补记家谱知识-谱的起源

世系小考

黎氏祠堂-忠孝堂

家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影，若从人与群体联系观念形成的角度考察，起源相当久远。现在人类学研究的成果已经表明：在人类进入文明社会以前，血缘关系是人类群体最初、也是最重要的纽带。人类最初出现的群体是「榛榛狉狉、群居袭处」的原始群，此时但知其母，不知其父，纯是浑然之群。按照古人类研究得出的结论：在人类存在的三百多万年历史中，约有二百九十万年是处在原始群时期，到了距今十多万年时才开始产生氏族制度。浑然的原始群，开始分为若干小群，而且演进愈深，分析愈细，辨别亲疏的族群观念也随之产生，「故人之相仁遇也，始于知生我之母。知有母，则知有与我同母之人焉。由此而推之，则知有母之母焉；又知与有母同母之人焉。亲族之关系，盖由此而昉也。」这也就是后来作为家谱核心和基本内容世系的萌芽。

血缘亲疏的辨析，族群世系的认同，应是谱牒产生的根源，口述口传的世系，正是家谱滥觞。古有「瞽蒙主诵诗，并诵世系」之说，吕思勉考证，「瞽蒙之职，盖尚在小史之前。」可见了在文字家谱出现之前，确有口述家谱的存在。我们追溯家谱产生的源头，可以发见家谱（严格地说只能是口述族群世系）、最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓「亲亲以相及」。此后万变不离其「别」与「聚这两个基本功能的，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。」

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代实行的是宗法封建制度：「宗者，尊也。为先祖主者宗人之所尊也。」《白虎通义》：「别子为祖，继别为宗，继称者为小宗。」《礼记．大传》「族」本来只是有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别；而进入队级社会，便有了「宗」，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并有特权，他死了则由宗子继承。这样，家谱别亲疏、明统系的功能渗进了主从尊卑队级特权，为宗法封建政治服务的内容。《周礼．春官》载：「小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。」郑康成注云：「系世，谓帝系，《世本》之属是也，小史主定之」。「辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云。」由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火「礼崩乐坏」趋于瓦解，特别是秦王扫除六合，旧的贵族「公侯子，失其本系」到了汉高祖刘邦「徒步有天下」，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替了。两汉时期的政治，基本是世族地主占统治地位，刘邦尚官，「命官以贤，诏爵以功」，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期是士族政治、魏立九品中正制，「上品无寒门，下品无势族」，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，「官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系」，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象应运泛滥起来，由「尚官」「尚姓」「至于」「尚诈」，这是利益驱动所致。

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，五代以后江南庶族地主势力抬头，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动著社会权力的进一步下称，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后「取士不问家世」，庶族知识分子可以通过科举出仕：「婚姻不问门阀」，新兴的地主、商人在社会上获得了应有地位。家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富，它的功能也由政治功能向发挥社会功能的方向发展。具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起著追溯宗、联宗收族，维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。

总之，家谱的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而嬗变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族而士族而平民，维系和凝聚的人群也越来越广。。