南安市人物传《一》

堂构新声

南安市人物传《一》

拘那罗陀

拘那罗陀（kulanatha）又名真谛（paramartha），尼泊尔王国人，生于南朝齐永元元年（四九九），少时博访众师，学通内外，尤精大乘之说，乃西天竺（今印度）高僧。他以弘扬佛教为怀，泛海东南亚，直至扶南（今柬埔寨）。

南北朝梁大同年间（五三五～五四六），梁武帝派张汜为使到扶南，访求名僧和大乘诸佛经，拘那罗陀欣然应邀来华传教，随带经论梵本二百四十卷，于大同十二年（五四六）八月到达南海郡（今广东南部），继而北上，直抵晋安（即今南安），从丰州金鸡港上岸，住南安九日山延福寺三年，讲佛、播道、译经。此时翻译的佛教经典《金刚经》（原名为《金刚般若波罗密经》），共有六种文字的译本，九日山至今犹存拘那罗陀“翻经石”古迹。

太清二年（五四八）初，拘那罗陀又云游北上，沿途留连古刹，至八月底才到达建业（今南京），梁武帝笃信佛教，使驻宝云殿译经讲佛，至陈宣帝太建元年（五六九）圆寂。终年七十一岁。

拘那罗陀在华期间，译出经典数量之多，为同时间译经家所不及，是中国佛教四大译经家之一。他所译的经论及讲述疏记，据《历代三宝记》所载共四十八部二百三十二卷。《开元录》则刊定为三十八部，一百一十八卷。其所译经论的内容主要是瑜伽学系原著，世善之学，如《三无性论》、《解节经》、《转识论》、《唯识论》、《中边分别论》、《摄大乘论》等一系列瑜伽学系主要经论。

欧阳詹

欧阳詹，字行周，南安诗山人，生于唐天宝十五年（七五六）。其祖父、父亲、长兄、二兄三代皆于闽、浙、粤三地任过地方官吏。

詹自幼聪颖，不喜游戏，好读书。稍长，常执一卷，虚心向人请教，有所体会则吟哦高啸，怡然自乐。喜观河山景色，曾在高盖山白云室读书，又到九日山拜谒秦系、姜公辅，结下忘年之交。他初期的文学作品，语言清新优美，多为时人称赞。

唐大历七年（七七二），李椅任福建观察处置使时，为福州府学移建落成作碑记。有“缦胡之缨，化为青衾”句，侮辱闽人如樵夫系麻戴笠，一变而穿上读书人的青色儒服，当时，欧阳詹与莆田林藻、林蕴兄弟诸闽人皆以李椅对闽人的评论为奇耻，集于清源山上向山灵立誓：勤读诗书，发奋图强，为家邦争光。

建中初（约七八○～七八一），原宰相常衮，调任福建观察使。常衮积极提倡教育，奖励提拔好学之士。泉州刺史薛播引欧阳詹拜见常衮，伴游福州南涧寺，共入宴会。常衮对欧阳詹大加赞赏，比之为“芝英”，欧阳詹由此声名渐大，传及闽、越、江、淮各地，直至京师。

贞元二年（七八六），詹离开泉州往长安，家人及亲友于东郊洛阳亭送行，詹赋诗告别：“天长地阔多歧路，身即飞蓬共水萍。匹马驱将岂容易，弟兄亲故满离亭”。第二年到京都，等待会试达六年之久，好友马绅曾送衣资助。后马绅去世，詹哀痛不已。

贞元八年（七九二）春，举进士试，陆贽为主考、欧阳詹登进士第二名，居贾棱、韩愈之间；还有李观、李绛、崔群等人，都是一代英彦，故时人称为“龙虎榜”，影响很大，因此，宋代朱熹题其故居联曰：“事业经邦、闽海贤才开气运；文章华国，温陵甲第破天荒。”

同年五月，欧阳詹荣归故里省亲，刺史席相很器重他；越年三月，推詹作《泉州二公亭记》；九月，作《泉州北楼记》。甚至在贞元八年冬建造的六曹都堂，也等待詹归里，才作《泉州六曹都堂记》，可见乡人对欧阳詹是极其倚重的。

欧阳詹返长安后，因公赴西秦。翌年，准备赴博学宏词试，回至洛阳，遇债主索账钱五万，连一驴一马都变卖充数，穷困至极。因上张尚书书，请求济困以赴试，这次试题是《片言折狱论》。前人都把“片言折狱”作为美政，詹却看出弊端：“以斯折狱，小则严刑拷打，肌肤受损，大则生命丧于刑具，片言决不可用以折狱。”因此落选，经再次评选，方为国子监四门助教。

欧阳詹在国子监任内循循善诱，积极推荐人才。如徐晦落第，詹作诗勉之：“嘉禾不夏熟，大器当晚成。徐生异凡鸟，安得非时鸣。汲汲有所为，驱驱本无情。懿哉苍梧凤，终见排云征。”寄望甚殷，徐晦果然不负所望，次年考取进士第一名。后出任福建观察使（时詹已去世），语及詹之敦教，必涕泪交流。太学生何蕃因双亲年老，归和州奉养，屡请不起，议论不一。詹举何蕃曾制止太学生从军阀朱泚叛乱一事，赞扬蕃是“仁勇人也”。贞元十五年（七九九）冬，韩愈以徐州从事回京述职。詹率其徒保奏韩愈为博士，史称：唐自设助教以来，善举其职者，未有超过欧阳詹的。

欧阳詹先后游历四川、湖南、河南、山西等地，以诗文会友，宣导古文运动，颇受达官贵人的赏识和赞誉。他大量的作品，以思念乡土为题材的居多。如《许州途中》诗云：“秦川行尽颖川长，吴江越岭已同方。征途渺渺烟茫茫，未得还乡伤近乡。随萍逐梗见春光，行乐登台斗在旁。林中啼鸟野中芳，有似故国皆断肠。”这是他怀乡诗的代表作，在唐诗中独具一格。

唐贞元十六年（八○○）欧阳詹去世，终年四十五岁。崔群哭之甚哀，李翱为之作传，韩愈又作《欧阳生哀辞》以慰亡灵。

欧阳詹才高学博，著述颇多，有文集十卷，《全唐诗》收詹诗一卷。福州刺史李贻孙为欧阳詹遗著作序，《序》曰“君之文新无所袭才未尝困，精于理故言多周详，切于情故叙事重复，宜司当代文柄以变风雅。”其代表作有《南阳孝子传》、《韩城县尉厅壁记》、《与郑居方书》、《暗室箴》、《自明诚论》等。

欧阳詹遗留的史迹甚多，前人为了纪念他以诗文著称于世的声望，特将詹居住的高盖山称“诗山”，并以“诗山”为乡里的名称。地名冠以“诗”字的，还有诗门、诗村、诗溪等。南安旧县城丰州有衣锦坊，应魁亭，欧阳书室；九日山有四贤祠（与秦系、姜公辅、韩偓合称四贤）；泉州鲤城区有欧阳行周先生祠（不二祠）；甲第巷有欧阳行周故居，内雕欧阳詹及林氏夫人塑像；清源山有欧阳书室，龙首山有欧阳别墅；晋江潘湖有欧厝，吟啸桥；莆田有福平山欧阳读书处，广化寺侧，释迹佛塔阴有欧阳四门先生墓；福州有闽涧寺上方石佛像记崖刻。这遍布各地的古迹，大略可以看出欧阳詹对福建文化的发展，影响是非常深远的。

姜公辅

姜公辅，唐代爱州日南（今越南河内以南）人。大历中（七六六～七七九）应举登进士第，初任校书郎。

安史之乱后，藩镇跋扈，拥兵自重，割据分裂。建中年间，公辅预知朱泚将会叛变，劝德宗把朱泚杀掉；又知泾原兵众将要作乱，劝德宗把这些兵马带在身边，免被逆臣叛将收买去。德宗都不听，后来事实果真如此。长安被叛军占领前夕，德宗想要逃去凤翔，公辅劝说凤翔驻军将领张镒不可靠，德宗便逃亡奉天。公辅还劝说要加强警卫，以防不测，事实又都证明如此。德宗认为公辅见识高远，提升他为谏议大夫，同中书门下平章事（宰相职务）。

兴元元年（七八四），朔方节度使李怀光叛变，德宗逃奔梁州，唐安公主从行在途中病亡，德宗诏令从厚安葬，公辅劝说不久可克复京城，公主必归葬，今在途中宜从俭以助军旅。德宗听后生怒，把公辅降为太子左庶子，不久贬为泉州别驾（刺史佐吏）。

贞元八年（七九二），公辅来到泉州，席相任泉州刺史，对公辅礼待有加，公辅慕名上九日山拜访秦系，两人一见倾心，交谈终日，十分投契。于是公辅在九日山东峰筑室，与秦系对峰而居，朝夕相处，论文饮酒怡然自得。公辅常与刺史席相同游览东湖、九日山，勉励泉州士子力学登仕。

公辅隐居山林十三年，顺宗永贞元年（八○五）卒，秦系为他料理后事，安葬在东峰南麓。该墓历代有修整，保存至今。

九日山东峰俗称麒麟山，因公辅居此，故呼“姜相峰”。北宋庆历四年（一○四四）翰林学士、内相，南安人苏绅题刻“姜相峰”三字于山巅石崖。东湖有二公亭，即为纪念席相、公辅常游于此而建。

释义存

义存，赐号真觉大师，俗姓曾，唐长庆二年（八二二），出生于南安县梅山村。其父奉佛虔诚，义存十二岁从父游莆田玉涧寺，拜名僧庆玄大师，被收为童侍。十七岁落发，二十四岁赴福州芙蓉山求师问道。弘照禅师见他才堪培养，收为门徒。二十八岁起，云游各地名寺交流学佛心得。他虚怀若谷，九上洞山，参学于良价大师。唐宣宗大中年间（八四七～八五九），佛教中兴，义存北游吴、楚、梁、宋、燕、秦等地，巡览名山，扣访禅宇，并于幽州（京兆）宝刹寺受具足戒。

唐咸通二年（八六一），慕名到武陵(湖南)德山院拜见宣鉴禅师。宣鉴禅师深明经律，法门高峻，义存与他心心相契，如水乳交融，成为宣鉴禅师嫡传弟子，而嗣其禅宗法系。

咸通九年（八六八），义存回芙蓉寺。咸通十一年（八七○），到福州市闽侯县雪峰山。当地兰文卿长者，指在大枯树下结庵，请他住持说法。庵即今枯木庵，创庵后六年建大寺，号应天雪峰禅院，有殿宇及斋室千余间。义存晚年一直在此弘法布道，成为雪峰寺开山鼻祖，当时，天下僧众不远千里纷纷到雪峰求教，因有“雪峰义存”之称。义存在雪峰寺住持期间，僧人多至一千五百多人，其徒弟受衣钵而奉佛法的有五十五人，鼓山开山祖师神晏，西禅第四代祖师慧棱（传泉州招庆寺），玄沙寺师备（传漳州罗汉寺）。林阳寺志端，创云门宗之文偃，创法眼宗之文益诸禅师，皆出于雪峰义存之门下。晚年为报父母恩，还归故里葬双亲于南安杨梅出，并建亭设庵，后成岩寺，俗称小雪峰。

五代闽王王审知对义存特别礼待，经常请他到府中，对知府东西甲第僧众说法。泉州刺史王延彬也建寺迎请义存挂锡，并加礼敬。后梁开平元年（九○七），义存自绘佛塔图样，呈报闽王。王审知遣人往江西瑞迹山搜集石材，为义存建塔。二年（九○八）五月初二日，义存手写百余字信劄，向闽王告别，复游兰田庄，暮归寺圆寂，终年八十七岁，谥真觉大师。

义存弘法数十年，著有《语录》传世。他的三传弟子，泉州招庆院僧静、筠二禅师，所编的《祖堂集》二十卷，是现存最古老的禅宗史书。

秦系

秦系，字公绪，越州会稽（今浙江绍兴）人，约生于唐玄宗开元十二年（七二四）前后。

“安史之乱”以前，秦系住在若耶溪畔，以善写清新秀丽的诗而著称于世。青年时期上长安考进士，虽然落第，却因此结识许多举子。他又漫游于苏州、富春江一带，与名人钱起、韦应物、刘长卿、顾况等交游。

天宝末年，秦系携带妻儿到曹娥江上游之剡溪避乱。大历五年（七七○），仆射薛兼训曾奏朝廷授予秦系“右卫率府仓曹参军”（皇室禁卫官），召他入京，他以病辞免，在剡溪生活十多年后，到了五十岁左右，因“家事获谤”，与妻子离异，决然回到若耶溪旧居，建中元年（七八○），又离开若耶溪，乘舟南下，来到南安丰州九日山隐居，在该山西峰巨岩下结庐筑室。

秦系居九日山，恬静闲逸，便在这里注《老子》，时而下棋、垂钓，如闲云野鹤，自号“东海钓客”，泉州刺史薛播慕名常上九日山拜会秦系，逢年过节送牲礼酒食，但秦系从不入城，只写诗为谢：“欲强登高无力也，篱边黄菊为谁开？共知不是浔阳客，那得王弘送酒来。”以陶潜自况。

贞元四年（七八八），御史大夫、节度使张建封向唐德宗奏请授秦系为“试秘书省校书郎”，秦系辞谢，为此赋诗送张：“久是烟霞客，潭深钓得鱼，不知芸阁上，遗校几多书？”

贞元八年，秦系隐居九日山十二年后，姜公辅被贬谪为泉州别驾，也到九日山东峰结庐居住，与秦系引酒赋诗，评史论文，十分投契。永贞元年（八○五），公辅去世，秦系为他营葬在九日山东峰南麓。姜公辅逝世，对年已八十多岁的秦系，是沉重的打击，翌年，秦系离开隐居二十五年的九日山，归吴越，渡袜陵，过丹阳，云游四方，至今无人知道秦系卒于何时何地。

《全唐诗》收有秦系诗一卷。其五言诗的成就可与刘长卿、韦应物相鼎立，权德舆甚至认为秦系诗作水准超过刘长卿，说：“长卿自以为‘五言长城’，系用偏师攻之”，韦应物也说：“五言今日为君休”。意即五言诗因秦系的归隐而没有佳作了。

后人在九日山秦系的旧居地建亭纪念，称“秦君亭”，把九日山西峰称为“高士峰”。

韩偓

韩偓，字致光，本字致尧，小字冬郎，京兆万年（今陕西省西安市）人，生于唐会昌四年（八四四）。父韩瞻，诗人。

韩偓自幼才思敏捷，十岁就能即席赋诗。他的姨父李商隐见他年幼才华惊人，即以诗“十岁裁诗走马成，冷灰残烛乱离情；桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”赞偓。

唐龙纪元年（八八九），韩偓四十五岁登进士第。先后担任过河中幕府助理、左拾遗、谏议大夫、翰林学士、中书舍人、兵部侍郎等职，时藩镇跋扈，唐王朝岌岌可危。天复二年（九○二），韩偓随昭宗离开长安避难凤翔。昭宗遭中尉韩全诲劫持，东平王朱温发兵大梁，又劫驾往华州，翌年返长安。这段时间，韩偓为昭宗尽忠竭诚。昭宗欲用偓为宰相，韩偓举荐赵崇。消息传开后，梁王朱温入朝反对赵崇为宰相，并当面斥责韩偓。朱温把持朝政后，昭宗成为傀儡。不久，韩偓被贬为濮州司马，再贬荥经县尉，徙邓州司马，身如转蓬。天祐二年（九○五），朝廷招韩偓为学士。韩偓慑于朱温的权势，不顾入朝，三年复韩偓再辞，并题诗明志：“岂独鸱夷解归去，五湖渔艇且𫗦糟”。

后梁开平三年（九○九），韩偓入闽投靠王审知，隐居南安丰州，时王审邽、王延彬相继为泉州刺史，于丰州建招贤院，对韩偓优礼接待，屡加存问。韩偓虽过著“枳篱茅屋共桑麻”的生活，但他无时不思念恢复唐室。在希望幻灭之后，他只能“心为感恩长惨戚，鬓缘经乱早苍浪”。

韩偓青少年时代，是个风流倜傥的才子，以“柳巷青楼”和“金闺绣户”为素材写上千首绮词丽句的诗篇，转抄流传于数千里之外。这些“宫体”诗，后来编成《香奁集》，被称为“香奁体”。这类诗歌是封建士大夫的生活写照，也是唐末统治阶级面临崩溃精神空虚的反映，韩偓的诗收于《全唐诗》的共三百三十二首，诗集有《香奁集》、《玉樵山人集》。韩偓以写律诗为主，风格清丽，辞采富艳、婉丽。他经历过世乱，寓居“海曲春深满郡霞”的南安后，终身不食梁禄，诗风为之一变，创作不少伤时忧世和慷慨愤激的作品。

后梁龙德三年（九二三），韩偓由于长期忧郁悲愤，病逝于南安龙兴寺，葬于葵山，韩偓墓现列为县级文物保护单位。

刘昌言

刘昌言，字禹谟，南安人，生于五代后晋天福七年（九四二）。自少颖悟，专志力学，七岁能文，词采绚丽，陈洪进任南唐。清源军节度使，提拔昌言为功曹参军，负责笺奏文书工作。

北宋建隆元年（九六○），昌言力劝陈洪进归宋。洪进采纳，派长子文显入贡，昌言同行，至京，北宋太祖亲自慰劳。

北宋太平兴国二年（九七七），陈洪进奉贡入朝，献漳州、泉州十四县地，并上表曰：“臣闻峻极者山也，在污壤而不辞；无私者日也，虽覆盆而必照。顾惟遐僻，尚隔声明，愿归益地之图，辄露由衷之请。自浙右未归，金陵偏霸，臣以崎岖千里之地，疲散万余之兵，望云就日以虽勒，畏首畏尾之不暇，遂从间道远贡赤诚，愿倾事大之心，庶齿附庸之末”。这篇表文受太宗赞赏，在召见昌言时问道：“览洪进表，委命尽心，非卿润色耶”。昌言唯唯逊谢。洪进改镇徐州，又举昌言为推官。太平兴国五年（九八○），昌言参加进士考试，落第，改授归德军掌书记。八年（九八三）再试，举进士第二，太宗特地宣召他进宫。昌言奏对称旨，并献《纪圣德诗五十韵》给太宗，升保信，武信二镇判官。宰相赵普镇南阳，对昌言的才干很赏识；钱俶为邓州帅，也加以推荐。移泰宁军节度判官，旋为左司谏广南安抚使。

淳化初，赵普因病罢相，出任西京留守，上表请任昌言为通判，政事都要他处理。普病重，以后事嘱咐昌言。昌言感其知遇，普卒时，理其后事详尽妥贴。太宗以昌言怀义尽忠，拜起居郎，赐金紫印袍，钱五十万，并留朝赐对，昌言才思敏捷，善揣度皇帝心思，连对三日无不称旨。太宗对昌言说：“卿忠孝两全，东南一奇士也。”升昌言为工部郎中，未及百日再升同知枢密院事。

昌言得太宗赏识重用，引起一些官吏的妒忌和怨谤，惹得太宗不耐烦。至道元年（九九五）上元节，京城张灯，西京作坊副使赵赞与著籍便殿门郑昌嗣，邀其党羽登宫中玉皇阁饮宴，至夜分，掌舍宦者不能禁止，只好上告。太宗生气，下诏夺其官，后都赐死。昌言在河南时曾保护过赵赞，因有大臣趁机揭发，太宗虽不深究，但从此疏远他，并以给事中罢职。以后，任襄州知州，因输税、获盗二事上疏：水旱，民输税误过规定期限，旧制六月开仓，臣令提前一个月，允许所在县驿输纳以便利人民。依规定捉获盗贼应当解送京师，臣恐吏柔懦不能管制好，再让囚犯逃亡，配隶军籍。此二事，臣权宜行事，诏书，不拘泥只顾虑有人进谗言中伤，贻误政事，愿陛下明察。太宗下诏质问昌言，不循旧章，敛怨于民，声言自今敢背弃诏条，谴责不复恕，太宗又疏远昌言。

至道二年（九九六），昌言再徙知荆南府。咸平元年（九九八），昌言为工部侍郎，咸平二年（九九九）病逝，年五十八岁。赠工部尚书。墓在南安枫林山。

昌言文词精炼绚丽，诗词每有佳篇，为时人所传诵。有文集三十卷。

苏颂

苏颂，字子容，南安人，出生于北宋天禧四年（一○二○）。祖父和父亲都是进士出身，苏颂自幼在父亲任所读书，聪颖过人。五岁就能背诵经书和诗文，庆历二年（一○四二）与王安石同榜考中进士。初授汉阳军（今武汉市汉阳）判官，未赴任，改补宿州（今安徽宿县）观察推官。又调江宁任知县，任内整理户籍地册，合理征收赋税，积弊为之一清，邻县纷纷仿效。江宁任期刚满，其父在河阳（今河南孟县）去世，他将父亲遗体安葬在润州丹阳（今江苏省丹阳县），自己也移居丹阳守孝。

皇祐三年（一○五一）前后，苏颂出任南京（今河南商丘）留守推官，以“处事精审”而为留守欧阳修所赏识和信任。皇祐五年，苏颂因政绩卓著，群臣交荐，经仁宗召试，被任命为馆阁校勘，同知太常院，后又调任集贤馆校理，负责为朝延收藏的经籍图书版本校勘、整理，各种书籍，无不流览，每天记诵二千言，回家便笔录下来，作为自己的藏书，连续九年之久，从此他对经、史、诸子百家、图纬、阴阳、五行、律吕、星官、演算法、山经、本草、训诂、文字，无所不通，而且都能“探其源，综其妙”，并“验之实事”，成为一个学识非常渊博的学者。在此期间，他组织编审局，挑选有校勘经验的儒臣，群策群力，审定《神农本草》、《灵枢》、《太素》、《针灸甲乙经》、《素问》、《广济》、《备急千金方》、《外台秘要》等八部医疗书籍。嘉祐二年（一○五七），为补充唐《新修本草》和宋《开宝本草》又编写《嘉祐补注神农本草》和《本草图经》。《嘉祐补注神农本草》二十卷，共收药物一千零六十二种。《本草图经》二十卷，既参考历代的《本草》，又和当时各州县绘制送上的药物图相对照。全书图文并茂，考订翔实。明代李时珍称誉此书“考定详明，颇有发挥”，后世称誉苏颂为宋代药学家。

嘉祐七年（一○六二），苏颂外放知颖州（今安徽阜阳）。嘉祐八年，英宗即位，召苏颂提点开封府界内诸县镇公事。不久，调任度支判官，累迁尚书工部郎中。治平四年（一○六七），神宗即位，知苏颂贤能，任命他为淮南转运使。数月后，召修记录皇帝言行的《起居注》，又判尚书礼部、祠部、三司磨勘司、太常寺等，熙宁元年（一○六八）选拔他为皇帝起草诏诰，连续担任过通进银台司、审刑院、官告院和司农寺的长官。当时王安石为相，推行新法，受到保守派司马光、韩琦等人极力反对，斗争激烈。苏颂和保守派韩琦、富弼、欧阳修等人关系虽然较为密切，但他没有坚决反对新法，只有在青苗法施行以后，建议把各路提举青苗的官吏改为各路监司的属官，以免政出多门，使州县莫知所从。这意见未被采纳，他也未再坚持。熙宁三年（一○七○），苏颂主持礼部贡举，负责向皇帝举荐人员。王安石要破格提拔自己的学生秀州判官李定到朝庭任太子中允，苏颂认为不合任官规定，与宋敏求、李大临共同拒绝草拟诏命，均被免去知制诰职务，成为历史上有名的“熙宁三舍人”。此后苏颂被调离北宋朝廷，先后到婺州、亳州、应天府、杭州、开封府、滦州、河阳、沦州等地去做地方长官。中间虽曾断续调回京师主持三班院，加集贤馆学士，任秘书监，为三班院主持通政银台司，修仁宗、英宗两朝国史，擢右谏议大夫，并曾一度出使契丹，但每次时间都不长。主持开封府时还因受案件牵连被罢过官，不久事白复职。元丰三年（一○八○），调回京任大夫，兼吏部尚书。元丰改制，罢集贤殿学士，进通议大夫、吏部侍郎，加光禄大夫。元丰四年，神宗要苏颂搜集开国以来边境定界和其他各种有关文献，汇编成书，作为邦交依据。元丰六年（一○八三）书成，神宗很高兴，定名为《华戎鲁卫信录》。

元丰八年（一○八五），哲宗即位，太皇太后高氏垂帘听政，保守派的司马光重新掌政，废除新法。苏颂也于七月间被提升为刑部尚书，后改吏部尚书兼侍读学士。他于检验天文院太史局的天文仪器时，发现多数年久失修，不能再用，便奏请另制。十一月，诏命他定夺新旧浑仪。他本人精通律历之学，又举荐通晓算学的、有技术专长的吏部令史韩公廉予以重用，并组织太史局一些有能力的生员，由韩起草制造水运仪象台的方案，经他审定后送哲宗批准制造。水运仪象台高三十五．六五尺（约十二米），宽二十一尺，台分三层：上层放浑仪，用来观测日月星辰的位置；中层放浑象，有机械传动使浑象的旋转和地球的周日运动一样；下层设木阁。木阁又分五层，每层有门，每到一定时刻，门中有木人出来报时。为了更科学地使人便于掌握一昼夜的不同时间，利用了四种不同的打击乐器；钟、鼓、铃、钲；三种司辰服色：绯、紫、绿；一百五十八个木人；四个活臂木人来表达时刻的变化，木阁的后面设有漏壶和机械系统。利用水力作为动力，整台仪器自动运转。元祐二年（一○八七）八月，开始设局研制，费六年之力，才告成功。水运仪象台继承和发展我国天文学和天文仪器的研究成果，它的屋顶活动，每昼夜自转一周的“浑象”和结构精巧的擒纵器，分别成为现代天文台的圆顶、天文台的跟踪观察机械——转仪钟和后世钟表关键部件的起源。国际天文学界对苏颂的创造发明评价很高，认为它很可能就是欧洲中世纪天文钟的直接祖先。英国科技史专家李约瑟说：“苏颂把时钟机械和观测用浑仪结合起来，在原理上已经完全成功。他比欧洲人罗伯特．胡克先行了六个世纪，比方和斐先行了七个世纪。绍圣初年（一○九四～一○九六）苏颂又与韩公廉合撰《新仪象法要》。这部书是我国现存的最详尽的天文议象专著，也是一部代表十一世纪我国天文学和机械制作水准的重要文献。全书分三卷，上卷介绍浑仪的设计，附总图四种，分图十三种；中卷介绍浑象的设计，附总图一种，分图四种；下卷介绍水运仪象的设计，附总图二种，分图二十一种，图中绘有机械零件一百五十多种，附有依据实测绘制的两套星图，绘星一千四百六十颗。西欧在十四世纪文艺复兴之前，观测到的星数仅为一千零二十二颗，比苏颂晚四百年，少四百三十八颗。由于苏颂对天文学的重大贡献，被后世誉为宋代天文学家。

元祐四年（一○八九）五月，苏颂被任命为翰林院学士承旨。五年三月，擢尚书左丞、摄行枢密使职务。元祐七年六月，拜右仆射兼中书门下侍郎，登上宰相高位。为相期间，“议论持平，务循故事，远避权宠，不立党援”。元祐八年（一○九三）哲宗亲政，又起用新党中章惇等，新法复行，旧派人物被斥逐贬职，苏颂被罢为观文殿大学士，集禧院使。半年后出知扬州。又调知西京河南府（今河南洛阳），力辞不行，以中太一宫使居京口（今江苏镇江市）。绍圣元年（一○九四），还太子少师的禄位。元符三年（一一○○），徽宗即位，进太子太保，封赵郡公。建中靖国元年（一一○一）五月夏至日，自草遗表，翌日在丹阳去世，享年八十二岁。崇宁元年（一一○二）十一月，葬在丹阳县义理乡乐安亭五州山元东北阜。死后赠司空，累勋上柱国，晋封魏国公。南宋理宗朝赐谥“正简”，遗著有《苏魏公文集》七十二卷。

柯述

柯述，字仲常，别名柯世程，南安县人，生于宋天禧间（一○一七～一○二一）。父曾中进士，官至屯田员外郎。

皇祐中，柯述为泉州教授，嘉祐元年（一○五六）蔡襄知泉州，对柯述的文章特加赏识。嘉祐二年柯述登进士，初任赣县县尉，缉盗办案，不遗余力。在此之前，赣县抓到盗贼每处死刑，柯述任职后，建议县令给退赃物的盗贼以减刑，措施上的反差形成精神上的威慑，盗贼闻风收敛。后升归安（今浙江吴兴）知县，到任后发现归安虽面临太湖，却常患旱涝，就提倡兴修水利，蓄水排涝，使农业丰产。不久，移知襄县，盗贼闻知都逃奔别地。神宗听到这件事，就在休息的别殿召见他并询问情况。外逃盗贼以为柯述已被皇帝调走，又陆续返回襄县作案。对柯述的威望，神宗更加赏识，并写其姓名于御屏，以备日后重用。不久，提升柯述知怀州。

元祐、元符中，柯述两次知福州。原来福州学宫长久作为试院，生员读书住宿及祭拜孔子都移到别处。柯述选择地点新筑试院，建室舍一百二十间，使试院学宫分开，士人称便。

柯述还当过福建提刑官、湖南转运使、漳州施赈副使，官至朝议大夫直龙图阁。任漳州施赈副使时，处理赈务，有条不紊，公平合理，村民颂德。

大观三年（一一○九），柯述退职归里。泉州孔庙唐时建于衙右，宋太平兴国初迁于崇阳门外东南（今址），大中祥符二年（一○○九）迁于育才坊，对人才培养不利。柯述应泉郡士绅推举，向郡守建议，迁建孔庙于旧址，泉郡人士载文刻石留念。柯述通百家诗史，更精于《易》，著有《否泰十八卦》。政和初病逝，被奉祀于学宫。

吕大奎

吕大奎，字圭叔，号朴乡，南安朴兜乡人，生于南宋宝庆二年（一二二六）。淳祐七年（一二四七）登一甲进士，初任潮州教授，改任赣州提举司干办。任期满，连任袁州、福州通判，以政绩显著提升为朝散大夫，并兼尚书吏部员外郎、国子编修、实录检讨官和崇政殿说书。因讲泉州话难懂，出任兴化军（今莆田、仙游）的地方行政长官。在任期间，捐俸钱代中户以下的贫困户纳赋，深得民心。德祐元年（一二七五）转调知漳州。吕大奎任内著作很多，可惜大都湮没，因人们所存得以传世的仅有《莆阳拙政录》、《学易管见》、《春秋集传》、《春秋或问》、《论孟集解》、《易经集解》等，其中《春秋或问》二十卷收入《四库全书》。

德祐二年（一二七六），吕大奎在执行公务中，路过家门，不幸被降元的沿海都制置使蒲寿庚和知州田真子拘捕，胁迫他在降表上署名，遭严词拒绝，遂欲加杀害，幸遇管军总管是吕大奎门人，帮其走脱。吕大奎至家，忙将所有藏书密藏一室，然后避入海岛。蒲寿庚随即派兵追捕，将其杀害。终年四十九岁。后人怀念吕大奎一生忠义，元孔公俊建大同书院，祀朱文公，以吕大奎配祀。

陈储秀

陈储秀，字舜弼，号瑞山，南安梅溪（今洪梅乡）人。

储秀少时家庭贫困，但聪颖勤奋，就学于梅溪骑龙寺学馆，成绩优异。后又在该学馆教书。

储秀于明嘉靖十年（一五三一）、十一年（一五三二）联第进士，授行人。他做事廉洁不苟，深得朝廷器重，升任云南监察御史。曾以“两广代巡”名义，奉命治理两广少数民族的民变，力主宽容疏导，戒滥施刑罚，民变得到顺利解决。储秀在外任职，适逢家中居丧，服丧后任河南道监察御史，执政公正廉洁，声望日隆，被荐任东粤按察使。到任后，熟悉民情利弊、政治优劣，整治合理。当时安南（今越南）侵掠边境，朝中对此主和或主战争议不一，明世宗派储秀会同总督毛伯温处理这件事，他们相度机宜，宣示我国国威和睦邻邦交政策，使安南臣服输贡。因功得特赏宝镪，赐麒麟服。储秀平时留心选拔人才，福建巡抚庞尚鹏、殷从检就是他亲自提拔。后又奉命巡视福建并参与甄拔贤能，政绩显著。由于受权臣严嵩排挤，调任河南副使，管理黄河事务，清廉操守，刚正不阿。有位管河判官为人苛刻，贪财受贿，而又与前任按察使有牵连，储秀了解其情，叹息道：“夫固蔓附而鹰撄者，上下相蒙以庇墨吏，奈法纪何”，下文斥逐他，因此遭受一些奸徒攻击陷害。46岁时，愤慨辞官，归隐家中。

隐居其间，倭寇侵优家乡，储秀和本府名宦庄用宾募乡兵，并协助南安县令夏汝砺鸠资集众建筑南安县城垣御寇。

嘉靖四十年（一五六一）六月二十一日病逝于故乡，其墓砖刻“梅坑陈巡按墓砖”。清咸丰间，泉州在籍御史陈庆镛，手书“可有谏章存柏省，犹留声望在梅溪”对联，悬挂在储秀祠寝。

欧阳深

欧阳深，号东田，南安县东田人，欧阳詹的后裔，少为泉州府学的生员。

明嘉靖三十四年（一五五五），倭寇进犯泉州，此后勾结内地叛贼连年分掠泉属、南安等县，到处焚烧杀掠，发掘坟墓，勒财赎尸，极尽残暴，以致民心惶惶，居无宁日。

嘉靖三十七年（一五五八），欧阳深授任泉州卫指挥佥事，总管军事文牍，曾书同人诗句“家散万金酬死士，身留一剑答君恩”于壁上，以表夙志。尔后，提兵近千拒敌于晋江，因军功提升为指挥同知。当倭寇勾结恶绅危害地方时，欧阳深曾率数骑插入敌营，观察虚实，剿抚兼施，贼受其感化，率众前来归从者不绝。欧阳深对待投诚兵卒，常以私财犒赏。并从中挑选悍勇的，置于左右听用，对于怙恶不悛者，则严厉剿灭。

嘉靖四十一年（一五六二），倭寇勾结贼首江一峰、谢爱夫、施思备等人，入安溪焚劫，顺途抢掠南安东田，欧阳深奉分巡道万民英之命，率兵围攻东田，施思备败走。五月，进攻江一峰，从双溪至岭尾山，连破七寨，复进兵英林、潘迳等处，又击退李五官部，捕杀贼首韦老等，斩俘倭寇百余人。贼首谢爱夫、黄元爵、陈子爱、苏光祚、康大福闻风归降。后又擒拿负隅顽抗的江一峰、李五官、南蛮老、施思备、王二千、李三直等一百多人，斩于市郊，泉州地区始得安宁，欧阳深论功升迁都指挥使司。

同年，倭寇攻破兴化（莆田）城，窃据平海卫。军府令欧阳深进援兴化，兵驻东萧，斩敌首百余级，乘胜追击，随后，倭寇大队来援，深与部士薛天申、周岳镇等浴血奋战，终因众寡悬殊，英勇殉国。

欧阳深殉国后，世宗皇帝下诏有司为欧阳深立祠，春秋特祀，并谥封“昭毅将军”，录其子孙，世袭指挥佥事，以示褒扬。欧阳深与俞大猷少年同学，携手抗倭，皆为一代名将，不幸欧阳深竟先阵亡，俞大猷极其悲痛，亲撰祭文以悼念。

傅应嘉

傅应嘉，字德弼，号钟山，南安锦堂村人，明代抗倭名将。生于嘉靖三年（一五二四），童年身体魁梧伟丽，稍长膂力过人，从本乡武林先辈学少林棍法。又好读书，通孙吴兵法。嘉靖三十一年（一五五二）武举第二名，授把总武职。

是时，倭寇猖獗，闽粤沿海州县遭受荼毒，应嘉受命带兵入粤，协同俞大猷、戚继光抗击倭寇，转战江浙闽粤各省。前后身历七十余战，每战，身先士卒，冲锋陷阵，大呼杀敌，所向披靡。

应嘉有次率兵偷袭敌营，至阵前，军士见敌垒森严，众寡悬殊，畏缩不前，应嘉遂令驻扎营外，单骑闯入敌营，遇狡黠之寇辄击杀之，来回冲杀，如入无人之境。继持短剑戳开大鼓一面，将未戳破之鼓面翻上，人潜坐鼓中，击鼓雷动，贼营慌乱，自相残杀，弃营惊遁。营外驻军，奋起追杀，遂获全胜。战况上报，超升建宁行都司，统四卫，每卫五千六百名兵，民谣戏称“鼓手升都司”。

吴平纠众倡乱，与倭寇为犄角，攻扰广东内地，又造战船数百抢掠沿海，横行海上，竟至僭号纪元，广东告急，世宗命应嘉前往讨伐，并赐以剑印，敢不从命者斩。应嘉奉令提师南下，至潮州、饶平等处，先后擒拿吴平七次，粤东匪寇相继被平定。应嘉凯旋班师回朝后，世宗问：“维彼粤寇，出没海滨，卿以何计擒之？”应嘉答曰：“臣奉圣上神威，竭股肱之力，与吴平、舟师角胜负，每风漂浪涌，辄驾巨舰冲波出战，战无不克。”。世宗慰抚有加，称之为“蛟龙”，故世称俞大猷、戚继光、傅应嘉为“俞龙、戚虎、傅蛟龙”，以此赞颂三将的勇猛。

应嘉为了征服吴平，又服其余众，使永无后患，效诸葛亮七擒孟获之法，每次擒捉吴平，辄晓喻以大义而释之。嘉靖四十五年（一五六六），应嘉于凤凰山七擒吴平，吴平感激涕零，表示拜服应嘉将军神威，不敢再反叛，乞求赦宥。应嘉示之以诚，予以释放。吴平果然守法，不再以叛乱。应嘉释放吴平一事，被嫉贤妒功的人视为有机可乘，遂进谗言，诬陷应嘉受吴平重贿。应嘉因而罢职归里。

隆庆元年（一五六七），穆宗抚恤前朝进言获罪已故诸大臣，又召东南抗倭将领谭纶、戚继光进京。时吴平旧部将曾一本，又在广东海上起兵为患。朝议欲起用应嘉，并委派内臣三学士到锦塘村搜其家，勘定有否受贿纵贼罪证。查无实据后，内臣复命，穆宗下诏复应嘉前职，诏书已到三日，应嘉尚未知闻，在家愤懑难谴，郁郁寡欢，对亲友说：“大丈夫不能死沙场，马革裹尸，今日死于谗谄之手，天也。”忧忿自弃，年四十四岁。英年早逝，朝野上下闻讯皆扼腕痛惜。

应嘉子孙后分派于金门。

傅夏器

傅夏器，字廷璜，南安锦田村人，人称锦泉先生，生于明正德四年（一五○九），童稚时读书专精、博学强记、稍长居紫帽山麓。十八岁读书万卷。嘉靖辛卯科（一五三一）乡试中举。应进士试数不如愿，益发愤攻书，精研《易》理，博览群书。嘉靖庚戌科（一五五○）会试第一，考试文章一出，京都人士盛赞其文为“从来会元所未有”。

嘉靖末期（一五五二～一五六六），阁臣严嵩独揽朝政，搜罗党羽，排斥异已。夏器不肯巴结权贵，状元落选，授职时仅给礼部仪制同主事。嘉靖三十二年（一五五三）提调会试院，会试完毕，他的座师欧阳南野赞叹说：“不意君精经术且精业务至此。”转光禄寺丞，办事妥贴，人称通才，后因办理父母丧事回乡，服丧期满赴补职缺，却仅补稽勋郎中微职，他每有举荐人材，公正无私，自称：“无以公道市私恩。”考功郎申燧，为人刚直，称赞他“藻鉴精明，肠腑忠厚”，每有大事上报，多与他斟酌，因任免事与阁臣不合，适申燧服丧离职，夏器亦罢归。

夏器归隐后，在锦田村岩山下建屋居住，亲自培植荔枝、龙眼，桃李等名果，以此为生计。当时，登门求教的人络绎不绝。夏器都热情接待、指教，还告诫年轻学者说：为人最要紧者在于立身，大节处切不可随声袭响，依人门户，以至不可收转。

夏器所治经义，见解独特，自成一家，主旨在于“经世励俗”。毛野直授鄱阳县令，向夏器请教治政方法，夏器赠言：“为治之事即为学之事，以为已之心治人，何所往而不可；以为人之心治人，何所往而可？”勉励野直要行直道、绝浮言、揭虚伪。

穆宗继位，朝臣意欲起用夏器，但夏器无意仕途。隆庆间，他因德高望重，被聘协修《泉州府志》。

万历二十二年（一五九四）卒，年八十六岁，墓葬金鸡报亲寺西。有《易义》、《锦泉文集》传世。

黄华秀

黄华秀，字居约，号同春，南安石井东安下村人，明嘉靖三十八年（一五五九）出生。华秀幼与兄华瑞就学于杨子山杨林书院，后就学于泉州，兄弟同窗，切磋琢磨，昆仲学业并优，万历十六年（一五八八）秋闱，同荐为乡举人，有“兄弟同榜，双凤联科”之称，万历十七年春闱，华秀中进士，授广东韶州推官。

华秀司理韶州期间，对下属仁慈，对上级耿直执著，精明决断。当时韶州民事，诉讼不断，华秀对此竭诚劝解，使释前怨；遇有奸恶大案，立刻剖决，民风因此大变。万历二十三年，以考绩吏治第一，擢升南京浙江道监察御史。

华秀在三年司谏中，刚果洞达，正直敢言，曾六次上疏定国体、阻矿税、雪楚藩、罢枢辅、录谏臣、防倭寇。其中乞斩权臣皇叔石星、赵志□，为清廉无辜的海瑞平冤一事，京师人士莫不闻风拜慕。明神宗曾下诏表：“卿（华秀）屡劳心以陈，而所陈者，真万世公论。卿已识忠奸，朕听卿言。”公务之暇，与德兴祝世禄、宁国张永泰、潜江欧阳东风及同郡人李范廉、骆日升作读书会，互相切磋学问。

华秀历五载明刑、三年司谏，廉洁奉公。万历二十五年（一五九七）六月七日瘁死任上，年三十九岁。身不余一钱，神宗为嘉其廉正，敕赐神主入南京乡贤祠及广东韶州府学名宦祠配祀。

李贽

李贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，祖籍南安榕桥。父亲李钟秀（白斋）为李宗洁长子，分家后携眷入泉州开馆课徒，明嘉靖六年（一五二七）十月三十日，李贽诞生于泉州城内南门林李小宗，幼承高祖林姓，为林载贽，考中举人时复姓归宗为李载贽。后为避隆庆帝朱载垕名讳，改为李贽。李贽六岁丧母，七岁跟随父亲读书，因家庭贫困，十一岁回南安榕桥倚养于叔父家。他“利口能言”，十二岁写《老农老圃论》，备受同学称赞。

嘉靖三十一年（一五五二），李贽参加乡试，考中举人，但他看不起用八股文考试的科举制度，嘲笑考官无能，说自己参加考试，只是当一名誊录生，以后便不应进士考试，青年时代生活穷苦，三十岁时迫于生计，到河南省共城（今河南辉县）任教谕。嘉靖三十九年，调任南京国子监博士。到任数月，父去世，回家守丧。时倭寇侵闽广，李贽不顾办丧事，率领弟侄日夜守城抗倭。三年守丧期满，到北京任国子监博士，没多久，祖父又去世。李贽在共城买几亩地，让妻子黄氏带三个女儿务农为生，只身回泉州料理丧事。三年后回河南共城时，有两个女儿先后在灾荒中饿死。嘉靖四十五年（一五六六），李贽携家眷重回北京，任礼部司务，时人说他这样穷苦，是因为几年来都当小官，“司务之穷，穷于国子。”他却认为穷不要紧，重要的是“不闻道”，没找到真理。五年后又调任南京刑部员外郎，万历五年（一五七七）出任云南姚安知府。在任职内，励精图治，革旧鼎新，反对以封建伦理教条“君子之治”和歧视、欺压少数民族，提倡“至人之治”，对官场乌烟瘴气深恶痛绝。当时，中国封建社会已进入晚期，阶级矛盾日益激化，明王朝为了强化对人民的思想统治，推崇理学（又叫道学），提倡尊孔崇儒，守旧与革新的斗争非常尖锐。李贽在北京任礼部司务时接触以“反传统”姿态出现的王阳明学说，并对王学进行改造，借以发挥民主性的内容，反对封建说教，认为“尧舜与途人一，圣人与凡人一”。在南京任刑部员外郎期间，讲学活动中结识了反对理学的泰州学派著名学者王畿、罗汝芳，并拜王艮（泰州学派的创始人）的儿子王襞为师，颇受影响。王畿和罗汝芳的学术思想接近禅学。李贽也于此期间接触到禅学并受其影响，提出儒、道、佛三家无异同，倡“童心说”，反对孔孟之道。由于李贽的思想体系和官方推崇的朱熹理学格格不入，兼他性格𫚣直，常受上司欺压。姚安知府三年任期未满，他就向上司辞职，未获同意，就住到大理府鸡足山佛寺，专心研究佛学，从此告别仕宦生涯。

万历九年（一五八一），李贽从云南回到湖北黄安，住在朋友耿定理家，撰写了一些读史的文章，并教授耿家子弟。万历十二年耿定理去世，他移居麻城。第二年他派人把家眷送回泉州，自己一人住在麻城龙湖芝佛院，致力读书、讲学和著述，历十多年，完成《初潭集》、《焚书》和《史纲评要》等著作。在此期间，他结识“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟），与他们共同论学，交谊很深。公安派主张作诗应独抒性灵的“性灵说”和他的绝假纯真、真情实感的“童心说”意思相通。公安三袁的文艺思想明显地受李贽影响。在此期间，他与耿定理的哥哥道学家耿定向反复论辩，撰写《答耿中丞》、《答耿司寇》等文章，反对以孔子的是非观作为是非标准。《焚书》收入《童心说》、《赞刘谐》、《何心隐论》等书答、杂述、读史短文和诗等共六卷，（后门人汪本钶为其辑集《续焚书》五卷），揭露道学家们的伪善面目，批判的锋芒直指宋代大理学家周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹。李贽在麻城还多次讲学，抨击时政，针贬时弊，听任各界男女前往听讲，并受到狂热的欢迎。万历十六年（一五八八）夏天又剃去头发以示和鄙俗断绝，这一切都引起封建卫道者的嫉视和仇恨，视为“异端”、“邪说”，群起围攻，要把他驱逐出境。李贽旗帜鲜明，坚强不屈，宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，我头可断我身不可辱”，毫不畏缩。

万历二十五年（一五九七），李贽往山西大同住于梅国桢巡抚署中，著《孙子参同》，修订《藏书》。秋，李贽到北京，住在西山极乐寺，撰成《净土诀》。次年春天到南京，将自己的零星著作汇成《老人行》，并再度研究《易》，撰《易因》，最后编订其巨著《藏书》。《藏书》共六十八卷，体裁采纪传体，论述战国至元亡时历史人物约八百人，对历史人物作出了不与传统见解苟合的评价，旨在反对儒学。如他赞扬秦始皇是“千古一帝”，武则天是“政由己出，明察善断”的“圣后”。万历二十八年（一六○○），在山东济宁编成《阳明先生道学抄》、《阳明先生年谱》。同年，李贽重回龙湖，原希望长住于此，不料这年冬天，耿定向的余党和麻城反对梅国桢的人，竟然勾结地方官吏，指使歹徒烧掉龙湖芝佛院，拆毁李贽预为藏骨的塔屋，并下令逮捕李贽。李贽在友人的保护下，事先避入河南商城县的黄蘖山中。此时恰好直言敢谏而被斥逐居家的好友马经纶来访，李贽即与他同往河北通州，寄寓他家别墅，继续从事《续藏书》二十七卷的著述，同时完成《九正易因》。

万历三十年（一六○二），大官僚集团的政治代表礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗，说：“李贽壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心”。神宗以“敢倡乱道，惑世诬民”的莫须有罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作，李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死耳，何以归为？”于是愤而以剃刀自刎。死后，马经纶把他收葬于河北通州北门外马寺庄迎福寺侧，今墓地尚在。他的著作直至清代还被封建统治者列为禁书。现代称誉他为明代杰出的思想家、文学家、史学家。

苏希栻

苏希栻，字于钦，号阜山，南安杨梅山下人，生于明嘉靖十年（一五三一）。少时博涉群书，为文敏捷，人们比之为杨雄、班固。十八岁时赴童生试，获第一名，得入府庠，学使朱镇山衡文，选拔为泉州士子之首，保送入京都五经书院。隆庆四年（一五七○），乡试始中举，万历二年（一五七四）登进士第，授许州知州。

州辖有四县，地当要冲，希栻赴任后考察该地利弊，叹息道：“世好繁缛，吾处之以简；世好诡谲，我应之以直。吾不能安享车马俸禄而折腰道旁，仰上官声色办事；更何况先催科派赋，后抚字百姓，如不能轻刑简政，岂不有违圣人之教？”于是，慰问疾苦，摧抑豪强，请停不是急需的征派，让百姓得以休养生息。凡来往公使横索邮铺递传者，均严加拒绝，广集优秀士子入许州西湖书院学习，成绩优异者，月供银一两为生活费，并请学使指定专职司训督导，因此，士子向学成风。

希栻执法公允，明于判断，敢于行事，文书公牍皆亲自审理。例如属县有二贫户，二子相狎昵，甲为鞀货郎。一日，乙遇甲于田间，因嬉斗不慎而伤甲头，血流面颊，甲因而卧地不走，乙更赌兴挑货郎担回家，乙父大加责骂，并亲自挑货担至甲家赔礼谢过。甲意未足，竟告于官，县官以“强盗得财伤人罪”结案。上文至州，希栻认为：以伤人定罪则对，以强盗得财则不确，何况其父已事前登门还货谢过，至少当以自首免罪。据此放乙出狱。

时许州副职一为山西人，年老，贪财好贿，曾被前官评贬，竟迁怒希栻。此老有婿为开封府副职，而该府同知，又是其同乡，便图报复，曾因追兵事，州吏不曾照会而捉捕，又不遣还，便共向山西籍直指进谗言，即以“放走一死罪”为词论劾，希栻即被免职，时希栻莅任仅10个月，闻罢职讯，坦然对属吏道：“吾灯窗之事毕矣，余事付之后人。”

希栻归里，居阜阳山下，土室衡门，清贫自守，率儿孙躬耕自给，农余课儿孙读书，自题门联曰：“家有旧书惟教子，门无新事不迎宾”。治家孝友敦睦，关心乡梓，置义仓，修霞舒里社、筑太湖民堡，葺梅陇阡履濡桥，筑月半洋水坝，重修雪峰寺等。府县官闻知屡请，竟不得一见。却时与告老尚书黄凤翔，退职御史、侍郎詹仰庇等赋诗结社，读书怡情。退居四十五年，手不释卷，能写蝇头小字。万历四十八年（一六二○）卒，享年九十岁。

著有《杜诗全集注》、《杜诗选注》、《汉魏诗注》、《诗集解》、《文选择注》、《庄子注》、《骚赋汇草》、《管班存质》、《瘦生汇草》、《拾存零草》及《阜阳苏氏族谱》传世。

郑芝龙

郑芝龙，小名一官，字飞黄，南安石井人，明万历三十二年（一六○四）出生。天启元年（一六二一）芝龙与弟兄芝虎、芝豹到广东时，芝龙母舅黄程，于澳门有商务，就把芝龙留下，芝龙在澳门接受天主教洗礼。

明天启三年，芝龙替母舅黄程运送货物到日本长崎，跟泉州人李旦和海澄人颜思齐等人相识，在那里与日本长崎平户的田川氏结婚、翌年生子郑森（即成功）。颜思齐看到日本德川幕府掌握政权，文恬武嬉，打算起来反对，就游说郑芝龙等二十六人。事情泄密，幕府要逮捕他们，于是驾船逃跑，航行八日夜，到台湾，遂筑寨住下，将当地老百姓组织起来，耕种打猎。不久芝龙的父亲去世，兄弟多人到台湾，漳、泉无业人员共有三千多人先后入台，后来颜思齐去世，众推芝龙为首领。

天启六年三月，芝龙进驻金门、厦门，竖旗招兵，饥民及无业人员争往投靠。芝龙走到那里，就摊派富民财饷，叫做“报水”，只是不准掳掠妇女、焚烧房屋。芝龙往来海上，官府奈何不得。是年秋天，福建巡抚朱钦相派巡海道蔡善继招抚芝龙，芝龙听命，带领兵众到泉州接受招抚。善继要他缴报战船、兵器，芝虎不高兴，兵众也高声反对，就护卫芝龙跑掉，并继续占据海岛，拦截商贾。时闽中饥荒，老百姓纷纷跑到芝龙那里去。冬天，金门游击卢毓英带兵剿芝龙，兵败，被芝龙所擒。芝龙告诉他说：“某非敢拒官军，不得已耳。苟得一爵相加，当为朝廷效死力，东南半壁可高枕矣！”

天启七年六月，都督俞咨皋带领舟师讨伐芝龙，大败而回。芝龙放还捕获的兵将。这时，芝龙势力强大，海上活动的兵船已上千只。

明崇祯元年（一六二八）六月，兵部招抚芝龙，九月，归降巡抚熊文灿，被授予游击将军。时福建大旱，芝龙建议移民台湾，于是，招集几万饥民，每人给银三两，三人给牛一头，用海船运送到台湾，让他们开垦田地。因土地肥沃，秋天收成比大陆多上一倍，人们足衣足食，向芝龙纳租。

崇祯三年至四年，芝龙奉文灿之命，削平海陆上的反叛势力李魁奇、杨禄、杨策、钟斌及钟凌秀等，因此，被提升为参将。

崇祯六年秋天，荷兰军侵入厦门，巡抚邹维琏派兵击败之，荷兰侵略军泛舟大洋，转掠青港等，芝龙出兵援助，连战数日，荷兰军败退。八年四月，芝龙联合广东军队，在田尾远洋击败刘香老，收集他的兵众，势力就更加强大。十二年六月，荷兰军先后劫掠于浙、闽海上，明朝官军多次被打败，巡抚命芝龙抗击。荷军船只高大，官军的技术不能发挥作用，芝龙退到枫亭港口后，募集善于游泳的渔民五十人，用竹筒装火药，焚烧荷兰船五只，荷军首领郎必即哩歌大惊，从此不敢进入福建境界，芝龙因此被提升为副总兵。此后，又因战功升总兵，实际权力大于督抚。当时海舶没有郑氏发给的令旗，不能往来，每只船纳税三千金，每年收入千万金。在安平镇（今晋江县安海镇）开辟府署，海船可以直通家中，门前可以停靠船员，直到海上，守城兵的军饷全部由芝龙付给。芝龙的船队戈甲坚利，护卫福建海域就像一道长城。

南明弘光元年，即清顺治二年（一六四五）五月，清军攻占南京，总兵官郑鸿逵、郑彩撤军回闽，恰好唐王南来，芝龙等将他接到福州，唐王跟张肯堂，黄道周、郑芝龙等，共同商议唐王监国，遂即位于福州，建元隆武，封芝龙为南安伯、平虏侯、晋平国公。其时清兵已进入浙、赣，逼近福建，芝龙以为拥立唐王不是他的本意，认为清朝神武，自己一定无法偏安一隅，有投清意向。翌年，清王朝招抚江南经略洪承畴和福建御史黄熙胤，写信劝芝龙降清，并会固山兵迫安平。贝勒王知道泉郡绅士郭必昌跟芝龙有交情，请他去招降，同时又命令固山把军队撤离安平三十里，并写信给芝龙，劝其投清。芝龙接信后叫儿子成功前来商量招抚之事，郑成功哭泣规劝，为明王朝尽忠，芝龙不听，于是到福州送降表给贝勒王。贝勒王知道郑成功是个英雄，想等郑成功到来一同北行，等了好久成功不来。贝勒王忽然调动军队，挟持芝龙向北而去。到北京后，芝龙被授予精骑呢哈番，隶属汉军正黄旗。

后来清王朝见芝龙未能劝郑成功归顺清廷，并怀疑他们父子互相勾结。顺治十八年（一六六一）十月，杀芝龙于柴市，子孙世恩、世荫、世默等十一人也同时被杀。

郑成功

郑成功，原名森、幼名福松，字大木，号明俨，南安石井人，明天启四年（一六二四）七月十四日生于日本平户市千里滨。父郑芝龙，母日本长崎平户市田川氏女。明崇祯三年（一六○三），成功七岁，自日本回安平（今晋江安海镇）求学，取名森。

成功十一岁时曾依塾师“洒扫应对进退”为题作文，写下“汤武之征诛，一洒扫也；尧舜之揖让，一进退也”的惊人之句作应对，其后苦读经史兵法，习练剑术骑射，十五岁考中廪生，二十一岁入南京国子监，拜名儒钱谦益为师，师为取字大木。

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）