生“百二天”内小孩筇篮（倒窝），百二天至对周坐椅、对周站窝（小孩站立用）；大、中、小竹交椅，六合（担“四样”走亲戚用具）以及多种多样日常用的篮，如长柄篮、圆篮、扁篮、腰子篮（一般富户所用走亲戚送礼品的篮）等。

农具主要有：水车骨、水车板、水车头架、犁脚、大小粪桶、粪揭、尿盘以及老式手摇纺车（后改为脚踏）、掮谷风车等。

五月十八庙会

鲸头五月十八庙会，为纪念杨老爷诞辰而举行，是全年三次庙会中规模最大、时间最长的一次（五月十五至五月十九）。其时，前来酬愿进香、看戏、赶集的，人山人海无法统计，少说也有数万人。主要来自浙南、闽东沿海一带的渔民与商贾，也有更远的客人。从五月十八鲸头停车场的各类汽车牌号看来，有京、沪、苏、浙、赣、黔、闽、湘、豫、粤、皖、晋等等。五月十八庙会，正处于夏收夏种之前，农家趁此机会赶集，购置农具或家具。是非常必要的。如农事上须用的有水车的车骨、车水板、簟、大小箩筐、畚斗、稻桶、稻桶梯、稻桶簟、谷筛、谷爬、田圈、割稻刀、竹木扁担；铁、木、篾工匠所需的刨刀、锯板、铁鳢、篾刀、车钻、斧头等；家家户户日常需用的篮子，如扁篮、园篮、长柄篮、筲箕、腰子篮等。五月十八是入夏季节，人们从集市上购置芋蚊帐、篾席、草席、竹床板，竹交椅，笠斗，有篾打尖顶笠、平顶笠（俗称里安笠）。此外还咸草编草帽、席草编草帽和驱蚊纳凉的必需品扇子，有竹篾编的、咸草编的、席草编的、纸糊的、桐油油的，还有丝绸扇。

今苍南境内是土纺土织之乡，已有二百多年历史。明、清及民国时期的鲸头会市普遍出售结婚用的大花被和日常的手织裙子、花被单，还有民间常用的“围身拦”、“手巾布”、“肚兜布”、手织的四方块裙仔（尿布）等等。如今时代变了，庙会上市的物品也不同了。今年五月十八庙会，笔者逛了一圈市场，目睹各种新款式、新潮流的服装，有适合于年轻男女的、也有适合于中老年妇女的，还有老年人便装。特别是各种童装，真是千姿百态。琳琅满目。各种现代化玩具有全自动、半自动、会飞、会走、会爬、会发音的，令人眼花撩乱。市场上还摆满各种化妆品，有高级雪花膏、高级面油、皮鞋油、洗发剂等，为男女青年服务的东西也进入庙会期间内交流。进入市场的还有家用电器、各种文化用品，如收录机、光碟、书画（现写现画现卖）等。

十月十五庙会

金秋十月，古称“阳月”，又称“小阳春”。据民俗通书万年历记载：十月是冬季第一个节候，群众中曾流传“立冬、立冬，满蝉空”的口头禅。这个月是秋收结束后的农闲时节。鲸头杨府庙于每年十月十四至十七日演出“额子戏”。相传唐玄宗开元壬辰年（七五二）十月十五．是杨老爷坐洞修行羽化登仙之日，后人故在此日举行庙会予以纪念。

鲸头杨府庙十月十五庙会，乡风民俗，别具一格。据统计闽东、浙南等地杨府庙大小将近五百座，唯独鲸头杨府庙十月十五庙会，要请邻庙杜三侯王（民间称：地主庙）圣驾来杨府庙看戏，何况仪式又非常隆重，称其“请香案”（俗称：抬香案）。鲸头杨府庙为何有此举动，待考。据传，创建杜三侯王庙：一是说为纪念晋时杜预（二二二～二八四），字元凯，京兆杜陵（西安东南）人（著有《春秋左氏经传集解》）；一是说为纪念里安杜山头杜天官后裔（二者待考）。据鲸头村九十五岁老寿星黄加位老先生讲述：“少时就听祖上说曾有‘抬香案’惯例，传至今天。”可见此惯例远远超过百年历史。杜三侯王庙属鲸头三扇管理，此庙正月十三灯上殿至十六灯落殿。笔者幼年时曾随父辈到“地主庙”庆元宵吃闹灯酒。该庙日常祀神采用“轮灯牌”的办法，从年头到年尾三百六十五天，不管风、霜、雨、雪轮流“点佛灯”，今天轮到张三点佛灯，明日“灯牌”交给李四“点佛灯”，几百年来天天如此。

鲸头杨府庙十月十五做戏，前一天由头扇、二扇共六东负责“请香案”，故每六年轮到一次。在接交之日后，首事的头等大事就是选定“三、六、九”日，预约或到市场购买“戏头猪”，即请香案用的公猪一只。选定后，其猪的腰间需披上大红绸布，到家时需用百子炮迎接。说来也怪，这只“戏头猪，从饮食起居至大小便都能善解人意，且乖巧成长，确实令人不可思议。

十月十四“请香案”

十月十四一早，首事召集社民数十人，根据各人的特长委以有关任务，破篾的破篾，扎采的扎采，写字的写字、捣糜粢的捣糜粢、搬桌椅的搬桌椅、采办的采办，各司其责，有条不紊。被聘的米塑工匠，做米塑“八仙”人物和花卉寿桃五个，每个五斤重，另用二十斤糜粢做一个大寿桃，正面为米塑“老寿星”（如“南极仙翁”）和“捧桃童子”。还须置备寿面二十厅、寿烛一对、寿酒一镡以及各种祭品。然后用五张“八仙桌”，桌面上摆设五贡礼品，八仙桌正面挂上刺绣龙凤或花卉刺绣桌围，桌面左右两角按上雕刻木栏杆。“八仙桌”后置篾扎纸糊的彩色牌坊一座，正中横额贴有“风调雨顺”、“国泰民安”、“海晏河清”、“和谐平安”等。彩色牌坊两旁衬以两副对联：“通四海之财源；赐万民以福泽”、“民丰物阜家家乐：五谷丰登处处春”，其周围串上各种纸扎花卉。

十月十四，恭请“杜三侯王”香案后吃罢福洒，首事召集年轻壮汉、划船打桨内行人，安排接戏笼。这是鲸头杨府庙特有的风俗。首事根据剧团人员、行头多少，派出河坭船（三把桨）若干只，到某台基（指宫庙戏台，通称台基）接戏笼。凡江南地区演出最后一场戏，既欢迎且又害怕鲸头杨府庙派人接笼。戏演完三出（折）稍作休息后刚开演时，鲸头接笼人员即进入其后台，搬的搬，抬的抬，名义上协助戏班整理行头，实际上带有边搬边抢的举动。而当地首事、群众和剧团人员对此司空见惯，历来谅解鲸头杨府庙接笼的习惯，其中也带有恭敬鲸头杨老爷的因素。解放前一年，在江南周家车（今江山）曾出现精彩的一幕，戏刚刚演完，一位在“关公扫台”中扮饰关公的演员尚未卸装、洗脸，外面已喊开船了，他只得身穿蟒袍、肩扛大刀，急匆匆跑到埠头坐船去鲸头杨府庙。还有，接戏笼的壮汉们在归途中奋力挥桨划船争第一，分乘多只河坭船的演员们也兴高采烈地为各自船只的划桨壮汉呐喊助劲。当第一只船到达鲸头埠时，第一、第五扇的首事以“三步连”、“百子炮”迎接，并发一个红包。戏笼到埠，一片欢闹。人们揹的揹，抬的抬，很快将其运到杨府庙。这时演员们饭毕随即勾脸化妆，然后步行至杨府上殿（即灵岩古硐）献演《大八仙》，以示庆贺。后回到杨府下殿，登台又演《大八仙》。至演完三出（折）彩戏之后，场内“三步连”、“百子炮”响彻夜空．值年头家发给戏班利市红包。这种演戏风俗，一直延续至今。十月十四傍晚，信众列队恭迎“杜三侯王”到杨府庙看戏，民众组成的仪仗队，鸣锣开道，“三步连”、“将军令”声传山野，大蜈蚣旗头令中书：“奉旨敕封灵岩古硐杨府上圣”，仪仗队肩抬五贡至七贡礼品，如三牲福礼、荤素供品、五个花粿、寿面、寿烛、寿酒，大寿桃安装在“大糠佬”内由数人抬著走。仪仗队：一队从头扇首事（鲸头内）家中出发：一队是从二扇首事（鲸头）家中出发，至龙船路汇合，两队人马按一、二扇自觉互为穿插，组成秩序井然的大队人马。近十多年以来，因杨府大道修成，队伍出发后至杨府路汇集编队，徐徐行进，伴随著礼炮声、唢呐声、马号声，浩浩荡荡直到杜三侯王庙。先由劄生宣读祭文，祈求风调雨顺、国泰民安，然后奉请杜三侯王金炉到杨府庙，供奉于杨府银銮殿，面对演出中的大舞台。这次“请香案”所用的大寿桃、寿面等赠给戏班人员作点心，以表谢意。当晚扛香案回村备办福酒，以保合境人人身体康宁，万事如意。

主要禁忌三条：

凡仪仗队经过肮脏地带，村居信士自觉用秋稻杆焚烧、净化。

凡月里底女人．未超过四十天，一律不准接近或窥视经过的仪仗队。

凡身体不干净的人或神经缺陷的人，不准接近仪仗队。

十月十六下午。戏演到三出（折）休息时，首事头顶金炉由老人护驾，吹吹打打恭送杜三侯王回宫，安位原神龛上。同时．请礼生宣读祭文安位词，祈保五谷丰登、六畜兴旺，合社平安，天下升平

南货店及其风俗 作者：周功清

旧时的南货店主要为村镇的居民提供办事（红白喜事）、过节、民间信仰、交际礼仪所用的物事。走进南货店。最为醒目的是蜡烛架，倒钉在天花板上，长钎上插著一根根蜡烛，煞是好看。讲究的，烛架上还精雕细琢。据说，在本县金乡．南货店主怕大暑天蜡烛会融化，就在店里挖口井，上垫木板．然后搁上蜡烛。一般南货店前挂著“本店备办南北果品、两洋海昧、大金灯料、细芯坚烛”的字样，所以日常所用的油盐米酱在这里是找不到的。南货店柜台不高，成曲尺形，靠墙的是一排橱子，放各种货品，柜台上方悬一球状的线球，东西包好，一扯，递给了买主。

一般的南货店备有一百多种的物事，但平时很多东西并没有什么人买，多为备用。食品一类全为干货。包括南北果品、海货、菜蔬、糕饼、糖类。常用海货计有蛏干、明脯（墨鱼鲞的雅称）、虾干、螺肉干、鳗鲞、纤鲞、丁香（小银鱼）、白鲸（此白鲸非彼白鲸，是一种透明的小鱼）、赣干（淡菜千）、海茜（俗称破网，但这种名称海头人最忌，所以又把它叫作海大麦）、紫菜（破网、紫菜本属植物，只因长于海中，列入荤菜），比较富裕的人家偶尔需要更好的干货，店里有时也进诸如干贝、海参等珍贵海货。南北果品也很丰富，南货有荔枝、桂圆（即龙眼）、莲子、花生、柿饼，北货有红枣、元枣（俗称黑枣，开店人忌“黑”字，实为红枣制成）、核桃仁。菜蔬类包括香菇、木耳、金针、笋干等。糕饼类有饼干、饼子、豆酥糕（以花生、芝麻为主料，是糕类中最好吃的，一般的店是做不好的。藻溪“裕和”是当时比较有名的南货店，但他们家的小孩却去“新仁和”买豆酥饼吃）、炒米糕、炊糕、软糕、阴糕（糯米蒸的，较软）、五仁糕、百子糕、状元糕（家生男孩分状元糕）、炒米糕、白糖炒（炒米糕的一种，以白糖为佐料）、炒米、油泡枣、芙蓉糖：节时又有月饼、巧舌（农历七月七的一种油炸的薄似舌头的麦食，取意：食之可能言善辩）。糖则有白糖、红糖、冰糖。其余的如索面（长寿面）、粉干。各式纸为纸蓬（最粗糙，一用包装，二用于去世的老人）、南屏纸（用作草纸，也作烟纸，有时卷烟，有时作水烟的引信）、花笺纸（一作影写，二作纸钱，旧时老人去世，要送纸一两刀，上放蜡烛一对，主家的帮人用钱砧在纸上敲出一个个的钱印来，充当冥间的钱币）、五色纸（红、绿、黄、蓝、黑、白，用于“开火光”）、金银纸（喜事用大金纸，丧事用金银纸）。红白喜事少不了的还有笔墨、菜油、红粉（儿童过周岁外公送的年糕上须用红粉点一点）、灯笼、灯芯、蜡烛、鞭炮。过年过节免不了还要卖对联。

卖这些东西并不简单，店主须洞悉人情世故，方可把生意做圆。做事的人家购物时，一般带有褫公开出的单子，黄纸上写著：“灯笼一对，蜡烛三对，菜油二两……”只须依样画葫芦，逐样找出来。办酒所用的盘脚，也在这里买齐。一般办酒是八盘脚，也有六盘脚，所用的有鳗鲞、纤鲞、螺肉于、明脯、螃蟹、花蛤、薄披（熟肥猪肉切成片）、牛肉等，这些倒也罢，大多是约定俗成。但更多的时候却得步步小心，一不小心就可能说漏嘴，犯了忌讳。比如有人来买寿席（又叫太平席．老人去世后铺在棺材里），你问：要几领寿席？犯了忌讳。当做红白喜事的人同时来买东西，有经验的人要把太平席和十二张纸蓬偷偷放在柜台里，怕办红事的入看到：当然就更忌放东西时放错了箩担。因此开南货店要到大店铺当学生，俗话说：要三块板出来才行。这里面的学问确实不少，比如红自喜事，一般是好分的，开火光是白事，人人都懂。但做蘸却属红事。旧时结婚，也需用大金纸，有一个人已结了两回婚，去南货店买货。店主曾在藻溪“春生”学过生意，真正三块板出身，一不小心，说漏了嘴：“你要多少金银纸？”问大金纸倒可，但金银纸不行。主家倒不觉得怎样，但旁人却不依不饶，只得放炮挂红。赔礼道歉。所以你要去当学生。须三年时间。最初去时，学的只是最基本的本事。南货店到了中午，生意要淡些，学生就要卷纸蓬，卷了一叠又一叠。第二天早上，农村里的头面人物或是熟客到来，店主会客气地让进店，敬上烟。这样，学生就要拨开火锅，点燃纸蓬，让客人吸一筒。这算是做学生的本色。之后，就是在学生意的同时学礼节。具备了这些本事。才算得上三块板出来的。

到了逢年过节，南货店就更热闹了。正月拜年，兴送包头，包头又叫风鼓包，用纸蓬包裹。上小下大，酷似风鼓，礼品就放在里面，量很少，却好看。因为送礼的人很多，所以南货店往往在农历十二月廿六“做马牙”，大请师傅，当作过年，接下来就开始忙了，包包头一直要包到正月。拜年一般送饼干、炒米糕、油泡枣（条状油炸物）、柿饼、索面。到七月七，送巧舌，一般是外公送给外孙辈。第一次最隆重，必须送足十二种：椒盐巧（以椒盐为佐料，属巧舌中最美味的）、珍珠巧（细而小，撒满芝麻）、松巧、麻巧（较粗）、双麻、马跟酥（一种菱形的油炸面食，上面撒满芝麻）、油酥（又称小儿巧，制成小孩状）、饼干、菊花饼（形似八瓣菊花）、杏元饼干（以蛋为主料，一面平，一面半圆形）、薄脆、炒米糕、白糖炒、玉兰片（俗称风消．年糕切片，油中炸。略透明）。八月十五更有风味，店里挂满“大饼画”，有戏曲故事、吉祥人物、四时花卉，一张画里分许多小画，有完整的故事过程，外公、舅舅来买大饼，就可以挑喜欢的一张，店主把它剪下来，包在大饼上面，用细红绳系著，连同麻果（中空，外涂芝麻，内放红糖，在锅里煎成）、点心，就是中秋的礼品。

鼎盛时期，南货店不仅扩大货源，而且自产自销。由此，南货店设置有店堂、帐房、蜡烛间、仓库，雇有许多师傅、帮工。藻溪“长泰”里有糕饼房、做面房、仓库，雇用了十几个师傅，“长泰”库房之多，有一个故事见证。一次一个小偷进去了，却因人来往太多，出不去，只好躲在里面，呆了半个月，后来在库房里数小偷拉的大便，竟有十五堆，才知道小偷躲了十五天。早期，南货店的经营，与酒店、酱园、水作店，是不相混杂的，各司各职，后来大概出于竞争，或者经济不景气，地方上的小店渐少，独剩下南货店，但已兼卖酱酒、日常用品，以及小孩喜欢的糖果、小玩意，成了真正的杂货店。而且收敛原先的严肃感，融人了市民社会，成为谈天说地的场所。那番热闹的景象，成了乡村又一道风景线。于是，南货店更多地活在人们的记忆里。

擂鼓相骂保平安 作者：周功清

往昔。每年正月十三到十五，横阳支江边的郭家车村和双树村的村民就聚集在江两岸，擂起鼓来，相互喧骂。骂到热闹时，全村老少出动，场面吓人。除了动口，还动手，双方互扔石子、泥块，那时候，这江还是很窄的，泥石很容易伤到人。

就这样，相骂持续了三天时问。当人们担心这两岸的百姓低头不见抬头觅，今后如何交往时，到了正月十六，渡口上又响起了咿咿呀呀的船桨声，江两岸此起彼伏的是阿爷唤孙声，阿舅呼甥语。原来两岸还始终连姻，正月里他们又忙著走亲戚呢！渡船上，昨天打骂最厉害的两个人相遇，不再是怒目相向，而是伸手相互敬烟。

这就是当地的奇风异俗：擂鼓庆丰年，相骂保平安。

横阳之江的两边有两个村落。江北岸的村落是郭家车村，原属灵溪镇渎浦乡；江南岸的是双树村，原属渡龙乡。

不知何时，有一天，江边突然浮来两个牌位，两岸的人赶紧打捞，各打捞上一块牌位，原来都是“看牛大王”（这是民间信仰里的一个小神）。双方都不甘心，想再争另一块“看牛大王”的牌位，于是隔岸相骂，由此演绎成民俗。尔后两岸各自在本村建一座小庙，都为“看牛大王”庙。双树村的小庙就在一棵奇树旁；郭家车村的“看牛大王”庙濒临江边，后来几次兴修水利，疏浚大江，郭家车村的小庙就被拆了。

以后，凡每年正月十三到十五，两岸百姓就在“看牛大王”庙旁的大堤上，聚众擂鼓相骂。所骂的物件多是对方在地方上比较有名望的人，或者是比较有钱的人家。这一骂，无形中把这些人的弊病显露出来，使地方上的人们在为人处事上自会多修德行，而不敢再为所欲为。一年一年的相骂中，两岸逐渐形成约定俗成的规则：相骂不过三天，到了第四天，双方不管此前骂得多厉害，都不可记仇，而应该当作什么事都没发生过一般。由此，这种奇风异俗倒起了保地方平安的作用。到了丰年，人们干脆在正月的这个日子里擂鼓庆丰收。确实，两岸村民上百年来一直和睦相处。两地隔江相望，互有渡口相通。而两地村民婚嫁往来不断。后来，双树村在“看牛大王”庙旁建了一个官，这个宫供奉著五显爷，但它的名称一直不称浙南民众熟悉的“五显殿”，却俗称“相骂宫”。其名称就是来自这个奇风异俗。后来这段故事在重修双树宫时，绘成壁画，装饰在“相骂宫”的厢房两壁。

本来，宫的旁边还有一棵树，这树很奇妙．一树开双枝，同干不同树。一枝为棠梨树，另一枝不知名，树干有合抱粗，人们也不知这树是怎样长成的，只觉得很神奇。地方也因树得名，称“双树村”。树旁的宫庙，也被称为“双树宫”。可惜，在五八年大炼钢铁期间，这棵树也被当作柴火给烧了。

这种风俗延续了上百年，至一九六五年时，两地村民却因塘堤修筑等水利之事而在争吵中发生了斗殴，出了人命，于是政府明令禁止这风俗，以免再生事端。由此这种风俗遂绝。

长期的相骂，倒骂出了横阳之江两岸村民的交往。为了便于往来，人们在江的两边开设渡口。渡口的位置就在“看牛大王”庙上游一百米处。也栽了两棵树，一棵是樟树，一棵是榕树，对岸的郭家车渡口上也是绿枝依依。岁月流逝，人们在相骂声中继续往来，渡口扮演著沟通的角色。可惜、渡口除了两棵树外，就什么也没有了，碰到刮风下雨，或者赤日炎炎，过渡的人只好苦挨。后来．政府为了方便群众，就在渡口的塘堤两边各建了一个凉亭，因相骂曾引起械斗，此民俗被禁．为了表达两岸长期平安的心意，遂命名两亭为“友谊亭”。

现在，奇风异俗不再，但渡口还在咿呀声中维系著两岸村民的交往。

民俗文化三题 作者：鲍克让

扇子

古往今来，流行于我县民间的扇子种类有竹扇、纸扇、棕榈扇、席草扇、咸草扇、麦秆扇、榈油扇、鹅毛扇等等，绝大部分由本地的能工巧匠自制。

竹扇扇面由水竹或茅竹削成的细篾丝编制而成，以扁平的竹柄支撑于扇面正中位置，有圆形、四角形或六角形等，扇柄两边的扇面编成简单对称的图案，并著色。棕榈扇由福建、广东等南方地区购进的干枯棕榈叶为原料，顺其自然，加工成扇。此扇以原有的叶梗为扇柄，将四展的叶子修剪成圆形，由细篾丝或布包镶圆边即成。为了使其更加美观，工匠有时予以装饰他们首先用毛笔蘸墨汁在淡黄的扇面上书写诸如“清风徐来”等字样，然后将扇面置于闷灯（即加玻璃罩的煤油灯）上面熏烤，待扇面蒙上一层淡黑时，再用清水洗去墨写的字样，于是扇面上就出现黑底白字，淡雅素洁，惹人喜爱。过去风行的纸扇多为折扇，扇面或白、或黑、一般均缀以简约的字画，但大都由制扇工匠所为，极少有名家手迹。书写的除了“清风徐来”之类，还有诸如“掮掮有凉风，日日在手中，年年五六月，夜夜拍蚊虫”等乡问俚语式的诗句。画的则以梅花、兰花、青蛙、小鸟、游鱼等题材为主，也有画上山水风物的，故这种扇有“手上风景”之美称。最为简捷而叉便宜的要算利用海涂成草晒干编织而成的成草扇。除了搧风纳凉，还有“搧风点火”的功能，人们普遍将其用于灶膛、火炉的鼓风。我县民间扇艺最为精湛的要算殿堂庙字的仪仗扇，或称掌扇。这种崩子柄艮扇大，华丽典雅，平时在神灵（地方神）塑像两旁供奉著，每当神灵塑像因求雨等旧佑出巡，均有人伴随队伍，在神灵头上高擎掌扇。以显其“朽水泥胎”的威灵显赫，如苍南风池东嶴宫的掌扇，上缀一条昂头舞爪、栩栩如生的盘龙，系一位篾匠高手精制而成，后毁于“文革”期间。我县流行的扇风俗，比如清末民初的私塾一蒙馆先生，每年的端午佳节要给每名人室弟子赠送一把折扇，其弟子报以红包一个。新婚夫妇的头年七月韧七，女方父母要给新婚夫妇及其父母、兄弟（包括配偶）姐妹各送一把扇子
，第二年（七月七）开始，每次只送两把扇子。

扇子，是中华文化的产物，大约已有三千多年历史。据晋人崔豹的《古今注》记载，最早的扇子出现于殷代，用雄雉尾制成，但当时只是一种装饰品。到了汉代，扇子才开始用于消暑纳凉。自魏晋以来，义人雅士在扇面上题诗作画成了时尚。这种扇面书画，以书为正面，画为反面。扇子在戏曲舞台上作用不小，尤其是京剧演员，持扇通过拿、挥、转、托、夹。合、遮、抖、扑、抛等动作变化，向观众展示了剧中人物的性格、心情等等，梨园称为扇子功。

随著空调设备和电风扇进入千家万户，扇子的功能正在逐步消失。但作为一种雅俗共赏品位很高的文化产物，扇子的欣赏、审美价值大大超过了原来的实用价值，扇文化应该得到发扬和升华。

竹编

我县不少山坡溪畔长满了竹。翠绿的竹，挺拔多姿，飘逸清雅，令人赏心悦目，成为义人雅士歌咏、丹青高手描摹的对象。更为重要的是，竹的用途广泛，竹制品走进了千家万户，小到竹筷、竹篮、竹扇、竹笔筒、竹箫、竹笛、竹箩、竹筛、竹扁担，大到竹床、竹席、竹帘、竹书架等等，无不是用竹所编扎、雕凿而成。还有那散落于青山绿水之间的竹亭（苍南莒溪镇幽篁亭），飘浮于峡谷碧波中的竹筏，凌驾于溪涧塘河之上的竹桥，掩映于岚影溪光中的竹楼，环绕于花圃菜园四周的竹篱，都具有其实用价值和审美价值，都是中华民族竹文化的组成部分。

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）