话说德化民间传说

晋江陈氏

德化民间传说

千年大樟树 徐顾瞻



德化美湖有一棵大樟树，是世间罕见的神树，地围近四十米，树高三十余米，胸径五米多，当地农民称它为樟树王。

相传唐代有两位避黄巢乱的，路过美湖，一位姓章，一位姓林，走得筋疲力尽，躺在小湖村一棵樟树下休息，很快就睡著了。两人同时梦见一位身披树叶的老翁，站在他们面前，指点四句隐语：“两姓与我是同宗，巧遇机缘会一堂；来年同登龙虎榜，衣锦回乡济四方。”章与林醒来，发现身边并无他人，仍然是那棵参天的大樟树。

二人细想著两氏与我同宗，不正是取林字的木，加上章就是樟吗？肯定老翁就是樟树的化身。他们恭恭敬敬地向樟树拜了几拜，不想再走，就在樟树下架厝定居，逢年过节向樟树摆供品敬奉。章、林白天劳动，夜间读书，大比之年果然双双得中进士。朝廷令报子登门报喜，报子到了小湖村，把皇帝发的榜文贴在樟树上，即时，树叶吵吵地响，树干发出香味，一串串的白银，从树上掉下送给报子。章、林做官以后，为人民做了好事，当地人民为怀念他俩的恩德，就在他们住处建庙纪念，称小尤庙。从此樟树王更加神化了，县志记载小尤庙是：“宋绍定庚寅汀寇自尤岭来，忽皆遁去。”人谓神驱之法。

后来，人们把这棵樟树的自然生长规律说成：丰年则枝叶茂秀，荒年就枝枯叶稀，田地干裂，土地荒，五谷无收，作为当地的卜年树。

观音岐的传说 徐顾瞻

德化城东南有一座山，名叫观音岐。

原来并不叫观音岐，而称为白泥崎，因为这座山蕴藏制瓷原料——高岭土，历代四周乡民都到这里采土制瓷，明代瓷雕大师何朝宗，利用白泥崎的优质瓷土，烧制出一种举世无双、美如凝脂冻玉、白似奶油或象牙的瓷观音，远销海外，轰动国际瓷坛，被誉为“国际瓷坛明珠”“东方艺术珍品”。

后来窑工和瓷民为纪念他的功绩，在碧象岩供奉何朝宗所雕塑的瓷观音像。

因此，后人就把白泥崎叫做观音岐。

悬壶济世话吴夲 苏村

德化县城南郊丁墘村的大卿宫，以“摆大龟”这一独特的民俗风情而闻名。民间的传统文化将龟与龙凤麟并称为四灵，是福禄寿财的吉祥象征。在“佛生日”的民俗文化活动中，以糯米做的寿龟来奉祀神灵，是流传千百年的古老风俗，但是将寿龟做得像大海龟那么逼真生动，且有“八仙桌”面那么大，却是大卿宫独有的特色。二零零四年三月初，在新建的大卿宝殿的放生池里，信徒们又放生了一头一千四百多岁的真龟，为大卿宫新添了一道诱人的风景。

年年农历三月十五日，也就是大卿宫供奉的主神保生大帝的寿辰纪念日，上万名信徒来往穿梭，他们一是来祈福消灾，盼望年景有个好收成，能够健康长寿，安居乐业，二是来观赏丰富多彩的民间文艺表演，以解平日里操劳的乏味。这一天，宫里香火弥漫，祈祷念咒之声不绝于耳，神灵前摆著十二头（逢闰月的年份摆十三头）大寿龟；宫外锣鼓喧天，舞龙斗狮，南音曲艺、高甲木偶轮番上台表演。善男信女们饱尝了民俗文化大餐，民间古老的传统文化也借此得以延续保存。

在闽南地区，类似的民俗文化场景时常可见，可能缺乏新鲜感，而且有关龟文化的内涵似乎过于浅显，没有什么好讲的，但是，清乾隆版的《德化县志》有个叫俞思冲（明•万历三十三年任德化知县）的写下的《大卿宫记》，其中有段文字让人有点惊讶：“大卿宫……古柏当庭，婆娑可玩，雷火剥蚀，腹已半枯，然参天黛色，溜雨霜皮，仿佛蜀相祠前物，较岱岳五大夫，固当是丈人行……（但）地偏境远，谢屐少临，溯风踌躇，为之一叹！”由此看来，在古人眼里，大卿宫的景物可比武侯祠的风采，所奉神灵之尊可与泰山五大夫并列。

在闽南山区，每个村落至少有一座庙宇，庙里供奉的神明大多来自世俗中人，但他们生前必定做过有益苍生的善事，死后才会被黎明百姓尊奉为神灵。大卿宫供奉的保生大帝也不例外。保生大帝原本是九龙江下游白礁村的渔家子弟，俗名吴夲，生于宋太宗太平兴国四年（
九七九年）。吴夲自幼天资聪颖，性情敦厚。十来岁时，闽南沿海一带瘟疫流行，他的父母双亲也相继染病，皆因缺医少药，无钱医治而亡。吴夲就此立志走扁鹊之道，求华陀之术，以“悬壶济世”，拯救苍生。吴夲离乡背井，云游四海，遍访名山古刹，寻师求道，尝尽百草，号脉针炙，无所不精，成了北宋年间的一代名医，“凡诸疾病，虽极沉屙奇症，无不立效，远近咸为神”。而且他医德高尚，行医不分贵贱。吴夲治愈了宋仁宗母后的乳疮，仁宗要封他为御使太医，他却“志在拯救苍生，荣华富贵，非吾所愿”，飘然回到民间。宋仁宗明道二年（西元
一○三三），闽南漳泉两地瘟疫猖獗，吴夲带著徒弟奔走于村野阡陌之间，为患者采药熬汤，免费治疗，“以济世救人为念，而不取人一钱”。正是吴夲“因医德恩深似海，为救民功高如山”的大慈大悲，身后才有数以百计的宫庙供奉他，祭祀他，而且千百年来影响波及闽台湾甚至东南亚。

只要天下苍生不能摆脱与生俱来的艰难困苦，并且时而要遭受不可避免的灾祸，那么吴夲似的人物的降临人间就是黎民百姓莫大的幸运，他们的慈悲善行不仅能救济那些无助苍生的苦难，还能使那些脆弱的受伤的灵魂得以慰藉。从俞思冲的《大急卿宫记》的文字中，我们不难读出五百年前的德化社会是如何的凋敝萧疏，距县衙仅二里之遥的大卿宫就“地偏境远，谢屐少临”，那么较之更早近四百年的动乱的北宋末年，德化人的生存境况就可想而知了，他们时而会遭遇兵灾匪祸，时而要面对瘟疫流行，在这样艰难的时世里，他们造建了大卿宫，虔诚地供奉著吴夲（保生大帝）以祈求健康长寿、平安昌盛。由此看大卿宫“摆大龟”的民俗活动，我们就不难领悟其中所蕴涵的更深层的文化意义了。

当然，神灵本身并不能为人们的现实生活提供什么实在的服务，但是像吴夲那种大慈大悲的伟大意志不仅能服务于那些沦落的灵魂，还能引领人们走上行善之道。在人们对吴夲近千年的崇拜史中，我们发现吴夲的慈悲精神并非只是化为神灵无为地享受人间香火，而是以他那“悬壶济世”的伟大德行感召后人，并且为后人所仿效。清光绪四年（
一八七八年），泉州花桥慈济宫（供奉保生大帝的庙宇）创办了赠药处义诊所，宫里常年备药二百多种，每天都有德高望重的当地名医来轮值义诊，为那些贫困无助的患者免费治疗。更令人赞叹不已的是，这项弘扬吴夲济世医德的义举一直坚持至今，一百多年来从未间断，来求医问药的患者每年均达到二万多人次，而且患者不仅仅是当地人，还时常有来自外省的贫困病人。

同样供奉著吴夲的大卿宫也时常有善行义举，近几年来，宫里每年为助学助教和重大疾病患者的捐款均达上万元。大卿宫管委会主任说：“因建大卿宝殿的债务今年就会还清，今后应该多做善事，用信徒们捐给保生大帝的香火钱来帮助那些贫困病人，努力发扬光大保生大帝的慈济医德。”

只要世间还有穷困潦倒的有病医不起的患者，或者还有不知何药可治的绝望的病人，那么供奉吴夲的香火就会绵延不绝，常燃常旺。

赖垓的气节 许志良

明朝末年的时候，德化琼溪出一个进士，名叫赖垓，先在浙江当县官，因为做官廉洁，政清两浙，学问又好，皇帝就调他入京为东宫侍读，教太子读书，皇帝很器重他。不久，崇祯皇帝派赖垓去安南代主封王，还拿一条新龙袍叫赖垓带去，到安南时穿上才能够镇服各部首领。赖垓说：“新做的龙袍皇上你自己穿，我带一条旧的去就行了。”皇帝就给他一件旧龙袍。赖垓到安南后，穿上了真龙袍，各部首领都来朝拜，但是各人都想当安南王。赖垓知道封王封得不好，不但不能安定异邦，连自己的性命也难保。因此，他穿上龙袍一连调查了七天，选中了其中最忠诚于天朝的一个首领，将名字写在圣旨上，封在锦囊中交给他，同时又交给其他部落首领各一个锦囊，然后奉旨宣布：谁为安南王，天机不可泄露，你们各自将锦囊带回去，沐浴焚香膜拜七日，拆开锦囊便知。

七日过后，赖垓已经回到广西睦南关了。进关后满洲兵已打入京都，崇祯皇帝吊树死了。赖垓不得还朝，就回到德化琼溪，建起一座“清洁寨”，自写了一幅对联：“皎月高悬萝薜夜，苍天长放蕨薇春。”挂在寨门以表洁身，并且立誓：头不戴清朝天，脚不踏清朝地，嘴不食清朝米。住在寨里不出门，前两句都可以实现，就是“嘴不吃清朝米”让家人急得团团转。赖垓有一个贤慧的儿媳妇，端进一碗爆米掺麦芽做的团丸给他吃。赖垓问：那是什么物件。儿媳妇说：这是明糖。赖垓听到有一个“明”字，就吃了。此后就专吃明糖过日子，后人用这种糖敬神佛，因此，明糖的名称一直流传至今。

清朝顺治皇帝知道赖垓很有才学，做官又很尽忠，就派人到琼溪来请。赖垓不做清朝官，始终不出寨。清朝皇帝又派兵来围，并交代，只准围寨，不准攻寨，只要围得寨中无水吃，不怕赖垓不出寨。清兵著实把寨围起来。后来寨中真的无水吃了，赖垓就叫家人用尿洗衣服晾上竹竿。清兵一看，以为寨中还有水洗衣服，再围无用，就撤兵了。赖垓住在清洁寨里，忠臣不事二主，一直到死，所以民间流传说：“赖垓最忠。”

玄女托梦教拱窑 苏良碧

北宋年间，泉州的刺桐港十分繁荣，德化的外销瓷也因此供不应求，但是当时烧瓷的小窑炉容量少，不能满足陶瓷业发展的需要。草埔尾（宝美村）有个叫林炳的拱窑师傅，几次尝试大窑都不得法，窑火一冲便塌顶，几试几败，让他非常苦恼。有一天，林炳坐在败窑前苦苦思索，想著想著却睡著了。在睡梦中，林炳见到玄女从云彩中飘来，站在他面前严肃地解开衣襟，露出一对圆鼓鼓的乳房，并对林炳示意地指一指败窑，又指一指乳房，林炳正要起身行礼请教，玄女却无声地隐没在云彩之中。

林炳醒来，细想玄女露胸指点乳房与败窑的梦境，感到十分的蹊跷，他转身看见多次尝试的败窑，不觉双眼一亮，突然明白了玄女“指点”的含意。于是他按照玄女的指点，把窑房改为圆拱形的大窑，拱得像乳房一样，烧窑时窑房不再塌顶了，而且烧成的瓷器品质比小窑好，数量也大大的增加了。后来，他又经过多次的改造，利用山坡地形，把几个窑房串连起来，这样既能充分利用热能，增加产量，又能使窑体更加牢固。

南宋年间，有一个叫加藤四郎的日本人来德化学习陶艺，将这种造窑技术带回日本，砌成“德化窑”，并尊奉林炳为“陶祖神”。

瓷乡的后人为了感激玄女的“指点”，按林炳梦中的形态精心雕塑了玄女像，建宫奉祀，称为“玄女宫”，后改为“祖龙宫”，并称林炳为“窑坊公”，将他的塑像安放在玄女像之右。后人凡是建新瓷窑或瓷窑要点火烧成，都要备办香烛供品祭祀“窑坊公”。

九仙山 郭少青



相传很早很早以前，天地混沌，后来天上出现了十个日头（太阳），日夜不分地将草木晒死，断了禽兽的食物。禽兽饥饿就成群结队地去向天帝告恶日头。他们沿路抢食物，连天帝的饭菜也抢了。天帝知道后，赶紧召集大臣商量防卫大计。但是大臣们都静静坐著不出声。有一个尖头鼠目的大臣看到天帝著急，想借天帝的手铲除平时说公道话的九太子和经常揭露奸臣干坏事的九公主。他启奏天帝说：“九太子和九公主神通广大、年轻有为。应该叫他们去开天劈地，将瞑与日分开，让禽兽留在地上，自生自灭，这样天庭就自然平静，安乐。”

众大臣听后，都齐声叫好，天帝也想让子女去建功立业，马上赐九太子开天斧，叫他去开天劈地，再赐他神箭，将九个日头射掉，留下一个，分清暝和日；赐九公主金梭，叫她去织江湖河海，水润土地、繁荣草木，让禽兽安心住在地上。天帝限他们九九八十一日，完成天地和暝日分开的任务。

九太子力大无比，先射掉九个日头，分清了暝日，再挥斧从西向东开劈天地的界线。九公主心灵手巧，飞梭织绵，锦帛一条条地向上远远飘去。

未完工之前，饥荒的禽兽照旧到天庭抢食物。那些奸臣启奏天帝说，说九太子故意不先分开天地，后分暝日，是存心怂恿禽兽过界扰乱天庭，论罪该斩。天帝很著急，下旨叫他们拼命苦干，按时将天地分开，不然就按天规论罪。

九九八十一天的限期到了，九妹已织好了锦帛，等天地分开后铺排。九太子劳累过度，瘦得只剩一层皮包一把骨，但他照旧无暝无日地拼命开劈天地，不知限期已到。九妹屈指一算，再等片刻，天将就会来处罚九兄。她心里急得像著火烧，但又无办法救他。

这时，那些奸臣来到地边。奸笑地说：“九太子啊九太子，你死期已到，今后你就不会再讲公道话啦……”

九公主听了大气愤，紧紧抓住锦帛头，用力一抖，锦帛展开罩住地面，再用力一拉，随著一阵轰隆响，大地马上缩成一团，地心向上拱成很高的大山峰，将天地顶开；从此天升得很高，地沉得很低。由于九妹拉锦帛的时节用力过猛，地面变得高低不平，有山峰和坑沟，也有江河湖海。从此阴阳有分，四季交替，风调雨顺，草木繁茂。禽兽有了足够的食物，日子好过，自然也就乖顺了。

天地分开的时候，有一股巨大的气浪将那些奸臣冲出天地外，叫他们上不了天，也落不了地。他们不甘愿，经常在天地之间起灾祸，危害地面的生灵。



九太子和九公主看到自己建立的功业很美好，不想再回天庭，就留在地上各自找配偶生育传代，教后代开田建厝，男耕女织。他们成仙后，后代子孙为了纪念他们的功绩，将离天只有“尺五”的高峰叫做九仙山，将他们栖身的石洞叫作九仙洞。

岱仙飞瀑的由来 徐艺星

石牛山半山腰有一座山叫做飞仙山，飞仙山顶有两股大瀑布，从山顶流到山脚，只听到像雷公空空吼，不知有多深。有人说伊好像猴齐天住的花果山水帘洞，也有人说伊赢过李白写的庐山瀑布。不管怎样，很多游客都夸伊在福建的瀑布是坐头块交椅的，上过电视电影哩。相传在很久很久以前，有三个姓马的仙女，坐著白龙云游各地名山，东西南北各处名山都走透了。有一天，因游到飞仙山这个所在，给这里的好景致迷住，不晓得回去。因仙女用泉水洗纱衫，泉水就变成溪水，嘴含水泉濑口，喷出来就变成了飞瀑。

图：江南公子

当地有一个老姆很艰苦，无翁无仔，日时自己一个人上山砍柴，暝时点松柏油火纺纱。有一天，伊上飞仙山砍柴，辛苦过度，头晕目暗，无小心掉下峭壁，也知没救了，哪知仙女不知从哪个所在闪出来，赶紧托著老姆，飞到平地放好。

当地百姓为感念仙女救命之恩，在飞仙山顶建庙奉祀。