重读春节习俗之一请家谱活动的渊源——宗族和宗法制

世系小考

春节习俗之一请家谱活动的渊源——宗族和宗法制

用历史的眼光、历史的思想、历史的观念看待现代的现象，大家好，这里是三公先生的所谓正史，以下内容完全为个人观点，敢情各位前辈朋友们雅正。

中国社会是一个非常注重血缘关系与亲情的社会，而所注重的这种血缘关系即使在现代还多多少少的表现著一定的等级性。既然临近春节，就以春节拜年、请家谱等活动为例，每个家族都有一个按辈分进行排序的阶梯关系，这个阶梯关系只有一个划分标准就是辈分，即使你的年龄很小，但是辈分很大，你便会在这个阶梯关系的上层，反之亦然。每个家族都有一个家族长似的人物，这个家族长似的人物绝对是这个家族的大辈，在春节这个期间，整个家族的所有事物与活动由他绝对说了算。整个家族的拜年活动也是小辈分的给大辈分的拜年，层层递进，最后集中于整个家族的家谱面前，集体拜祭祖宗。而这个家族里面的每个家庭与其他的另一个家庭又有亲疏远近之别。这个也许在城市里已经较为少见，但是在农村还是较为普遍存在的现象，而这一现象又绝对是与中国几千年来的传统历史文化相关的。

家族等级性的渊源最早可以追溯到先秦三代时期的宗法制，当然至今还能看见它的影子。那么宗族和宗法制在这几千年来怎样发展的呢？又该如何看待这一事物呢？在此，我想用自己浅薄的知识抒发一下自己的见解。



胡氏宗祠

宗族和宗法制构成了中国古代社会结构和伦理的重要特征。在中国古代社会，宗族和宗法制是两个不同的概念。宗法制是以血缘关系为基础、以父系家长制为内核（所谓的父系家长制便是以父亲的家族为脉络，以按照血缘辈分关系找出的一个家族长为核心）、以大宗小宗为准则（所谓的大宗小宗是一种相对性的关系，举个例子如果你的父亲为大宗，你和你的兄弟姐妹对你的父亲而言全部为小宗，而你的父亲面对你的祖父便又变成了你祖父的小宗，也就是说你的祖父是你父亲的大宗）、按照尊卑长幼关系等制定的伦理体系。而宗族的概念是指同一个男性祖先的子孙，在若干世代以后相聚在一起，按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合而成的一种的特殊的社会组织形式。说成「人话」就是：在这个宗族内部有一个共同的男性祖先，这个男性祖先的后代按照距离男性祖先的血缘远近而排成了一个伦理体系。明白了这两个概念以后，我们再来谈谈几千年来它们又是如何发展的。

夏商西周春秋时期

在这一时期，是宗族宗法制的萌芽与形成阶段。由于夏朝的存在与否，一直是史学界的争论问题，在此姑且不谈宗族宗法制在夏朝是否存在，但至少在商朝就已经出现。根据考古挖掘出土的商代遗址遗存（例如甲骨文），便可以研究断定商朝已经出现了宗族宗法制，商代后期的嫡长子继承王位制度便是很好的证明，只不过不像西周那样成体系化、严格化而已。宗法制在西周已经成为一项体系严格的制度而存在，这是史学界公认的事实。宗族宗法制是阶级社会必然的产物，它最突出的特点是嫡长子继承制和余子分封制。西周的宗法制是与分封制相辅相成的，周武王灭商后便著手实行分封制，建立藩属，来保卫周氏王朝。而大规模的分封则是在周公当政时期，周公制礼作乐，确立了一系列影响后世几千年的规范制度。西周分封的主要对象是自己的同姓贵族，这些受封对象与周天子有著密切的关系。周天子的嫡长子继承周天子王位，其余诸子受封各地做诸侯王，那些受封的诸子便是周天子的小宗。而这些受封的诸子的嫡长子可以继承他的诸侯王位，其余诸子又可被分封为卿大夫，诸侯王便是卿大夫的大宗。卿大夫的地位可被他的嫡长子继承，其余诸子被分封为士。这样层层分封，又层层相互联系，共同组成了一个大的宗族。嫡长子与其余诸子的唯一区别标准就是血缘关系，所以这样就构成了一定的宗法体系，形成了一定的宗法制度。

从表面上来看宗法制是以血缘为主，但其实质则是通过血缘关系的亲疏来确定财产、权位的继承权。所以在西周时期，宗法制是贵族见解决财产、权位继承或分配的一种制度，也是保卫周王室统治的重要手段。而对于平民而言，他们并没有特别明显的血缘关系，他们连同土地一起被分封给贵族，当做贵族的私有财产，因而他们也就被纳入宗法体系之中。所以这一时期的宗族宗法制度是完全存在于上层社会的。

到了春秋时期，宗法制度达到全盛，士大夫们作为世袭的宗族贵族，表现的异常活跃，而就在此时，随著社会经济的发展，宗法制度也逐渐的遭受到了破坏。



翟氏宗祠

战国秦汉时期

宗法制度本来是适应奴隶社会各项生产生活管理秩序而确定的。可是到了春秋战国时期，铁犁牛耕的出现和大规模的投入使用，使得大量私田得到开垦，井田制破坏，在此基础上的分封制和宗法制都得以瓦解。从战国时期开始到两汉时期，出现了大量的一夫一妻的数口之家的小家庭。在这一时期，这种小家庭的血缘纽带已经较为松弛了。当然，社会上也是存在著一些实力较为强大的「强宗大族」，但却受到了中央集权国家的分化、打压和瓦解，直至东汉，都没有什么大的发展，在社会上的比重还是很小的。

魏晋南北朝隋唐时期

到了东汉时期，土地兼并肆虐成风，大规模、大范围的土地兼并致使大量的平民农户成为富家大族的附属者，从而强化了封建依附关系，并且披上了宗族血缘关系的面纱。至此，世族大族式的宗族组织已经相当活跃了。此后至魏晋南北朝时期，形成了大量的世族门阀，这些世族门阀的宗族组织在当时便是宗法制度的表现形式，而在这一时期，研究家谱、族谱的学问陡然兴起，称为谱牒之学，借此来标榜自己的门第尊贵。到了唐末以后的农民战争，却给予了这些门阀士族以沉重的打击。后来又经过五代十国的战乱，这些门阀世族基本被消灭干净，以血缘关系为纽带的封建宗法制也就随之土崩瓦解，谱牒之学日益衰落。

宋元明清时期

从宋朝开始，中国进入了封建社会的末期，阶级矛盾日益尖锐，那些统治者们为了巩固自己的统治，企图再次建立宗族宗法制。在上层统治阶级的号召下，从宋代到元代，民间的地主们纷纷置地建宗祠，从精神和物质的两个方面团聚自己的家族，来达到自己敬宗收族的目的。到了明清时期，民间的宗族得到了进一步的发展。宗族发展到了庶民之家。族田义庄纷纷建立，宗族内部人员都要遵守一定的族规，互帮互助。宗族内部也纷纷建立学校，供自己宗族内部成员学习。人们的宗法血缘思想相对削弱，而宗族组织对于族众的控制大为加强。从这一时期开始，宗族宗法才真真正正的进入到民间普通阶层。



山西洪洞大槐树

我们现时期表现的一系列宗族现象与明清时期的宗族发展有著直接联系，但也是与自古以来的宗族宗法观念想继承而来的。

宗族宗法制是在古代是一种社会制度，它从周公制礼作乐时就真正的被固定下来，虽然历经千年发展，在各朝各代的地位作用不同，至今已经没有完全的古代的摸样了，但它的影响已经深入到中国人的血液之中，我们该如何看待它呢？

看待一个事物，我们不要一棒子打死，或者一下子捧到天上去。对于任何事物，我们都应该一分为二的看，实事求是的评价。宗族宗法制它一方面有利于利用和保存宗族内部的血缘关系，使血缘关系成为人们相互联系、相互团结的天然纽带；但是另一方面它又限制了血缘关系，使血缘关系从属了政治。

在此，向读者朋友们推荐一下瞿同祖老师的《中国封建社会》一书，此书对中国封建社会的土地制度、宗法制度、封建关系、封建政治等进行了详细的说明与讲解！