评《浅论永春陈氏南朝世系的人文历史》

南安陈氏

评《浅论永春陈氏南朝世系的人文历史》

永春陈氏南朝派陈杏川先生及蓬壸林绥国先生贴在『福建陈氏网』的二篇文章《浅论永春陈氏南朝世系的人文历史》（以下简称“浅论”）及《关于永春古代陈百房的探究》（以下简称“探究”）中有关陈知柔世系及南山陈氏名人贤士的相关描述严重失实，随意簒改史实，祗凭推理妄下结论，同时肆意歪曲，恶意攻击小岵南山陈“攀附权贵”，“伪造朱熹谱《序》”；在没有任何证据佐证下，仍作无端指控，深深伤害兄弟宗支感情，处事方式，实属罕见。

当今社会，物欲横流，衍生人生百态。《浅论》《探究》作者口口声声“正本清源”，其实并不靠谱。说真，先人在桃溪流域繁衍生息上千载，年久月深，不凭史，不凭谱，此刻单凭一人之言，并非真凭实据，就“我”说了算，当自己是「真主」再世，实在令人遗憾。

老话说：“有史为证、有据可查”！《桃源南山陈氏族谱》是东平港头的族亲在清嘉庆年间修纂的，详尽记载从始祖校尉公下传居安、居宁，天保，福寿，瑊公，彦圣、彦通（又名彦贤）、彦士，礼公、知柔，朴、模、机、权、楷、雷震、梦得，晋接，需光，德高，真祐、大育……等直至尔字辈先祖的世系图和纪实、传记，生、娶、卒、葬等资料，脉络清晰，史料翔实，令人信服。小岵南山陈氏迁徙外地各分支的古谱中不约而同的都有记载校尉公至知柔公的世系及纪实，几百年来，从没有人正式提出异议，证明上述谱载绝对正确无误。

修谱者有不成文的共识：对古存族谱，容许存疑，待有确实证据才加以修正，切忌以一种存疑说法覆盖另一种存疑说法；只能发现新证据进行辨正、整理，而不能随意填补、嫁接去推理出来的。《浅论》及《探究》说『……我们认为前两种写法虽然世系详情模糊，可信度反而较高；……。至于第三种写法，虽然条理清楚，却疑点自明，世人难以信服』。条理清楚何来疑点？况且这里不属于存疑：此种未经史实考证仅凭推理得出的结论，企图推翻并取代白纸黑字、条理清楚、大量佐证的古族谱，绝对无法成立。

《浅论》《探究》：『修志贵在正本清源、求真存实、述古鉴今；须求大同而存小异，凝聚正能量，传播正能量，以利社会和谐。』言行不一。世系之间，有不同看法，是很正常的，完全可以协商解决，各自取证，以据为凭，以史为鉴，以理服人。很可惜，这几位“知柔公”的“突然宗亲”，不循章法，大造舆论攻势，颠倒黑白，混淆视听。

朱文公认为：“修谱者必须具备求真存实的素养，世系传承的真伪要作求真存实的辨析。”求真存实，就是得有实际证据支持。为正本清源、以正视听，笔者选录《浅论》、《探究》中的部分内容和陈杏川先生、林绥国先生商榷：

一、谎言惑众，难圆其说：

永春县志载：“知柔爱好山水，青年时游永春，至升平里毗湖（今蓬壶镇），喜爱当地风景幽胜，宛如世外桃源，就定居下来。

《浅论》《探究》云：『知柔为什么执意徙居蓬壶创业？一是遵照祖父陈从易遗愿及父母嘱托，回祖籍地显宗耀祖，代表全家族建大厝，作为本支房的祖宇。取名怀古堂含有深意，而且建业的资金是家族的积蓄，用地是祖业土地。若非百房的子孙，则难一帆风顺。二是地理自然环境宜居宜读宜业。三是与当地陈百房族人亲密无间，相处融洽，可以同休戚共荣辱。』无根无据，凭空想像，自我吹嘘。根据《鲤城区姓氏资料汇编》“……从易（
966—1031）寿66岁……。”陈知柔（?-1184），若30年为一代，陈知柔当在1026年出生，绍兴十二年（1142）中进士，知柔公已过百岁，至1184年过世，知柔公享寿当达
150岁，显然是不可能的，不值一驳。

二、自说自话，蓄意误导：

《浅论》《探究》云：『01、官方记载。从嘉靖县志到民国县志（1515--1930），官方都认定：陈霸先、陈后主、陈镜台、威应侯（易任）、御史中丞（易简）、陈保极、陈知柔等人，属于同祖共根在不同朝代涌现的杰出人物。这是县志论断，也是社会公众的共识。几百年来，直至当代方志部门，未见有人以有力证据推翻此论。旧县志《儒林传》有一段文字，提供陈知柔的出身家世：“陈知柔字体仁，世居晋江，至知柔徙居永春。祖从易，历仕真宗、仁宗朝，位至左谏议大夫，直龙图阁学士，宋史有传。”明确指出陈知柔的祖父是陈从易，家住晋江。』明显移花接木及断章取义。陈氏宗亲的共识：霞漳元光、南陈忠公、莆田迈公、义门陈、南朝陈等世系，均源自颍川陈实公，他们各自世系的后代在不同朝代涌现的杰出人物，当然是属于同祖共根。

唐以前家谱一般官修，至宋官府修谱逐渐发展为私家修谱，清政府对纂修族谱只作出了行文和格式规定，不存在官方认定及县志论断，作者一厢情愿而已。而经多方面考证知柔祖从易的说法有误。

三、“提及”不等于“就是”：

《浅论》《探究》云：『02、陈百房的族亲记载。陈易简派下的金峰陈氏旧谱记载：彦圣与知柔家族名人都在威应侯（易任）派下，缺其直系父祖名字。魁塔嵩魁陈氏旧谱记载：陈光是知柔族弟，属百房派。在《庠生云梯公七十寿文》中，大育公直属后裔，赐进士出身、翰林院修撰，广西广东提督学政加一级的宗弟温陵陈桂洲宗弟写道；桃源于温陵为著邑。吾陈于桃源为著姓。自宋迄今，代多伟人。云梯老先生，休斋先生之属派。……又据《魁塔陈氏族谱旧序》中提及“……奈值元乱之秋，我族兄弟艰难辛苦，分散四方。凡开籍为陈姓而居永德者皆我族属也。』注意：“凡开籍为陈姓而居永德者皆我族属也。”这句话说于公元
900年之前，百分之百正确。公元
900年以后，陆续有多支陈氏迁入永春，此谱应是元朝以后所作，当时已有20多支不同派别陈氏入永开基，把他们全部纳入南朝陈族属，包含全部德化陈氏，也包括陈知柔“一门八俊”的小岵南山陈等，与史实不符。《浅论》《探究》论点正是这种“大南朝陈”思维一脉相承的延续。

古今族谱皆有“追慕同姓圣贤之美名，彰显本宗先祖之功德”的“提及”做法，这是一种传承正能量的善举，但“提及”并不相等于一定就是“我们”（隶属本派）的。

知柔公定居蓬壸后，和南朝陈氏相邻而居，成为领军人马，鼎盛时期，人们称之陈百房。二派系间趣事、传说、典故等历程都混在一起，难分你我，给外界造成合二为一的假像，也给陈林二位先生利用肆意炒作及误导。《浅论》《探究》云：『休斋公理学名儒，入乡贤者三四人赐进士者二十二人，一门称极盛焉』『林次崖先生同期又说：“今陈族自舜而陈胡公，自陈胡公而至汉之陈平、陈实与南陈霸先、先唐之保极、宋之知柔，中间事迹不能殚述。”（嘉靖五年《金峰陈氏族谱序》）』『顺治十三年（1656）泉郡名士杨端肃也为陈氏该谱作序云：“谱以著祖德宗功，而君之祖若宗，则于虞为舜，于仕汉为实，于南陈再兴为霸先，于隋为御史中丞，于唐为保极，于宋为知柔。此在祀典均当不祧，则其德与功，史又著之矣，……班班可考。”』……通通都只有“提及”，比比皆然。将没明确世系属性的记载牵强附会到南朝派下，并不能证明知柔世系就是南朝派族属。

四、胡乱猜测，焉能当真：

《浅论》《探究》：『03、南山陈著力寻找知柔家族后裔，以联宗谊，精神可嘉；但他们并非族亲关系。知柔派的祖辈是易任公派裔陈从易，不是陈弘元号校尉；其祖祠如果不在泉州晋江，则只能在蓬壶，不可能在岵山。元初幸存的陈百房后裔由于祖宇、宗谱尽毁，忘记了列祖名字（包括知柔的祖父陈从易）。南山陈没有抗元，岵山祖业犹在，家乘犹存。两派的宗亲后来相见，关系不错；故后来和平时期南山陈续写家乘，自然要收入陈百房的人，记在校尉公派下。久而久之，‘假作真来真亦假’了。』

关系不错就可纳入派下，许多找不到祖源的宗支也无需再四处寻找，直接找个关系不错的联宗就行了。换位思考，合理多了：“知柔族亲与宗室小岵南山陈距离太远了，和同乡邻村的南朝陈朝夕相处，关系不错，且慕其出身帝王之家，富贵显赫；故后来和平时期南朝陈续写家乘，自然要收入知柔派下的人，记在南朝陈派下。”

为何不选择近邻并自称『……亲密无间，相处融洽，可以同休戚共荣辱』的南朝陈，而和小岵南山陈联宗，已道出事实的真相－－只有知柔派下族亲最清楚自己根在那里。为知柔派下族亲感到自豪，他们没有攀附贵胄南朝陈。

每年冬至岵山宗祠祭祖，特别在早年，知柔及诗元华房族亲需起早摸黑徒步几十华里路，与各地远近而来的宗亲们相聚于岵山祖厝，为列祖列宗们点一炷香，借以告慰先人的在天之灵……他们都有一个共同的信念：这里才是我们共同的根。

《浅论》《探究》说：『南山陈没有抗元，岵山祖业犹在，家乘犹存。』受元兵残害，宗亲四散，岵山南山陈宗室的家乘已是“荡然无存”，2003版《南山陈氏谱志》是传承清．嘉庆年间《桃源南山陈氏族谱》，及海内外族人提供的许多珍贵历史资料，出土校尉陈公祖坟《墓志铭》，南山陈氏的相关传说。以古族谱记载、文物考古、民间传说，三者相互印证、相互补充，形成对历史认知的三角叉考证。并非陈杏川先生所指属新编的：『近年来，民间南山陈氏谱志（2002版），把知柔记入陈邕——陈全喜——陈弘元（校尉）派下。』南朝陈虽有某些支派的族谱被焚毁，还是有些支派的族谱会保留下来的，不然，编修族谱以何为据？本来就不是同一派系，南朝陈古谱中当然没有知柔公世系及纪实资料，故需托词宗谱尽毁，忘记了列祖名字。所谓的“学者”更是穿越时空，将建于明初的岵山陈氏宗室，也列入未被元兵破坏的历史证据之一，荒谬之极。

五、朱熹之《序》，难以颠覆：

《浅论》《探究》云：『04、今日所见朱熹之《序》不可尽信。今日所传之《序》有多种文本，其《序》之原本面目何在？朱《序》中均出现“百房之子孙延熹重修家乘”或“百房之叔侄昆弟延熹为修家乘”字句，说明朱熹确实为陈百房修谱，并盛赞知柔公。既如此，怎可能把当时只有几十人口的南山陈称为“百房”？怎可能把隋代人陈镜台兄弟误作五代十国时代人陈弘元？中国人有个弊病：喜欢跟名人扯上关系，为己方贴金给力，古今如此。我们疑于朱熹之后，其《序》辗转传抄，难免产生差误，被别人随意删添或移花接木，以致面目全非。』

《桃源南山陈氏族谱》载：『清乾隆二年（1737年）岁次丁巳，知柔公之裔孙教，因后壁岭顶虎形鼻中乡贤祖坟，被钟家琢碑占祭，教零丁孤苦无奈赍出朱文公先生古谱，奔向小岵、榜头，求叔侄出力相助，方知彦贤乃瑊公之次子也，在朱文公所志系彦贤而我古谱系彦通，又志有三子系彦士，则是以圣贤士为昆仲之名，朱文公之志谱较为得实也。』朱文公之《序》何须『随意删添或移花接木』！

当时永春有二十多支陈氏，为何不找其他更近或相邻的陈氏求助呢？拥有朱文公编修之古谱的陈教最清楚，知道自己的祖先源自那里，所以奔向小姑求援。通过比对族谱，确定了身份，岵山及榜头的叔侄才出力相助。古时候，只有族亲才有权代出头摆平这类纠纷，祖家族亲帮忙更是天经地义。永春县志载：『陈知柔墓：在蓬壶乡美中村山尾寨下。墓为石构，范围20平方米。碑文阴刻“宋理学休斋陈公佳城，裔孙楠奉祀”两边夹石，墓龟全石雕成，其墓形为清制。黄彬于乾隆三十五年（1770）知永春州时，为之题勒。』陈知柔坟墓历年来由小岵南山陈、美山知柔公后人，金门大育公后人共同打理拜祭，知柔祖父瑊公之墓，也是由小岵南山陈共同打理祭扫，都可证明他们之间的关系就是同一派系。

六、华房渊源，岂容簒改：

《浅论》：『26、北宋宣和六年（1124年）甲辰年，易知公后裔知言公中武举。其后裔陈万载公于明代从六七都蓬壶迁往锦斗长坑洪大垵，继后迁往坑仔口诗元村下岭定居衍传。』

坑仔口诗元陈万载后裔分居南平族亲保存的《紫溪陈氏宗谱》，详细记载诗元华房陈氏一世祖万载公为永春小岵南山陈氏开基祖校尉公第十八世孙，系校尉公第六世孙彦通（又名彦贤）公长子知言公第十二世孙。南朝陈没有向诗元陈氏征询、没有查证双方族谱之世系对接，不经商讨及取得同意，就擅自将万载公纳入南朝陈派下，此种做法，极为罕见，“大南朝陈”思维再现，根本无法令人信服。

八、虚假前提，安能作准：

《浅论》《探究》：『族群的民俗信仰不同。蓬壶陈百房及其族亲敬奉神农炎帝、陈威应侯及曾氏夫人，岵山陈则敬奉清水祖师，差异甚大。民间信仰文化学认为：民俗信仰有其产生和传播的历史渊源和因果关系，有明显的功利性和区域性……主奉威应侯和诰命曾氏夫人，普济寺观音菩萨等，这就是最明显的民俗信仰与现实的结合。陈百房幸存者的子孙们坚持神农大帝和威应侯信仰，也可以证实不是岵山陈的子孙。』“宗族性”与“区域性”岂能一概而论，以民俗信仰来厘定族群世系简直是不可思议。信奉神农大帝和威应侯就是南朝陈族人，信奉清水祖师的便是小岵南山陈属派？清水祖师信众数千万，仅台湾分炉就超过六百座，而永春本土分炉也有数十座：仙林堂、锦云室、三赫岩、水吼宫、金峰真宝殿、湖安岩、龙湖岩、魁星岩、岱山岩、天马岩、圆林岩、兴龙宫、蔓松庵、云峰岩等都有奉祀清水祖师，其周边地缘关系的信众有不少是南朝派后人，那该怎划分？《浅论》敢说南山陈可不敢受。

永春著名的魁星岩，香火特别旺盛。乡人颜应时及陈朴在此读书而同登进士，乃改奎峰山为魁星山，改詹岩为魁星岩。仍奉祀释迦等佛，并增奉魁星立像和清水祖师塑像。陈朴是清水祖师的大伯父，其后代将清水祖师分香到魁星岩，也证明陈朴是小岵校尉公派下。

九、以常理论史实：

史载：“南宋景炎二年（1277年），元兵入福建，永春蓬壶陈遇龙，东园的蔡芳，举族参加抗元，失败后，陈姓几乎灭族，蔡氏改姓吴。”经《浅论》《探究》二文巧妙的构思下，可歌可泣的光辉事迹，就这样悉数合并尽归南朝陈派下了。在历经八百多年后才被两位作者“感悟”出知柔公原来是南朝属派，通过他们别有用心的笔下描述，娓娓动听，仿佛一切都是真的，令人神往也令人生疑，敦信其实又漏洞百出。自吹自捧，『为己方贴金给力』太明显了。请注意，他们忽略了最重要的一点：既然百房知柔族亲和南朝陈氏『亲密无间、融洽相处』属同世系，理应二派联宗合谱，这是必须的。然而，为什么在南朝陈派下族谱除了“提及”知柔公和一些含糊的描述外，二派系的古族谱，都没有将对方正式编入自己世系的记载。《金峰陈氏族谱》旧谱录入小岵南山陈氏世系内多位贤士名人的名字后，特别加注二句寄言：“敬台公支派自此以后不得复稽”“威应侯公支派自此以后亦不得复稽”，说明仅作彰显之用，没必要再查下去，复稽是不会有结果的。两位作者的“感悟”及二句“寄言”都极显著违背常理。这些客观事实都充分肯定了问题的关键所在——二派系的先祖们都清楚知道各自世系的归属，知柔公不是南朝陈属派。

十、结论：

综上所述，陈杏川先生林绥国先生为了给南朝陈氏塑造成诗礼簪缨之族，人文鼎盛的辉煌，将小岵南山陈派下知柔世系多位贤士名人纳入其族属，缺乏必要的史实作依据，单凭一家之言，在华丽的辞藻堆砌包装之下，以先定结论后寻证据方式，仅靠“深信”、“认为”、“感悟”而作出捕风捉影的推理，没有一条可站住脚。所有证据都证明，陈知柔与南朝陈只是近邻而非其族属关系，陈知柔属于小岵南山陈校尉公派下正确无误。至于因战乱而遗失资料的空白，小岵南山陈是不会随意推理砌词，留待以后有正确证据时再加以补充。

世系传承，后人只能发现、辨正、整理，不能随意填补、嫁接或推理而研究出来的。存疑而无法辨正的，应该继续让其缺漏和存疑。这是对祖先的尊重，也是对历史的尊重。如果为了某种目的，不惜违背客观条件随意拼凑，则只会误导子孙，留下骂名。

正本清源、靠谱记史、尊重史实、求真存实、完善编修经得起验证的族谱。宗亲团结，乡邻和睦、述古鉴今，共同探讨，求大同存小异，凝聚正能量，传播正能量，以利社会和谐，将先人精神发扬光大，以馈子孙。

仅在此，对知柔公世系族亲在当年抗元中星散的支脉陆续回小岵南山陈氏宗祠认祖归宗，表示热烈的欢迎和庆贺。

参考文献：

[1]《桃源南山陈氏族谱》清嘉庆版

[2]《永春小岵南山陈氏谱志》2003版

[3]《永春桃城榜头陈氏谱志》

[4]《南安诗山林柄陈氏族谱》

[5]《金门陈氏宗志》民国百年纪念专辑

[6]《紫溪陈氏宗谱》

[7]《鲤城区姓氏资料汇编》（2007年版）

[8]《永春县志》

[9]《永春州志》