闲话什么是同宗 什么叫联宗

世系小考

什么是同宗 什么叫联宗

一、同宗的中文含意：

“同”字属副词。即为：一样、同样、共同的意思。

“宗”谓名词。从纯宗族的角度，按《辞源》解释有三：

1.祖庙：《尚书．大禹漠》：“受命于神宗”。
注：“神宗，文祖之宗庙”。可见“宗”字，有指祖庙的意思。

2.祖先：《左傅．成公三年》：“若不获命，而使嗣宗职。”注：“嗣其祖宗之位职。”那祖宗就是祖先。

3.宗族：《尚书．五子之歌》：“荒坠厥绪，复宗绝祀。”疏：“指夏朝太康帝，荒废政务，坠失宗绪（“绪：指祖业、祖德、祖训”），失其帝位。使宗族蒙难，祖先失祀。”又解《左傅．昭公三年》：“肸之宗，十一族。”解：“肸，（春秋、荀国人，称羊舌肸）这个宗族，由十一个家族组成。”可见“宗”字又指宗族。宗族按《辞海》注解：“一般指同一父系（不包括出嫁女子）的家族。”可见宗族是指同一父系的家族，即同一血缘关系的族群。

4.“同宗”，根据《辞源》注解：“宗法社会称同出于一祖先者为同宗。”“同宗”概是《宗法》名词，然而《宗法制度》产生于商代，完善于周朝，从而说明早在商、周时代就有“同宗”的提法。还有西汉史学家：司马迁在《史记．吴太伯世家第一》记载：“太伯，太伯弟仲雍，皆周太王（古公亶父）之子，而季历之兄也”。“是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之”。可见司马迁也认同，周太王（古公亶父）派下那三房宗支是“同宗”关系。这就是“柯蔡同宗”关系确立于商朝末年的历史古文献之佐证。同时也是“菲律宾济阳柯蔡宗亲总会”及“世界柯蔡宗亲总会”立会的历史依据。然而“同宗”还按《辞海》解为：“原谓同出一个大宗者。”何谓同出一个大宗呢？不妨举个通俗、易懂的例子来说明。例如：《世界至德宗亲会》那十二姓成员，均同为姬姓：古公亶父（周太王）后裔。那就是说“至德堂”十二姓，同属姬姓：古公亶父（周太王）这个“大宗”。

其中：詹姓得姓周，当时亦称姬相，因食采封侯邑（现河北河间）而称礼公；詹姓也，称：姬度，因是周文王的叔父，而称：叔度，受封侯而称：蔡叔度。还有周文王称：姬昌，周武王称：姬发，周成王称：姬涌等；辛氏：远古姒姓，是另一个“大宗”。但入闽辛氏（部份）因是蔡叔度公苗裔（69世孙）改为“辛”姓，当然也是这个“大宗”；《六桂堂》始祖：翁干度，其得姓始祖，系周文王（姬昌）苗裔（是周昭王：姬瑕的庶子，赐姓翁氏），那翁干度的六个儿子所承姓氏：洪、江、翁、方、龚、汪等也是属于这个“大宗”。同理可证“吴、柯、蔡”也是这个“大宗”，漳州一带就称：“吴、柯、蔡同宗”；福建全省虽只称：“柯蔡同宗”，但重大活动及庆典，吴、柯、蔡三姓均互为嘉宾、上客，交往甚密。

综上所述“同宗”的中文含意是指同一祖先，能在同一祖庙祭祀、同一血缘关系的宗族。即同出一个“大宗”
的不同姓氏的宗族联合体。

二、什么样的宗族群体是同宗：

由若干个同一祖先，同一祖庙，同一血缘关系的不同姓氏。第一次形成的宗族联合体就称为“同宗”关系。

例如：商末，姬氏后裔，古公亶父（周太王），有三个儿子。长子：泰伯，（吴姓始祖）；次子：仲雍（柯姓、吴姓传代始祖）；三子：季历（蔡始传代始祖，系周文王之父）。由这三兄弟衍传的姓氏，他们之间的关系，史称“同宗”关系。即：“柯蔡同宗”，也可以说是吴、柯、蔡同宗。（详见《柯蔡一家亲、狮城共圆梦．柯蔡同宗考》）

三、什么样的宗族群体叫“维系”：

“维系”，故名思意就是维持、维护原来的关系。指第一次同宗关系确立后，系统内的姓氏，为达到维护原来的同宗关系，通过联婚、入赘、过继等宗族行为，从而产生新的宗族群体。称为“维系”。

例如：发生于宋末元初在福建、晋江、安海的柯谷英招赘蔡十郎承祀，生有五子分承柯蔡。其孙再互换柯蔡，是柯蔡同宗历史上一次血浓于水的深刻维系。这次柯蔡通过婚姻结合后，生五子分承柯蔡，其孙互换柯蔡的宗族行为，原俗称：“柯蔡同宗”，本文为什么要改称：“维系”呢？第一、柯蔡早在商末已经是同宗关系，再称同宗，造成要分“前同宗”、“后同宗”，显然不妥；第二、如再次称为：“柯蔡同宗”，容易误导为“柯蔡同宗”从南宋末期开始（《某刊》就认为：“先有辛柯蔡同宗，后有柯蔡同宗，”并以该次“维系”误为“同宗”而引为例证。）；第三、该次柯蔡之间的婚姻结合，发生在柯蔡同宗关系确立以后，本身就属于维护以前的同宗关系，所以称为“柯蔡同宗”的“维系”行为。简称：“维系”。（详见《柯蔡一家亲、狮城共圆梦、柯蔡历史上几次深刻维系》）

例如：发生于宋朝期间（公元
960年以后），福建、惠安一带流传蔡大夫，有三个儿子，长子随嫡母辛氏，改为辛姓；次子随庻母柯氏改为柯姓；三子保留父姓为蔡姓。这种“蔡骨辛皮”的传代行为，按“蔡辛联宗”称谓比较适宜，但柯蔡早在商末已经同宗，那蔡大夫的次子、三子其柯姓、蔡姓则属于柯蔡同宗之间姓氏互换的维系行为。《漳州姓氏》对于蔡大夫的次子：改柯姓，三子：保留蔡姓的家族行为，称为：“柯蔡同宗的互换”。说明《漳州姓氏》认同柯蔡先有同宗关系，后又发生辛柯蔡传说。那么该传说“联宗”成份只占三分之一，“维系”成份占三分之二，所以归入维系范畴。还有该传说，以柯蔡同宗的郡望：《济阳》衍生“辛柯蔡”堂号：《济阳堂》，本身具有传承的性质，概有传承关系也起著在维护“柯蔡同宗”关系的“维系”作用；另者因为辛柯蔡传说，发生在柯蔡同宗关系确立以后，所以本身也属于维系范畴。应按“柯蔡同宗”原来排列的基础上，增加“辛姓”。称：“柯蔡辛”为原有同宗关系的维系行为。简称：“维系”。

闽南一带柯蔡宗亲，因柯蔡同宗的关系而亲切地称：“柯、蔡、辛”。

以上二例均于柯蔡同宗关系确立后，再次发生的维系行为。为不混淆柯蔡同宗的概念，应称为：“维系”。

四、什么样的宗族联合体谓：“联宗”：

是局部性（非全国性），历史后期性（众多同宗关系形成后）的不同祖先，不同祖庙，不同血缘关系的姓氏，通过联婚、入赘、过继等形式而产生新的宗族群体，称为“联宗”。

例如：发生于北宋期间，在福建、同安的柯叶联宗。过去同安一带尚有柯叶不通婚的民间习俗。闽南一带柯蔡宗亲，因柯蔡的同宗关系而亲切地称：“柯、蔡、叶”
。

例如：发生于北宋末、南宋初，在福建、晋江、石狮一带的柯许联宗。闽南一带柯蔡宗亲，因柯蔡同宗的关系而亲切地称：“柯、蔡、许”
。

例如：发生于明代，在晋江、安海、前蔡村的“蔡、李联宗”
。2014年“蔡李宗祠”
重建落成庆典时，柯姓、蔡姓、李姓宗亲，近二千位宗亲参加盛会。福建省济阳柯蔡委员会安海片区分会蔡峰毅会长，代表柯蔡宗亲，热烈祝贺《蔡李宗祠》
重建落成庆典。

以上三例也是柯蔡同宗关系确立后，再发生的“联宗”行为，为不混淆柯蔡同宗的概念，应称为“联宗”。

二、“柯蔡同宗” 与“柯蔡”、“柯蔡辛”维系；“柯蔡同宗”
与“柯许”、“柯叶”、“蔡李”、“ 蔡杨”、“ 吕蔡” 等联宗的区别：

一）首发与后发的区别；也可说是“大宗”与“小宗”的区别：

首次发生为“同宗”，以后再次发生为“维系”或“联宗”。例如：柯蔡同宗，发生在商末（大约公元前1325年左右），柯蔡辛维系发生在北宋。（公元
960年以后）年代相差二千多年，让大家深思一下，相差二千多年是什么空间及时间概念。根据《辞源》对“大宗”的注解：第一、出于：尊统。例：《仪礼丧服》：“大宗者，尊之统也。”第二、事物的本源。例：《淮南子、原道》：“夫无形者，物之大祖也。”按《宗法制度》，亊物之间的互为关系：“大宗”以下为“小宗”。例如：周天子与诸侯的关系，周天子为“大宗”，而诸侯为“小宗”；宗族以共同祖先与各姓氏始祖的关系。共同祖先为：“大宗”，其各姓氏为：“小宗”；家庭中嫡长子为：“大宗”，其它嫡子及庻子皆为：“小宗”。也可理解为“同宗”关系确立后，“同宗”与其成员在传宗接代过程中产生的“维系”行为及“联宗”行为之间的关系，“同宗”为：“大宗”；“维系”及“联宗”就称为：“小宗”。

二）全国性及地区性的区别；宗族群体之共祖产生在得姓前或者是产生在得姓后的区别：

由于同宗关系产生于历史的前期，受众就多，范围就广，所以属于全国范围认可。

例如：发生于三皇五帝时期的：“田、姚、陈同宗”，这些姓氏的共同祖先：舜帝；

例如：发生于商未的：“萧、钟、叶、林同宗”，这些姓氏的共同祖先是商末大忠臣：比干。

例如：发生于商未，姬姓后裔，古公亶父（周太王），有三个儿子，衍传，“柯蔡同宗”或“吴柯蔡同宗”，还有“《至德堂》联宗”。这些姓氏的共同祖先：古公亶父。

例如：“吕、卢、高、纪、许”同宗；“史、杨、刘、白、髙”同宗，其共同祖先均产生于得姓前。

以上这些全国性仍至全球的异姓同宗，他们共同祖先均在得姓前。这种同宗关系认同范围均是全国、全球性的。

然而“维系”及“联宗”的范围，相对来说也少的很多。而且他们的共祖均在得姓后。

例如：发生于福建晋江、安海的“柯蔡维系”，范围在安海一带；

例如：发生于福建、惠安一带的“柯蔡辛维系”，范围也只有惠安一带。

例如：发生于福建、同安一带的“柯叶联宗”，范围只在同安一带。

例如：发生于福建、晋江、石狮一带的“柯许联宗”，范围也只在晋江、石狮一带。

例如：发生于福建、晋江、安海、前蔡乡的“蔡李联宗”，范围也只在安海一带。

例如：发生于福建、晋江、安海（内坑）、甘棠（加塘）村的“蔡杨联宗”，范围也只有内坑及安海一带。

例如：发生于福建、晋江、内坑、吕厝村的“吕蔡联宗”。2015年三月二十一日，吕厝村《蔡氏宗祠》庆典活动，海峡两岸蔡氏宗亲，近千人欢聚一堂。福建省济阳柯蔡委员会，派出以常务副会长蔡衍周为团长，组织50名为代表团，向庆典大会，致以最热烈的祝贺。该联宗的范围也只有内坑、官桥、水头一带。

以上七例，维系及联宗，他们的共祖均产生于得姓以后，认同的范围是局部性的。

三）历史真实性与传说的区别。（可以说：正史记载与谱谍载述的区别）、（也可以说虽然有传说，但该传说得不到谱谍世系的支援及历史资料的佐证）：

中华民族有上下五千年的中华文明史，其中姓氏文化是其重要组成部份，重大的姓氏同宗关系之史实，必然会反映在中华正史之中。

例如：《史记．周本记》、《史记．吴太伯世家》记载：柯姓、吴姓的源流及世系。

例如：《史记．周本记》、《史记．管蔡世家》记载：蔡姓源流及世系。

儒家经典著作，也有众多篇幅在歌颂柯、蔡先祖的宗功祖德。

例如：《诗经．大雅．生民》歌颂柯蔡同宗的圣祖：后稷；《诗经．大雅．公刘》歌颂柯蔡同宗的初祖：公刘；《诗经．大雅·绵》，《诗经．鲁颂．宓宫》歌颂柯蔡同宗的始祖；古公亶父（周太王）；《诗经．大雅．文王》至《诗经．大雅．文王有声》等数十篇诗经在歌颂蔡姓传代宗祖姬昌（周文王）。

例如：《尚书．蔡仲之命》记述蔡国失而复得的经过及蔡氏：仲胡公那“率德驯善”、“克庸抵德”的道德，风范之宗功祖德。

例如：大成至圣先师：孔子，也赞扬，泰伯、仲雍兄弟“三让王位”，是至高无上的道德品质为“至德”。孔子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”

尚有一些学者、专家认为：《诗经．风．关睢》是在歌颂周文王与元妃太姒的爱情故事。

有这么多的正史及儒家经典记载著柯蔡同宗之先祖的道德、风范、懿行、操守等祖德；歌颂先祖们对当时社会贡献的丰功伟绩。那宣传柯蔡同宗的源流、历史及弘扬柯蔡同宗的宗功、祖德，无疑是在传递中华民族的正能量。

然而“柯蔡辛维系”、“柯叶联宗”、“柯许联宗”，只有当事姓氏的族谱中记述。还有个别姓氏自已族谱的世系记载跟所谓改姓始祖对接不起来。从而可见“同宗”与“维系”及“联宗”有著根本性的重大区别。

四）、“维系” 与“联宗” 的区别：

1.“维系”是指系统内姓氏之间发生传宗、接代的宗族行为；“联宗”是指系统内姓氏与系统外姓氏发生传宗、接代的宗族行为。

2.“维系” 产生新的宗族群体之姓氏，归入原同宗关系之姓氏；“联宗”
所产生新的宗族群体，其新姓氏不能归入原同宗之中。例如：“柯蔡辛维系”
，辛姓是“柯蔡同宗” 关系中的成员;“柯叶联宗” 的“叶姓”、“ 柯许
联宗” 的“许姓”、“ 蔡李联宗” 的“李姓” 等就不能归入“柯蔡同宗”
之中。
三、柯、蔡、辛等姓，姓源：

一）柯氏姓源：

柯氏系中华古老姓氏之一，根据柯氏谱谍记载借鉴《史记》、《广韵》的记载。柯姓源自姬姓，出自吴侯仲雍八世孙柯卢之后，为姓源之一。柯氏尚有其它姓源，但入闽柯氏现存谱谍其它姓源鲜见记载，所以本文也只述以上姓源足也。

二）蔡氏姓源：

蔡氏系中华古老姓氏之一，根据蔡氏谱谍记载，借鉴《史记》、《元和姓纂》、《通志氏族略》、《汉书．地理志》、《姓氏考略》等均记载。蔡氏源自姬姓，出自周文王，元妃之第五子叔度公之后为姓源之一。蔡氏尚有其它姓源，但现存入闽蔡姓谱谍其它姓源鲜见记载。本文只述以上姓源足也。

三）辛氏姓源：

辛姓也是中华古老姓氏之一，参照《漳州姓氏》记述：辛氏姓源有四：

1.源自上古祝融氏，子孙分为八姓，其中有辛姓。

2.出自有莘氏的莘氏，去草为辛，莘、辛同姓，血缘相同。

3.出自姒姓是大禹的后裔，建立莘国，以国为姓，莘去掉草头为辛。

4.后周时，有个叫顶亶的人，被周朝，赐姓为辛。

辛姓郡望：“陇西”。堂号：使用“双贞”、“ 青阳”为堂号。

四) 参照《漳州姓氏》：辛姓入闽主要有三个来源：

1.入闽于唐开元年间（713-741），辛姓有辛文言到福建任都督兼福州刺史，子孙在福建衍传。

2.宋时有辛文逸，字仲甫，江西汾州孝义县人，入闽为同安辛氏始祖。其五世孙：辛炳、字如晦。宋元符三年（1100）进士，居福州候官。尚有辛永世，南宋绍兴十九年（1149）任龙溪知县；辛教，任漳州通判军州事；辛一鹭于明天启七年（1627）举人，在明崇祯八年（1635）任漳州、海澄教谕等入漳藩衍。

3.由蔡姓改辛姓。宋时辛、柯、蔡三姓的父亲蔡大夫，自河南济阳府经固始县，而三兄弟入闽。长子随嫡母辛氏，改为辛姓，名：文悦。

四、柯、蔡、辛维系成员是柯蔡同宗的其中成员：

辛姓虽属中华古老姓氏，但按入闽一大部份辛姓的姓源自宋时由蔡氏改姓，那就是蔡氏叔度公及仲胡公的裔孙，当然是柯蔡同宗关系中的成员。柯蔡宗亲应该热情欢迎这一部份“蔡骨辛皮”的辛氏宗亲，给予同等的宗亲地位及相应的社团职位。对于辛氏祖先，如辛文悦在柯蔡同宗的祭祖典仪上，给予“配享”的待遇。

什么叫“配享”：就是祭祀时给予从祭的资格。

例如：理学家蔡清于清雍正二年（1724）配享孔庙（文庙）。蔡清的神主牌列于《文庙》西橅。春秋二祭时，得予唱名歌颂。

在柯蔡庙宇中，“配享”，就是排在柯蔡共同祖先古公亶父（周太王），及蔡氏：叔度公、仲胡公；柯氏得姓始祖；柯相公，柯氏定姓始祖；柯卢公之后。与柯蔡历代先贤，根据历史年代及宗功祖德的大小，依位排列。
例如：福建可按蔡襄（宋政治家、军事家、思想家、文学家、书法家等）、柯述（宋．绵延四朝、以亷政、勤政、惠政、德政而位居三品）、蔡元定（紫阳羽翼、闽学干城）、柯国材（契合考亭、理学名儒）、蔡清（理学名宦、配享庙庭）、柯潜（状元）、蔡复一（五省经略）、柯挺（七省巡抚）、蔡道宪（神祗：忠烈公）、蔡致远（两帝师）、蔡新（清宰相）、辛文悦（宋太祖业师）、柯尚迁（明朝数学家、珠算学家）等先贤排座。（粗浅看法，仅供参考，敬请指教）

五、辛氏宗亲要正视血缘的传承关系，排正位置，放宽心态，融合于济阳宗亲之大家庭中。

六、目前有关辛柯蔡某些论点、论据需要商榷，提请大家认真分析，心平气静互相探究，共同达成共识。

纵覌一些传说大部份，初期的传说虽然较为模糊，但尚有一定的可信度。传说经后人不断加工，传说的轮廓越来越清晰起来，反而破绽也同时增加。例如:
“辛柯蔡传说”（柯、蔡、辛）也有这种现象。

一）辛柯蔡传说的初期版本：

“随时移、世转，代远、年湮。沿至宋朝时代，先祖由河南—济阳府—固始县，兄弟三人相率入闽。初居福州下大路、风陈(枫亭)、张鄞乡。及后分姓、分处，辟地开族，起盖宗祠。长兄入辛姓，灯号《青阳堂》，分枝惠安辖：龙王庙前。离泉州路程六辅三里，离崇武一辅二里。后再分枝往漳州各县；次弟入柯姓，分枝往泉州、东门外，晋江辖。后再分枝永春、讨山一仑，并葬风水。在永春起盖宗祠，灯号《瑞鹊堂》。后又分枝豪（何）衙埕，亦起盖宗祠，其祠名：《瑞鹊堂》。继而分枝漳、泉各县；三弟入蔡姓，分枝往泉州东门外，离城二辅三里，落羊（洛阳）桥南，聚众而居，兴建宗祠。地灵人杰，财丁兴旺。其后分枝莆田、漳泉各地，后分枝为青阳、莆阳、济阳三世系。蔡姓灯号《济阳堂》。辛柯蔡三姓族亲春秋二度祭祖：阴历二月十五日；八月十五日，赴席宴会，以敦族谊。蔡姓太祖之墓，在福州下大路风陈处。三姓在福州之宗祠，三姓均有存志。帷《济阳堂》三姓均可通用。录自《泉州宗祠谱志》。”

（原文竖书、无标奌符号，标奌系笔者所加，正文加括弧系错别字纠正）。

为方便下文分别比较，初期版本称：“旧本” ，后期版本称：“新本” 。

1.传说的形成年代：从该文：“后又分枝泉州豪（何）衙亦盖宗祠，其祠名《瑞鹊堂》。”可以推断该传说形成于清乾隆三十二年（1767）以后。因为福建柯氏入闽于唐末禧宗光启元年（
885），初居永春，继而世居泉州元妙观西水沟巷。宋、明、清初时期柯氏宗祠建在水沟巷。然而何衙埕《柯氏家庙》是南塘柯氏十八世祖柯伟生公在乾隆三十二年（1767）购地、迁址重建于何衙埕，柯氏才在泉州何衙埕一带活动。因为该传说不知道柯氏：“初居地，永春”，“世居地泉州水沟巷”，只知道柯氏在清乾隆以后的“宗祠”情况，说明该传说作者是清代中叶以后的人，传说是清代中叶以后出现。

2.该文虽然没有作者，但从文中的错别字，均是闽南语的同音字。如：“风陈”（枫亭）、“豪衙埕”（何衙埕）、“落羊桥”（洛阳桥）。撰文者可能是闽南语系人氏？闽南语有：“泉州腔”、“漳州腔”、“厦门腔”等，其中“泉州腔”又有“晋江口音”、“同安囗音”、“惠安口音”、“惠北口音”，本人对闽南语腔调缺乏探究，请教方家：以上错别字，属那个地方“腔”呢？

3.该文可采信部份：“长兄入辛姓，灯号《青阳堂》，分枝惠安辖：龙王庙前。离泉州路程六辅三里，离崇武一辅二里。”还有：“蔡氏太祖之墓，在福州。”可以说明部份入闽辛氏系由蔡氏改姓。

4.将信将疑部份：“次弟入柯姓，分枝往泉州、东门外，晋江辖，再分枝永春、讨山一仑，并葬风水。”；“三弟入蔡姓，分枝往泉州东门外，离城二辅三里，落羊（洛阳）桥南，聚众而居兴建宗祠。”因以上初居地及布迁路线与唐末入闽柯氏主流宗支不一样，可能是宋代，柯氏另有一宗支入闽；另者，于唐末入闽蔡氏主流派系“济阳”、“莆阳”、“青阳”
的初居地、播迁等与该传说也存在差异，可能在宋代蔡氏另有一宗支入闽。柯氏虽有认真寻找，但至今尚未发现有初居泉州东门外，再布迁永春的柯氏宗支。所以存疑待以后考证。

5.该文存在严重失实部份：（柯氏）：“后又分枝泉州豪（何）衙埕，亦起盖宗祠，其祠名：《瑞鹊堂》。”：（蔡氏）：“后分枝为青阳、莆阳、济阳三世系。”因在泉州何衙埕重建《柯氏家庙》（中厅：瑞鹊堂）的柯氏只有唐末基祖：柯延熙公之宗派，但该派系入闽柯氏的主流宗支，其入闽初居地永春、桃园，和平里（现永春东关桥一带），永春柯氏祠宇：《和平堂》（今更名《孝德堂》）。继而世居泉州元妙观西水沟巷。然后向省内外播迁，并在泉州水沟巷，兴建《柯氏家庙》，明朝莆田柯潜公高中状元时，尝到水沟巷《柯氏家庙》祭祖。何衙埕《柯氏家庙》系清乾隆三十二年，从水沟巷迁址于何衙埕重建的《柯氏家庙》。但该派柯氏自入闽始祖延熙公至今历代世系清楚完整，并与该传说毫无关联；唐末入闽蔡氏济阳、莆阳、青阳等三大主流派系的源流、初居地及世系清楚完整，也与该传说也毫无关联。所以说举例的部份严重失实。详见：（《柯蔡一家亲、狮城共圆梦》之《柯氏入闽藩衍、播迁及世系》、《蔡氏入闽繁衍、播迁的四大派系》。）

6.按该传说对：柯蔡郡望：《济阳》及柯氏：《瑞鹊》堂号的描述，存在让人误解：柯蔡郡望：《济阳》的形成及柯氏：堂号：《瑞鹊堂》的由来是从“辛柯蔡传说”而来的错误概念。例如：某谱谍硏究社团，在电视栏目中讲各姓氏的《郡望》、《堂号》时。对柯氏的“郡望”及“堂号”，就以辛柯蔡传说中有关郡望及堂号为例来讲述，造成柯氏宗亲意见很大。所以有必要重申入闽柯蔡郡望：《济阳》形成的经过及入闽柯氏堂号：《瑞鹊堂》，如何荣获而百世流芳，即为：《瑞鹊传芳》的经过。（一）、郡望：柯蔡郡望：《济阳》蕴育于先秦时期，成熟于汉代。春秋、战国已降，楚国与蔡国之间的战争，蔡国处于劣势，都城“上蔡”失守而建都“新蔡”继而“下蔡”及“望蔡”的过程中，蔡氏王室及胄裔就有开始播迁。其中有蔡成侯派裔：蔡墨，春秋任晋国太史。其裔蔡泽，亊秦几十年，历仕秦昭王、孝文王、荘襄王、秦始皇的宰相，其家族在江苏陈留一带发展为望族。吴越战争最后使吴国灭亡，柯氏宗亲失去吴国的领地，播迁到陈留围一带，依附在具有“同宗”关系的蔡泽望族中。相隔二十多年后，蔡齐候被楚国灭亡，蔡氏宗期族更是大量播迁到陈留一带。西晋惠帝永宁元年（
301），分陈留郡一些属县及河南的一部份，置济阳郡，郡治在考城（今兰考）。集居在这里的柯蔡族群，相互提携，共同发展起来，历史上人丁兴旺、人才辈出，成为望出济阳的名门望族。即“郡望济阳”。（详见：《柯蔡一家亲、狮城共圆梦．济阳柯蔡郡望的由来》。）（二）、入闽柯氏堂号：“瑞鹊堂”的由来：柯氏宗祠有一对通用楹联：“龙图阁老先朝望，异鹊堂诗永世传”。是北宋大文豪苏东坡赞颂柯氏堂号的对联。《漳州府志》记述如下：“柯述，熙宁九年，以屯田员外郎通判漳州，以救饥得民，有双鹊栖其厅。事逮去，鹊亦送之，漳人异蔫，眉山苏轼为赋《异鹊诗》。诗见艺文。”根据柯氏谱谍：唐末入闽柯氏六世祖：讳述，字仲常（1017－1111），晋江人。（柯述，几乎全国柯氏谱谍记述是他们那里人，柯述那里人？详见《柯蔡一家亲、狮城共圆梦．北宋名臣柯述公考略》）登宋嘉佑四年（1059）进士。宋熙宁九年（1076）柯述奉旨为漳州赈饥副使。廉洁、勤政、救民无数，感动异类，二鹊栖其衙，秩满归朝，百姓板辕不忍离，鹊亦喳喳数里送行。眉山苏轼奇之，赋长诗《异鹊并叙》赞颂柯述为：“古循吏”。使柯期述廉洁奉公、勤政爱民的事绩声名远扬，直达圣听，宋神宗赐号《真瑞鹊堂》与柯氏，以褒奖柯述救饥得民之丰功伟绩。自此全国柯氏通用《瑞鹊堂》为堂号及《瑞鹊传芳》为灯号、门匾。（详见《柯蔡一家亲、狮城共圆梦．柯氏“瑞鹊堂”考略》）综上所述可以看出柯蔡郡望：《济阳》及柯氏堂号：《瑞鹊堂》与“辛柯蔡传说“没有关联。反而是后期的“辛柯蔡”传说，在模仿柯蔡郡望及柯氏堂号。

7.为什么说辛柯蔡属于传说？第一、该文以“随时移、世转，代远、年湮。”为首言，编者直言承认属于传说；第二、该文至今尚未得到福建柯氏及蔡氏谱谍世系的支持。（可以说入闽柯蔡其世系、源流至今与该传说对接不上）；第三、至今找不到历史资料来佑证该传说，包括《泉州宗祠谱志》的出处至今尚找不到文本。所以说“辛柯蔡”尚处于传说性质。

有关姓氏源流、宗支、世系的传说，不管编得如何美丽、动人，在未得到当事姓氏，谱谍之世系的支援及有关古文献资料佐证前，传说还是传说。

8。柯蔡辛(辛柯蔡)
维系传说的现实意义：第一、虽然入闽柯蔡的主要派系其源流、世系清楚，和该传说没有关联。但入闽柯蔡宗枝、派系繁多，尚有零星小枝派，至今寻找不到源流者，可作为访祖、寻根时，防遗、杜漏的参考资料。第二、该传说让济阳柯蔡同宗大家庭，增加辛氏宗亲，真是可喜可贺也。

二）经后期加工的辛柯蔡传说（新本），轮廓虽然清晣了，文理通顺了，但破绽反而增加，让人质疑的地方也多了。略举几条和作者商榷：

2.过份夸大“辛柯蔡”传说的历史作用的论奌：《某刋》（新本）提出：“辛柯蔡三姓一脉同宗”，“相传辛柯蔡三姓一脉相承，”的论奌，存在失误，值得认真商榷。

按中华正史《史记．周本纪第四》、《史记．吴太伯世家第一》、《史记管．蔡世家第五》记载：柯蔡远祖姬姓，商末，古公亶父（周太王）生有三子：泰伯、仲雍、季历，其后裔衍传吴、柯、蔡。柯蔡同宗自此确立。

柯、蔡、辛同属古老姓氏，柯、蔡远古属姬姓；辛氏远古属姒姓。辛氏得姓于西元前二千年前的火神—祝融之子，受封于辛地，子孙以封地为姓曰：辛姓；蔡氏得姓于公元前一零四六年，受封蔡侯，子孙以国为姓曰：蔡姓；柯氏得姓于周成王时期，吴侯姬相协助周成王于柯山会盟诸侯，史称：“柯山会盟”，周成王将“柯山邑”封给姬相，而称柯相，子孙以封地为姓曰：柯姓。以上柯、蔡、辛姓均得姓于公元前一千年左右，而“辛柯蔡”传说发生在宋代。《某刋》（新本）载述：辛文悦的父亲“蔡大夫”是叔度公68世孙，按此类推也是柯氏“得姓始祖”柯相公的65世宗侄孙，又是柯氏“定姓始祖”柯卢公的62世宗侄孙。策问：68世孙或62世宗侄孙如何“一脉同宗”、“一脉相承”其祖……祖公派衍的千枝万叶呢？《某刋》（新本）载云：辛文悦有嫡母辛氏、庻母柯氏。策问：外甥如何“一脉同宗”、“一脉相承”母舅的宗支呢？

2.“子虚乌有的太祖故里”：

经加工后的后期传说，将三兄弟的入闽路线，変成太祖故里，造就：“子虚乌有的太祖故里”：

请看（旧本）传说：“先祖由河南济阳府固始县兄弟三人相率入闽”。原说无标奌，但从“由”字提头，下面是济阳府、固始县等地名，应理解为：由河南济阳府经固始县入闽的。但后来撰文者为了强调“济阳堂”灯号的产生的正确性。而杜撰：“他们的始祖蔡氏是济阳府固始县人”、“取太祖故里济阳为灯号”。这是后期传说的作者在根据柯蔡郡望：“济阳”及柯氏自光州府固始县入闽的历史：“依葫芦画瓢”。但“葫芦里装什么药”并不大清楚，加上由于历史、地理常识性错误，致使济阳府与固始县误为同一行政区。历史上济阳府与固始县在行政区域隶属上是“风与牛马不相及”的二码事。济阳府在河南之东北（靠近山东），固始县在河南之西南（靠近安徽），而且二地相距在
600公里左右。正确理觧：（旧本）：“先祖由河南济阳府一固始县，兄弟三人相率入闽”。应该说：蔡大夫是济阳府人，三兄弟自济阳经固始县入闽，就符合河南行政区域划分的历史，及符合自河南经安徽、江西从闽西进福建的入闽路线。（唐末柯氏随王潮、王审邽、王审知三兄弟入闽也是走这条路线）

3.不必为“落羊桥”错别字圆谎而越圆越谎：

《某刊》刋载论文：“落羊桥……。在建桥之前，应有简易的便桥，牧羊人赶羊群过江一羊只掉入江中，俗称落羊桥。”（旧本）：“落羊桥”虽属错别字，但柯蔡辛宗亲都知道是指“洛阳桥”，所以属于小问题；而（新本）：蔡襄建桥前就有便桥，可让行人、羊群过江，则涉及“天下第一桥”的形象问题。第一、容易让人误认洛阳江，是一条狭小的溪流。第二、让人误认“洛阳桥”工程是容易建造的小工程。请看同刊：《洛阳桥记述》：“这里大江横阻，绝海而济，江海交汇，流急水深，波浪滔天，摆渡凶险，黎民商贾，常遭覆舟溺水之厄。”这就是蔡襄建桥前洛阳江洋面那浩瀚、壮观、凶险的真实写照。试问：如此浩瀚的洋面，而且流急水深，波浪滔天，将如何撘造简易便桥呢？

4.丢西瓜拣芝麻的倡议：
《某刊》论文：“一奌倡议：基于柯蔡、辛柯蔡同出蔡氏血缘（只能说可能有部份）。据此不必分柯蔡、辛柯蔡，可以团结起来，以辛柯蔡的名称出现。”这个倡议不可取。第一、柯蔡同宗在前，柯蔡辛维系在后；第二、柯蔡同宗认同及流传的范围广，柯蔡辛范围相对就少的很多、很多；第三、柯蔡同宗得到柯蔡族谱源流、世系的支持；第四、柯蔡谱谍之源流、世系得到历史资料的佑证及记载（如《史记》、《广韵》、《姓氏考略》、《汉书》等历史资料）；第五、柯蔡辛维系至今尚处于传说性质。第六、不要认为多个姓氏认同的范围就多，实际上认同范围反而是小。所以说该倡议是不可取的。对于宗族社团的名称，地区性、局部性命名：“辛柯蔡宗亲会”是无可非议的，但全面性、世界性柯蔡宗亲社团改为“辛柯蔡”
笔者就不敢茍同。

5.该传说的后期版本出现：

“生三子名忠悦、忠使、忠惠。”“三子分别易名辛文悦、柯八使、蔡忠烈，分三路逃亡。”表面看来三兄弟的资料更为充实，但这三兄弟的苗裔在那里呢？谱谍世系、源流对接上吗？撰文者，你对接得上吗？如果长期对接不上就反而降低传说的可信度。

七、关于“世界至德宗亲会”祭祖时，《济阳堂》祖先神位排列的探讨：

一）《三榕风》第二辑，蔡山桂宗长记述：“辛柯蔡，这个错误的提法，导致济阳堂设神位出现错误。上月，我有幸出席《世界至德宗亲第十八届恳亲大会》，发现大会主席台上设有《至德堂》、《济阳堂》、《六桂堂》的神位。其中，《济阳堂》的神位摆设出现错误。《济阳堂》的神位：中间是辛文悦公的神位，左边（大位）是柯卢公的神位，右边（小位）是蔡叔度公的神位。”如此排列确实有误，柯、蔡得姓祖出现于周武王、周成王时期，辛氏由蔡氏改姓于宋朝，那辛文悦就是蔡叔度的裔孙。裔孙按周朝《宗法制度》，得姓始祖为“大宗”，裔孙、苗裔为“小宗”，“小宗”的神位是不能排在始祖的前面。然而民间祖先神位的排列是严格按照“左昭”、“右穆”顺序排列的。祭祖是为了尊宗敬祖，如果排列次序颠倒宗支、世系的顺序，就达不尊宗敬祖的目得，所以说《济阳堂》神位排列提请世界至德宗亲会慎重。

二）发生祖先神位排列有问题根源之探讨：本人认同蔡桂山宗长的覌奌。是辛柯蔡提法先出差错，误导祖先神位排列出现问题。本人还认为“辛柯蔡”，那些过份夸大历史作用的论奌，如：“辛柯蔡三姓一脉同宗”、“
相传辛柯蔡三姓一脉相承”、“
由蔡而柯蔡、由蔡而辛柯蔡”、“辛柯蔡皆是蔡氏苗裔”。这种先自欺再欺人的不利团结的论奌，（柯氏宗亲“感冒”了）。这种论奌更是，起著误导人们忽视柯、蔡同宗（可以说：吴、柯、蔡同宗）发生的历史年代在商朝末年的史实;忽视柯蔡同宗社团世界性的存在;忽视“辛柯蔡传说”发生在柯蔡同宗以后的现实；忽视辛姓由蔡姓改为辛姓（部份）的源流。从而造成祖宗神位排列出现失误。

三）班门弄斧，斗胆提出“至德堂” 祖先神位排列粗浅建议：

1.不必要分“至德堂”、“济阳堂”、“六桂堂”，统一归入“至徳堂”一堂为宜。《世界至德宗亲总会》之所以能够凝聚，吴、柯、蔡、曹、周、辛、翁、江、汪、龚、方、等十二姓，成立规模壮观的世界性宗亲社团。靠的是：“谦让、开拓”的至德精神。凡是参加的姓氏都具有至德精神，所以应该归为一堂，更能体现至德精神。

2.神位排列的粗浅看法：首列三尊：中、泰伯公，左：仲雍公，右：季历公。“高山仰止、景行行止”，是《诗经》对泰伯、仲雍三次礼让天下的褒奖，但如果三弟：季历，没有至德精神，泰伯、仲雍就不需要一让、再让、三让了。所以季历也具有：“谦让、开拓”的至德精神，而且季历也是：蔡、曹、周、辛、翁、洪、江、方、龚、汪等十姓的“传代始祖”，所以季历公的神位也应该进入至德堂，序列。第二列:
以宏扬至德精神的典范: 吴季扎公居中，其它得姓祖:
一按宗支，二按得姓年代先后，依照左昭、右穆为序排列。

以上提议，仅供参考。如有不当，敬请批评、指教是感！

八、为什么，惠安：“辛柯蔡同宗”、安海：“柯蔡同宗”、同安：“柯叶同宗”、晋江、石狮：“柯许同宗”、安海：“蔡李同宗”、内坑、安海：“蔡杨同宗”等称谓，按其宗族行为的性貭，重新定位？

人有“人格”，姓氏有“宗格”，人有藉贯、性别之分，姓氏有源流、世系等姓氏文化之异，“同出一个大宗”的不同姓氏，因共同祖先产生在得姓前任何一个姓都难以一脉相承另一个姓。现有二个社团刋物提出如下论点：“由蔡而柯蔡、由蔡而辛柯蔡。”

一）先剖折“由蔡而柯蔡”，两位作者均以南宋末年发生于安海一带，“柯蔡同宗”（实际性质为“维系”）为例，笔者就是该派苗裔应该最有言权。本宗支现有人口近千人，再加上播迁东南亚等国及台湾地区，乐观的估计也不上二千人。这二千人，如何代表数十万柯氏宗亲为：“柯蔡同宗”呢？另外“蔡十郎”在蔡家也不称“十郎”，因柯氏独女讳：“十娘”，蔡氏入赘后改称：“十郎”。十郎公以五子分承“柯蔡”，其孙二十来人，再互换“柯蔡”。例如：本支系三房有子五人，长子、次子再承“蔡”、三子、四子、五子再承“柯”。按“由蔡而柯蔡”的罗辑，也可称：“由柯而柯蔡”。《某宗刋》论文将“蔡十郎”说是建阳的蔡氏也缺乏古籍依据。济阳蔡氏西山派在修新谱前，由莲城蔡氏宗亲会蔡运龙会长带队，并带老谱到安海寻亲时由本人接待。老谱记载：“十郎”以族序第十，而称：“十郎”，入赘长乐、柯家园。本人介绍：“目前疑为“蔡十郎”者有三个，第一、东石蔡氏的“蔡十郎”，第二、安海“莆阳”蔡氏也有谱谍类似“蔡十郎”的记载，第三、贵谱也有类似记载。建阳与安海虽然地分南北，但按《朱熹全集》信件编记载：“西山”《紫阳羽翼》的蔡元定家族；与安海《契合考亭》的柯国材家族，其两个家族因朱熹的关系，有所交往也是有可能的，但贵谱：“入赘，长乐，柯家园。”的记载，你们要找到误载的理由”。我还说：“我们都是现代人，南宋的人与事，要以古谱为依据，你们反咉的情况我们会认真考虑，你们的新谱也不要急于定论。双方都认真的再收集资料后，待条件成熟后再下结论。蔡十郎何方人氏已失考
800多年，不差这几年”。但运龙宗长回去后，急急忙忙按安海提供有关素材将“入赘长乐、柯家园”
，改为“入赘安海柯氏”
，而将新谱付梓并举行发谱庆典。难怪《某宗刋》论文会茫目引用，但是既要写“柯蔡同宗的由来”，宗族知识如此贫乏，包括《史记》都无认真领会，就敢令笔也是一种勇气。

二）现再论：“由蔡而辛柯蔡”，两编论文的作者均是蔡氏，你们对“忠惠”是蔡襄公的谥号；”忠烈”则是蔡道宪公的谥号，应该清楚。而且这两个谥号，历史上多位名人受谥，如：关羽、髙丽王、郑侨、阮尔之等均被赐谥“忠惠”谥号。再如：比干、陈政等，早在唐代就赐谥：“忠烈”谥号。试问：辛柯蔡传说的“蔡大夫”是个知书达礼的读书人，又在朝庭为官吏，他不怕欺君，敢越礼将帝王赐谥忠君爱国的大忠臣之封号：“忠惠”为儿子取名吗？一个犯官事的人，逃亡时，有必要改名：“蔡忠烈”如此响亮的谥号为名，而招摇过市吗？该传说（新本）是在靠蔡氏两位大忠臣的“谱”，即为当前被受谱谍爱好者，所非议之“靠谱”行为。撰文者应该不是辛柯蔡传说中那“蔡忠烈”的后裔吧！那所谓“蔡忠烈”的苗裔在那里？（柯氏至今还找不到“柯八使”的后裔。）笔者自已概不是“蔡忠烈”的传人，又找不到他人顶替。如此“由蔡而辛柯蔡”的结论是依据那部古谱或那编古文献资料呢？

综上所述可以看出以上那些失误的论奌是：“辛柯蔡”排列及“辛柯蔡同宗”定谓的失误之误导下产生。惠安蔡桂山宗长说得好：辛文悦的父亲姓蔡，蔡就要排在辛前面。如果是蔡排在辛的前面，就不会出现辛文悦的神位排在叔度公神位的前面。（虽不是原话但基本达意）。如果安海的：“柯蔡同宗”按实际性质改称：“维系”，就不会让人误认：“柯蔡同宗”自南宋开始：如果惠安的：“辛柯蔡同宗”按其实际性质改称：“维系”。就不会误导人产生:“
一脉同宗”、“ 一脉相承”、“
由蔡而等失误的论奌。这就是笔者萌生写出本文的初衷，本文以对事不对人的态度，以宗亲之情共同探讨，虽有策问之意，并无责怪之心。

由于水准限制，难免有失误之处，如有不妥敬请批评、指教是感！