辑录德化宗教

晋江陈氏

德化宗教

佛教

在南北朝时，戴云山就有佛教僧人在石室蜕化，俗称祖师硿。

据旧志载，唐开元四年（七一六年），沙县僧人邹无比到九仙山与其徒普惠创建灵鹫岩；唐大中年间（八四七～八五八）僧知亮与其师慈感结庐于戴云山；咸通间（八六○～八七三年）僧无晦修行于五华山；天祐间（九○五～九○七年）僧行端修真于程田寺；后周显德二年（九五五年）僧守珍建西林寺；宋元丰间（一○七八～一○八五年）了他削发于香林寺，其徒道徽趺逝于钟山下蔡岩；淳熙十六年（一一八九年），僧妙慈圆寂于狮子岩；嘉定间（一二○八～一二二四年）僧圆通与证圣、顿悟同跌逝于大白岩；绍定三年（一二三○年）僧自超创建龙湖寺；僧普明火葬于金鸡岩；明天顺八年（一四六四年）史云济圆寂于九仙山永安岩。上述名僧被后来的信徒塑成偶像崇奉为祖师。

宋代，据全县不完全统计，已有佛寺五十五所。明洪武十六年（一三八三年），在程田寺设僧会司，开始有佛教组织和领导。嘉靖九年（一五三○年）提学副使高贲亨令各里团寺庙改为社学，拆基垦田作学租。至万历三十二年（一六○四年）仅剩佛寺十所。至天启年间（一六二一～一六二七年）知县桂振宇在县城建祝圣寺，寺后设僧会司，佛灯复燃。清代，沿袭明制，置僧会司于程田寺，佛教得到持续发展。

九仙山是德化佛教发源地，明嘉靖以前，这里已建有灵鹫岩、莲花岩、普陀岩、仙峰岩、通仙岩、会仙室七座岩寺，佛教活动盛行一时。特别是唐开元年间建的灵鹫岩，至明清时代一度成为本省尤其是闽南一带佛教活动的中心之一。据清乾隆版《九仙临峰谱》载：明弘治年间（一四八八～一五○四年）由福州鼓山（禅宗派）宗密第四徒僧道盛（号一斋）来德化主持大白岩，授徒十八人，万历年间往九仙山灵鹫岩，自成九仙派系。其门徒陆续到尤溪、大田、永春、同安、漳州、泉州、沙县等地传教，繁衍十八房五～十六世，至清乾隆三十年（一七六五年）统计共九百二十五个僧人分布八十九个寺、岩、庵主持传教。据载，在三百多位有记籍贯僧人中，德化籍占一百一十五人。乾隆间，七位有造诣的僧人被举授为僧录司、僧纲司、僧会司，其中德化籍占五人。即岱湖房空花，字一叶，俗姓林，任京城僧录司；荇菜房僧空明，俗姓石，僧智玉，俗姓林，任泉州僧纲司；任县僧会司的有荇菜房僧灵楫，俗姓吴，岱湖房僧普通，俗姓苏。据载，从明中叶至清代期间，共新建寺、岩、庵二十所，盛况空前。（附表）

明万历间至清乾隆三十年九仙派十八房分布和繁衍简况

房系

和尚

法号

分布地点

传授

世数

师徒

人数

有籍贯记载

人数

德化人

一房

真阙

德化九仙山灵鹫岩

十七世

90

73

43

二房

真见

尤溪石耸岩

十五世

72

64

9

三房

真法

初住持德化戴云寺后东席永安岩

六世

6

3

四房

真庸

尤溪岱湖岩

十二世

30

15

8

五房

真录

德化永安岩

十五世

111

82

43

六房

真泰

大田南惠岩

十一世

26

20

9

七房

真隆

尤溪龙兴庵

六世

5

3

1

八房

真添

安溪佛天岩

十三世

80

23

1

九房

真慈

永春岱山岩

十一世

34

13

1

十房

真宝

大田小龙逢龙华庵

十六世

308

26

十一房

真容

五世

19

十二房

真辉

同安石码高峰岩

九世

37

1

十三房

真□

漳州龙溪高明岩

十二世

54

10

十四房

真祥

泉州清源洞

五世

20

十五房

真权

沙县石笋岩

五世

30

十六房

真现

出外参学

1

十七房

真瑞

出外参学

1

十八房

真珍

出外参学

1

合 计

925

333

115

民国初，上涌桂林村有位清末秀才赖美佩，为回避民军首领胁迫参与政事，剃度程田寺法号宏密，后往泉州开元寺修持，擅长书法，对佛经颇有研究，一九四八年回县圆寂。

民国二十二年(一九三三年)，僧人馥忠呈请国民党县党部许可组织佛教会，县党部派苏育南为该会组织指导员。至民国二十八年，全县有佛寺四十四所。民国二十九年，县长陈怀让大毁佛像。民国三十五年正月，县长叶养民威迫将进香的缨溪宫云济祖师抬至县政府烧毁，此后佛事活动相应减少。

中华人民共和国成立后，人民享有信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由，宗教观念逐渐淡薄。僧尼的生活物质来源由寺租和信徒供养演变为自食其力。一九五三年六月十七日，县人民政府通告，僧尼还俗婚嫁悉听自愿，不提倡也不反对。

附：禅和派和香花派。

清末，德化僧人又分化为两小宗派，即禅和派和香花派。禅和派为正宗，出家不娶妻、受戒、吃斋。香花派（名字配有“卄”字头或“香”字偏傍等较雅文字，如“万”、“馥”、“馨”等）可蓄发、茹荤、娶妻，也可当寺庙住持，或在社会上做佛事，如祈禳、做醮、填还功果等，成为职业和尚。宗教信仰者请其做佛事时，对儒、道、释神佛，一概顶礼膜拜，授徒大多是父传子，只吸收少数亲友。这派与社会上和政界人物颇有来往，成为主持各寺庙的主要派系，禅和派逐步减少。

岩寺

宋代，德化境内岩寺普遍。据清．乾隆本《德化县志》载：“泉南古称佛国，华刹淫祠，山僧野觋，无处无之。德化五乡，寺占五十五所”：

净居、天宫、妙峰、三际、仪林、五华、中兴、隆安等在永丰里（今盖德乡一带）；

神平、相安在新化里（今浔中乡石鼓村）；

清平、灵福、戴云在云峰里（今赤水乡一带）；

罗汉、程田、千福、普光在灵化里（浔中乡一带）；

大兴、大云、皈明、翠峰、观音、塔头在归化里（今三班乡一带）；

洪圣、东林、长庆在惠民里（今霞碧乡一带）；

长兴、为山在安仁里（今霞碧乡霞碧、石室、苏洋村一带）；

庆乐、龙兴、香岩、长兴、宝积在嵩平里（今霞碧乡霞碧村一带）；

尊胜院在清泰里（今水口乡）；

干福院在善均里（今霞碧乡）；

云峰、皈圣在小尤团；

小三峰院在中团（今葛坑乡一带）；

兴龙、资化、小中峰、禅林、云峰在黄认团（今大田县辖）；

法林、卧龙在东团；

地藏、建兴在西团；

大三峰院在下涌；

香林在杨梅（今葛坑乡湖头村）；

上天王在中团（今葛坑乡）；

大中峰在下团；

汤坑、法林、卧龙、宝藏在汤泉下。

明嘉靖九年（一五三○年），拆寺庙改社学，据万历县志载，德化仅剩十所岩寺，即程田、戴云、仪林、相安、龙湖、狮子、五华、中兴、香林、云峰。从天启年间新建祝圣寺后，岩寺又陆续恢复和修建。

清乾隆年间，全县有岩寺三十九所，即程田寺、戴云寺、香林寺、龙湖寺、五华寺、灵鹫岩、仙峰岩、永安岩、通仙岩、狮子岩、大仙峰岩、龙峰岩、岱德岩、金鸡岩、虎贲岩、涌光岩、碧象岩、蔡岩、河溪岩、董佛岩、伏虎岩、大白岩、天马岩、云峰寺、法林寺、天王寺、西华室、崇宁室、西天室、悬灯室、山和室、青云室、大仙室、济山庵、溪头庵、东埔庵、香林院、湖山大士阁、缨溪宫。

民国二十八年（一九三九）年)，《德化县志》载，全县岩寺发展到四十三所，即减少伏虎岩，增加笱洋岩、玳瑁岩、雪山岩、天湖室、梅峰寺。民国二十八年（一九三九年）九月二十日，程田寺后殿被日本飞机炸毁。民国二十九～三十五年（一九四○～一九四六年），县长陈怀让、叶养民烧毁佛像后，许多岩寺失修，逐渐坍塌。

据近十几年的文物普查和地方谱牒调查，发现旧志对宋至清代寺宇的记载遗漏不少，宋代还有莲花岩、仙峰岩（在九仙山）、蔡岩（桂阳乡彭坑村）、西天室（浔中乡祖厝村）、东山岩（美湖洋坑村）、狮子岩（春美乡新阁村）、岱德岩、瑚树庵（国宝乡国宝村）、大白岩（美湖乡阳山村）、元代的普陀岩（九仙山）、柱峰岩（水口乡村场村），明代重建的玳瑁岩（霞碧乡石室村）、永安岩、会仙室、通仙岩（均在九仙山）等等。

中华人民共和国成立后，一九五一年土地改革时，僧人还俗分田，从事农商。一九五八年，“大跃进”开始后，程田寺创办县农具厂（一九七九年增设德化县陶瓷机械修造厂），殿宇和附属建筑改建为厂房，佛像同时被毁，现存大雄宝殿为该厂仓库。龙湖寺也于同期拆毁。碧象岩、香林院、灵鹫岩、仙峰岩、通仙岩、董佛岩、青云室、西华室、崇宁室等因多年失修没人照管，陆续倒塌，湖山大士阁于一九六三年开辟德嵩公路时拆除。一九六六年六～七月，各地进行“破旧立新”群众运动，先后毁菩萨三百二十九尊、岩寺、宫庙二十七座。一九八○年二月十三日，德化最大的名刹香林寺，不慎失火，仅剩下东楼及香客房一小部分。中共十一届三中全会后，落实宗教政策，岩寺陆续由群众集资修建，现有岩寺十三所，即五华寺、戴云寺、程田寺（部分）、龙峰岩、蔡岩、西天室、东山岩、狮子岩、永安岩、法林寺、玳瑁岩、大白岩、灵鹫岩。

由于历代佛教岩寺建筑大多宏伟壮观，所在山川风景优美，有些寺僧文化素养较高，因而吸引了诗人、墨客游览、吟咏或作为读书场所，也颇受政界人物的重视。虽屡遭厄运，但还遗留一部分摩崖诗词、题字，提供研究古文化有参考价值资料。

为抢救和保护文物古迹，经县批准，列为文物保护单位的有：一九六一年八月七日批准的灵鹫岩、永安岩、戴云寺、龙湖寺。一九八三年四月二十日批准的狮子岩、西天室。一九八五年九月十三日批准的龙峰岩。一九八八年五月三日报批的程田寺、五华寺、蔡岩、东山岩。

县级文物保护单位的岩寺简介：

灵鹫岩

九仙山左侧，唐初，福建沙县梅列邹无比在九仙山牧牛、种菜长期修行，开元四年（七一六年），与其徒普惠创建灵鹫岩，后坐化于灵鹫山顶，普惠也随之圆寂，后人将二僧并祀于岩中，尊为祖师。历经沧桑，寺已颓毁。一九八八年初，原灵鹫岩住持释宽净法师倡议重建，得到美国蒙特利公园市般若修德善堂资助，华裔巨集仁、巨集华等众信徒捐资百万元，同年十月二十八日，释宽净法师、妙法女居士专程从美国前来九仙山为重建灵鹫岩寺奠基，历经两年，该寺大雄宝殿、观音殿、禅房、钟鼓楼、外山门等九座殿宇先后落成。全国政协副主席、佛教协会会长赵朴初亲笔题写寺匾，巨集仁、巨集华和王震、妙法分别捐献缅甸玉佛三尊、泰国金铜佛两尊，使千年古刹重放异彩。一九九○年二月十七日，泉州市人民政府批准该寺对外开放作为佛教活动场所。一九九○年十一月三日举行重建落成暨开光典礼。

永安岩

九仙山之南，该地是邹无比种荇菜之处，又称“荇菜岩”，后来蛇氏在此修炼，明天顺年间（一四五七～一四六四年），晋江籍青年儒士史云济（法号妙应）游九仙山荇菜岩，见其地钟灵毓秀，遂与铭山（今铭爱村）周进宗结谊，并提出圆寂后永安于此。天顺八年（一四六四年）六月十四日云济在荇菜“法水流香”处涅槃，火化前嘱曰：“吾大劫未尽，化后悬我骸于大椿杪，六十年后则永安于此”。进宗遵其嘱，后与侄琼六，捐献山场，筹建岩寺，取名“永安岩”。历经周、林、涂三姓筹资修葺、共管。正殿供奉云济史公祖师，左边为蛇岳尊王、伽兰佛，右边安放檀越主周进宗、周琼六塑像。

戴云寺

位于赤水乡戴云村，史载，南北朝时，就有僧人在此修持，唐时，泉州开元寺东律院僧袒膊（法名知亮），曾一度在戴云山与其师慈感结庐盘膝修持，并有被驯服的老虎伏其侧，累月不食烟火之物，对戴云山的钟灵毓秀甚为仰慕，常自言道：“身在紫云，显在戴云”。大中十二年（八五八年）趺逝于开元寺居室，其徒将他遗体运往戴云山塑像祀奉，后其师也在戴云山坐化，后人将这两位僧人崇奉为戴云寺开山祖师。

龙湖寺

位于美湖乡上漈村。僧人自超，俗姓林，宋绍定三年（一二三○年），梦见异人带他到泰湖山。事后寻觅到该山，见古木流泉大有超越凡境之感，乃登山创龙湖寺，后圆寂于此，成为该寺祖师。

狮子岩

位于春美乡新阁村，山似狮故名，僧人妙慈，俗姓陈，赤水乡戴云村人。出家在此修持，南宋淳熙十六年（一一八九年）趺逝于此，后人塑像尊称陈公祖师。

西天室

位于浔中乡祖厝村。根据地方族谱、地名和历代寺僧名录的考查，宋代已有该寺。明代以前称为西天寺，住有寺僧，后因寺产入官，僧徒他去，遂易名为西天室，寺内以崇奉观世音菩萨著称。

龙峰岩

位于赤水乡吉岭村云顶山（即尖山）。山巅昔为道人崔法兴说法之地。宋熙宁四年（一○七一年）法兴坐化于该山七星石。南宋期间在山巅建云峰寺，明弘治元年（一四九八年），改名龙峰岩，崇奉法兴为灵水祖师。

程田寺

位于今德化县陶瓷机械厂内。唐末，僧人行端俗姓陈。在薜萝峰下坐禅，天祐间（九○四～九○七年），化身于山后井上，乡绅程国知献田建寺、塑像奉祀，故名。六月十五日是其诞辰，每年这天常有小雨，人称为洗市雨。宋绍兴十一年（一一四一年），封赠行端为太师，赐号慧慈，复加真济。明洪武十六年（一三八三年）曾在此设僧会司。

五华寺

又名虎蹲岩，位于盖德乡吾华村。史载唐咸通间（八六○～八七四年），四川僧人陆无晦在五华山结庵与虎同居，后在此坐化，乡人建寺祀之，尊号陆禅祖师，因山如五朵莲花而得名，寺侧有端午泉。

蔡岩

又称菜岩，位于桂阳乡彭坑村钟山之麓。史载，宋代僧人道徽，俗姓郑，桂阳乡梓溪村人。尝遍游泉南诸名山，相传其遇神人相告，福地在钟山下蔡岩，遂于宋天圣间（一○二三～一○三一年）自雕木像置岩中，后趺逝于此。明永乐十二年（一四一四年）勅封郑公慧海祖师。

东山岩

位于美湖乡洋坑村，原名东埔庵。宋熙宁三年（一○七○年），僧人陈真应在佛山崎坐化，后人在此建岩塑像祀奉，称为灵应祖师。

本世纪八十年代以来，一些乡村对已废的寺宇、宫庙相继集资重建或修建，有些还得到海外侨胞的资助。

一九八九年八月，由原九仙山灵鹫岩住持释宽净法师倡议，旅新加坡华裔钟世平、杨莲叶、黄良成、陈爱糖、黄文华、陈玉蓉、易尚德、凌美莲和郭鹤锡、崔彩华五对伉俪捐资，在九仙山弥勒洞南方右侧新建一座弥勒大殿。该殿已于一九九○年夏破土动工，建筑面积一百一十七平方米，为九仙山增添了一处景观。

道教

德化道教始于隋、唐。据旧版《德化县志》记载；“唐开元四年（七一六年），九仙山僧人邹无比坐化前在天然室修真，时闻群仙在九仙洞奏广乐，无比厌之，把洞内形似张果老的石头造像改雕成弥勒，仙乐遂绝”。但还留下了“飞升台”、“仙足迹”、“仙棋盘”、“仙井”、“九仙洞”和石刻“仙光”、“丹顶何年鹤驭，白云此处仙家”等遗迹。嗣后没有史料记载，无从查考。

宋代，全真道首先传入德化，宋室南渡后，全真道虽有几位南宗高道，但无传徒。嗣后道教信仰者就倾向于邻省的江西龙虎山正一道，据清乾隆本《德化县志》载有：

全真道

又称内丹练功派，主张清静修行，不尚符箓，不练外丹，提倡内丹练功，实行道士出家制度。宋，苏绍成从师学道于泉州天庆观，后隐于北山。熙宁四年（一○七一年）道人崔法兴修炼于龙峰岩。张自观，又名张慈观（尊称张公圣君，俗称法主公）宋南渡后炼性于蕉溪山石鼓岩。传说绍兴年间（一一三一～一一六二年）张自观与萧朗瑞、章朗庆三道人入石牛山石壶洞与魈魅斗，后夺其洞坐化。明崇祯间（一六二七～一六四四年），陈甫一，尤中人，生不吃肉类，能在树梢鼾睡，将圆寂时告诉乡人，在其身体周围堆积柴禾，趺坐自焚，乡人收其骨塑像奉祀。

正一道

即天师道，又称符箓派，其道术为画符念咒，驱鬼降妖，治病禳灾等崇拜鬼神的一套“法术”。如南宋李泗，时适延平府干旱，召其祈雨。元吴济川，至正十年（一三五年）往江西龙虎山拜正一天师学道。后与徐友山结庐于金钟山修真，至正廿六年（一三六六年）十月初九日“沐浴端坐而逝”，友山为其塑像，建金液洞祀之。徐友山（一三四三～一三七三年），刚长大就持戒修行，其父要为其娶妻不受，与吴济川修真于金钟山，洪武六年（一三七三年）正月初九日趺逝，徒弟李云台塑其像在吴济川左边奉祀。清江士元，幼学吴济川派道法，康熙三十五年（一六九六年）夏旱，知县严居敬命其祈雨，上述道人为后来信仰者塑像崇拜，尊称为某公真仙。

至清初全真道已没有传徒，后人将其塑像尊称为“圣君”、“相公”、“真人”奉祀。天师道衣钵相传不断，因其师祖不同，也分为两派，即吴济川派，分布城关、雷峰、南埕、水口、霞碧、盖德、国宝、美湖、春美一带；陈四姑派（注：根据《陈十四传》，此派由福州传入闽北，再由闽北传人大田、德化，由于方言不同传误，陈四姑应名为陈静，又名十四，其弟海清应为二哥陈法清。）（系宋代由大田黄峰传入）分布于上涌、吉山、葛坑、溪洋、汤头一带。其弟陈海清授徒分布于赤水、大铭、三班和县西北部地带。吴、陈均系江西龙虎山派下，只有道服、道帽、发髻有所区别，教义、经忏、符箓基本一致。天师道带有相当浓厚的封建迷信色彩，学徒学习经、符通晓后，根据规定日期，按明、清科举办法，经过被认定道行高深有过封赠的道士主持考核经忏、符箓和过火城、上刀梯等惊险科目，然后根据成绩封赠文林郎、某某大夫、统兵指挥使等职称，并发给印章、凭证、死后要做道事上缴印、凭（烧毁）。道士家中设坛供奉的偶像有关羽、朱熹、圣君、真仙、观音、祖师三者兼备，其宗教活动，大都为社会上迷信者做各种大小道事，成为职业道士，父授子继，也吸收少量亲友为徒弟。

信仰

从明朝正式成立道教领导机构，以及教徒的广泛传授，正一派就成为民众信仰的道教。嗣后各代当局出现过抑、扬的做法，必然导致信仰的起伏。

明洪武十六年（一三八三年）在鹏都村崇道宫设道会司，进行道教活动。嘉靖七年（一五二八年）知县许仁毁淫祠，创学社。九年，许又立华表于社稷坛，重建风云雷雨山川坛。提学副使高贲亨改寺庙为社学，拆基垦田作学租（转向崇尚儒教）。这时庙宇由宋代的九所减到四所。即东岳庙、忠应庙、英显庙、小尤庙。这些都是奉祀儒家所尊崇的“圣贤忠义”之士的偶像。天启年间（一六二一～一六二七年），知县桂振宇在县城建祝圣寺，以西厅为道院，道教神烟复燎。清同治十三年（一八七四年）九月，永春知州翁学本，召集永春、德化、大田三县道士在永春溪洲马路头做三天水陆大醮。光绪二年（一八七六年）七月廿五日，翁又召集三县道士在县城隍庙做七天大醮，由此道教空前活跃。

民国二十二年（一九三三年），县国民党部函请县政府取缔宝美村蛊惑人民的神签药方。民国26年德化县政府下令破除迷信，禁止迎神进香。民国二十九年，县长陈怀让所到之处大毁神像，形成有庙无神像，道教活动由公开走向秘密。

中华人民共和国成立后，人民政府宣传无神论，道士均就地参加土改分田就业。一九五七年，《中华人民共和国治安管理处罚条例》公布后，各乡相继举办巫婆、神汉等迷信职业者学习班，在提高认识基础上，上缴并烧毁道具、经书、符册和神佛，道教活动有所敛迹。“文化大革命”时期，道教受到冲击。一九七九年以后，落实宗教政策，道教活动得以恢复。但随著科学普及，信仰人数逐渐地减少，有些人对神明的虔诚程度也相对降低。

宫庙

宋代，德化道教宫庙，据民国版《德化县志》引宋志载，共有九所，即

威惠庙、灵济庙（今国宝乡国宝村）；

忠应庙在归化里（今三班乡）；

英显庙在半林铺（今上涌乡桂林村）；

显应庙、孔太尉庙在嵩平里（今雷峰乡与霞碧乡一部分）；

囷山庙、小尤庙在县西；

乔将军庙在新化里（今浔中乡仙荣村及国宝乡一带）。

明嘉靖九年（一六○四年），改宫庙为社学，全县仅剩四所庙宇，即忠应、英显、小尤、东岳（同年也改为阴阳医学惠民药局）。天启年间（一六二一～一六二七年），建祝圣寺，设置道会司，道教神烟复燎，宫庙逐渐增加。清代，沿袭明制，在程田寺后及崇道宫先后设置道会司，道教又得继续发展，宫庙随之增多。

清乾隆十二年（一七四七年），《德化县志》载，全县主要有十大宫庙，即伏虎岩、石壶洞、金液洞、泰华洞、安土庙、大卿宫、崇道宫、道士宫、通兴宫、紫云洞。还有其他庙祠如城隍庙、先农坛庙、关帝庙、天后庙、东岳庙、忠应庙、水府庙、统军庙、英显庙、小尤庙、福安庙、仙寨庙，后来还陆续增加。

民国二十八年（一九三九年）《德化县志》的增补宋、明志遗漏的石鼓岩、社稷坛、风云雷雨山川坛、乡社坛、邑厉坛、县署土地祠、福安庙；还有从乾隆十二年后增建的龙王庙、魁星祠、崇义祠。还漏记不少宫庙，如在城关附近还有：城内下市攀龙宫、世科蔡陈宫、宝美董阪宫、丁溪桥头仙公宫、西门威灵宫、下田娘妈宫、塔雁街的云龙殿、驾云亭的娘妈宫、三角街的妈祖庙（原永春会馆）。

据近十几年来文物普查，发现旧志记载遗漏的宫庙宋代有大卿宫、龙图宫，元代的华山宫、圣龙宫、聚星宫，明代的金液洞、宏祠宫、万安宫、楚王宫、圣天宫、祖龙宫，清代的济美宫、黄坑桥宫、昭灵宫、武当宫、黄洋宫、宫尾庙等等，散布在各村无法稽考始建年代的小宫小庙，崇奉五花八门的儒道释神佛，为数更多，无法列举。

民国期间，历经匪乱和多次对迷信神佛的禁止，加上年久失修倒塌，宫庙逐渐减少。抗日战争胜利后，仅存空庙金液洞、紫云洞、安土庙、大卿宫、崇道宫、城隍庙、水府庙、统军庙、英显庙、下市宫、蔡陈宫、董阪宫等。

中华人民共和国建立后，宫庙仍然有庙无神。一九五八年“大跃进”时和“文化大革命”期间，有些宫庙被拆除或改作他用，有些因建设需要，城关宫庙陆续改建为机关企事业单位，1980年以来，修建大卿宫、龙凤殿（原下市攀龙宫改名）、蔡陈宫、威灵宫、董阪宫、丁溪宫等数十所。为抢救文物古迹，经一九八五年九月十三日报批金液洞；一九八八年报批英显庙、龙图宫、大卿宫、石壶寺（复建）列为县级文物保护单位。

金液洞

位于盖德乡三福村。元代至正二十五年（一三六五年），道人吴济川、徐友山结庵于此修炼。次年济川羽化，徐友山即募缘塑像，兴建洞宇。明洪武元年（一三六八年）三月竣工。友山羽化后，乡人亦塑像崇奉。本世纪八十年代以来，乡民集资维修，保存完好。

石壶寺

位于水口、南埕两乡交界处。宋绍兴间（一一三一～一一六二年），张慈观、章朗瑞、萧朗庆三位道人在此治魈魅，后人尊称为“张公圣君”（法主公）、“章公真人”和“萧公圣君”。南宋时在紫霄洞（又称石壶洞，俗称顶岩）塑像祀奉，后遭雷击，洞石崩塌，明代，迁建于今址，称为石壶寺。民国时期寺毁，一九八四年以来，进行重建。张公圣君在台湾颇有影响，台湾宜兴县再兴宫和苏澳镇晋安宫等宫宇均有奉祀，一九八八年以来，台湾各地信士先后组团到石壶寺寻找张的祖殿和遗迹。

英显宫

位于赤水永嘉村，始建于民国六年（一九一七年），奉祀许了他祖师，建筑和雕刻工艺精巧，富有特色。

大卿宫

位于浔中乡丁墘村。始建于宋代，为纪念宋代名医吴卒而建立，尊称保生大帝。丁墘村村民于每年在吴的诞辰日，做大糯米龟设供、演戏，热闹非凡，影响到邻县，吸引不少信徒和好奇者前来膜拜、瞻仰。

龙图宫

位于浔中乡隆泰村，始建于宋代，崇奉张公圣君，今宫为清光绪年间修建，宫内尚存有光绪三十三至三十四年（一九○七～一九○八年）当地著名民间艺人的壁画。