再看谱牒

世系小考

谱牒

创造时间：

西周（公元前1000-800年）

基本说明：

谱牒也称家谱、族谱、宗谱、家乘，家谱，[1]
是一种以图表书谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书形式，是同宗共祖的血亲成员世系以特殊形式记载本族世系和事迹的历史图籍，当中记载了该宗族历史，其形式和内容集中了档案学、历史学和文化人类学等学科的旨要。殷商时已有刻在金属武器上的家族世系纪录，谱牒则形成于西周。魏晋南北朝盛行官修合谱，时门第势力兴起，有九品官人法的产生，政府举才往往先察访其家谱，任用显赫人士为官，是谓世族，而谱牒则专门记载官宦世家世系的史籍。

在东亚汉字文化圈地区，因家族受到重视，家谱特别发达，许多大家族的家谱撰写流传达数十年甚至上千年不绝，并有专门的学科谱牒学作研究。[2]
家谱纪录每个氏族的名称和徽号，其目的在于维持全体氏族成员的共同世系，以便区别于其他氏族。家谱的内容一般除了各世代人物姓名、事迹外，有时也会包括家族的大事、居地产业的变送以及祖传的家训等，家谱对于一个家族的自我认同和凝聚力的形成有很大的作用。

历史意义：

家谱是一个家族的百科全书，它和正史、方志被看作中国历史的三大支柱。家谱不仅是历史文化遗产的重要组成部分，而且对深入研究历史学、民俗学、文学、人口学、社会学等均有其不可替代的特殊功能。

没有文字之前，[3]
先祖是以结绳记事和口头相传的方式，承传、积淀著那个时代的历史，是谱牒最新的萌芽，也是民族家谱中最重要的组成部分。谱牒蕴藏著丰富的社会、政治、经济、文化等各方面的史料，可以补正史之不足，在编史修志之中有著不可估量的作用。[4]
谱牒主要作用是祭祀先祖、证明血统、辨别世系，同时，又是权力和财产我依据。除此之外，家谱记录历史，纯洁家族血统，尊祖、敬宗、睦族、团结、约束家族成员、教育后代，提高家族在社会中的地位和声望，宗族的教育功能增强，家谱中大量出现家族祖先的善举恩荣和各种家训、家箴对于传播伦理，稳定社会秩序发挥一定作用。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五家谱的产生弘扬家族尊严，起著连宗结族的重要作用。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治，[5]
一个时代的国家和家族之间的互动关系，就这样充分体现在族谱的记载文字中，
所以家谱具有极高的政治学研究价值。

魏晋南北朝、隋唐时期是士族政治、魏立九品中正制，家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族的政治工具。[6]
由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，五代之后家谱失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容就更加广泛丰富，谱牒为封建统治阶级服务，在巩固封建政权、维护封建统治方面建树了不朽功勋，亦反映了女性地位、社会伦理、人文学等社会状况，是中华民族重要的文化遗产。要发挥家谱的功效，我们须秉承中华文化的传统，使之在建设社会主义现代化事业中，凝聚中华民族的向心力，使其发生重要作用。

相关史料说明：

谱牒文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，它不仅是中国珍贵的历史文化遗产，也是东方文化瑰宝。中国传统文化（包括血缘文化）中的一项重要内容，就是具有强烈的「慎终追远，民德归厚」的思想意识，而这意识也影响著邻国。朝鲜古代也有许多谱牒，多称「族谱」而罕称为「宗谱」；越南、日本亦深受汉文化的影响，谱牒数量浩大，但名称多为家谱，也很少使用族谱一词。因此，族谱不仅可以作为宗族谱牒的总称，而且还是一个非常「中国本土化」，并主要为汉人宗族使用的名称。

韩国位于朝鲜半岛南半部，与中国一衣带水，隔海相望，是我国的友好邻邦，在历史上有「君子之国」的美称。中国这种特有的谱牒文化早已为韩国等一些国家和地区的学者和谱牒界人士认同和共用，证明谱牒文化有一定的普遍价值。[7]
朝鲜古代谱牒的起源可追溯至曾统一朝鲜半岛450
多年高丽王朝期间。讲究谱牒，重视血缘关系的文化传统，在韩国延续至今，也就是韩国社会仍是地道的各姓氏血缘集团的集合之体。[8]
各家族最珍重自己的族谱，城镇街道到处设立「族谱相谈所」，可资咨询。每个姓氏都从传统的祖宗世系排列至今。给孩子取名字也一律按族谱规定的辈别程式提一个字，在名字上显示出属于某字辈。

此外，韩国把家族族谱保留得非常完善，《罗州吴氏族谱》是韩国吴氏族谱中的一部分，它反映了中韩两国自古以来在政治、经济、文化和伦理道德方面的交流密切和相互影响。[9]
韩国吴氏谱牒文化源远流长，族人和有关人士在认真学习和全面接受中国儒家文化和谱牒文化的基础上，结合韩国历史实际，在民间广泛开展修谱活动，形成了具有韩国特色的谱牒文化，大大地发展和丰富了谱牒学的内容，对当代日益显示出强大生命力的东方文化学也是一大贡献。

韩国人十分重视族谱，由最初只有皇室贵族拥有族谱再普及至各个姓氏。[10]十六世纪朝鲜王朝时代出现了比较完整地收录同姓同本全部家族系统的族谱。现在，韩国人几乎每个宗族都拥有本血统的族谱。1988年由韩国氏族史研究会编撰并出版的《韩国族谱大典》，收录了全国
262种姓氏的族谱。每个族谱的内容分别包括始祖姓名及本贯的由来、世系表、辈份表、历代人物、遗址（始祖或中始祖的坟墓及有关的寺庙等）、本族人分布地名、当代人物等项，形式与中国家谱相似。

故此，谱牒流传到韩国、英国、美国等国家及被沿用，对于相关的史料有很详尽的记录，不但启示的历史意义不限于文化交流的情况；亦能反谱牒文化及受其他国欣赏和重视，有助于对谱牒各方面更深入的研究。

延伸研究用途：

现在研究家谱的白发人多，黑发人少，无论是研究队伍还是研究力量都存在明显不足，此外，现存的中国族谱大多是清朝和民国时期的刻本和铅印本，损毁程度严重，对族谱资料的整理、收集，政府及相关单位要引起重视，给予必要的资金投入和支持。在未来的研究中，学术界整理、研究、挖掘家谱时，应该运用社会学、统计学、人口学等多学科、综合性的科学方法，补足谱牒自身的不足和局限性。目前对家谱等有价值的地方文献研究还不够，家谱研究目前尚处于自发状态，缺乏相关部门的管理和指导。为了令家谱研究更有效率，学界应向政府建议设立专业组织及启动历史文化研究工程，确保家谱与国史、方志都得到同样重视。再者，目前中国大陆研究谱牒的学者主要集中在史学、社会人类学和图书馆学界，后期的研究可集中于谱牒档案的研究，使其与其学科都有地位相当的话语权，提高谱牒另一面对历史的重要性。

与此同时，国外日、英、美等国都有著某些类似于中国家谱发展的经历，而她们对中国家谱的研究与利用，反映了在全球化下，中国文化如何在他国得以承传和宣扬开去，并得到其他国家重视。谱牒作为宗法制度下的产物，自然存在信疑相渗、精华糟粕同存的现象，使谱牒的历史作用被贬低。在未来研究中，整理、研究、开发和利用家谱，应该集中于去粗取精、去伪存真的分析、鉴别、剔除工作，再扩大研究范围，提高谱牒的可信性及历史价值。

主要参考资料：

牟元珪：〈从谱牒看韩国姓氏的共性与个性〉，《中华谱牒研究》页213-220
李羡林：〈家谱的作用〉，《中国家谱牒》页31-36
陈捷先：〈中国族谱的源流〉，《中国的族谱》页12-21
马智超：〈研究家谱的现实意义〉，《寻根认祖-家谱》页44-49
徐建华：〈价值与利用〉，《中国的年谱与家谱》页97-104
梅文杰：〈家谱研究的意义与价值〉，《华族世系学-寻根基本手册》页1-22
刑永川：〈中国族谱收藏与研究概况简说〉，《中国家族谱纵横谈》页508-525
柴骥程、余靖静：《古旧家谱能否发出新声》，页45-46
王利亚：〈海内外对中国族谱的开发和研究〉，《晋阳学刊》2003 年第2
期，页 74-76
张全海：〈漫谈谱牒与档案〉，《张档案学通讯》2010 年第1
期，页101-103

注脚：

[1]
韩冬冬：(中国家谱起源、发展及意义研究)，商业文化·社会经纬2008年1月，页264-265
[2] 齐心：〈 中国家谱产生及发展史探析〉，页70-71
[3] 李升宝：＜谱牒传承的价值和作用＞，《谱牒文化》
[4] 来新夏：＜家谱价值与应用＞，页1-4
[5] 杨一琼：＜家谱研究价值新探析＞2004 第2 期，页48-52
[6] 徐建华：＜家谱的产生＞，《寻根山西- 家谱知识》
[7] 李明博：＜中国与韩朝＞，页1-5
[8] 赵建飞：＜中国家谱和族谱的起源＞
[9] 马淼根：＜常州家谱＞，第十八期《无锡市谱牒文化研究会会刊》
[10]金德泉：＜韩国人姓氏溯源＞，《韩国文化》，页22-32

资料收集及撰写 : 陈雅伦