细说“唐山过台湾”故事的启示

字派偶拾

“唐山过台湾”故事的启示

据报导的“唐山过台湾”的故事，其中解释“唐山”即是指我国大陆，尤其是地势多山的闽、粤地区，而台省人士一向以“唐山人”的子孙自居，亦即是以炎黄的子孙自豪。从姓氏源流，堂号郡望、族谱墓碑，乃至古老传说，分别替台湾同胞，寻根探底，木本水源，条分缕析。龚定庵诗曰：“导源积石归东海，一字源流奠万哗”，正是“唐山过台湾”故事的宗旨。
希望有助于年轻人对祖先和对自己的认识，敬宗睦族，求本寻根，是人同此心，心同此愿的。今特再略论这篇报导的功能：
一、它不只是报导文学，而且是学术研究。中国古代，最重史官，史官所掌，曰政曰学。惟其掌管政事，故五帝时史官职权，高于列卿。惟其掌管学术，故“六经皆史”，以孔子学术的渊博，而犹问礼于老子，即因老子为柱下史官之故。惟其我国最重史官，故中国史学最为发达，远自黄帝开国以来，即有成文的信史“史记”，其时间较并世各民族历史为最早，而历代均设官选贤，编辑前代历史，以示其至公至正，不阿私、不忌讳、这也是各国私人编史所不及的。史官编史，除据前朝官书档案之外，并参考各地方志、有开族谱、传记、乃至墓碑等等，故其资料丰富，初辑长编，闪成正史。此兴现代西方史学最重资料，断简残碑，吉光片羽者，亦复相同。今兹“唐山过台湾”的故事，都是有凭有证的，“信者传信”的历史资料，所以富有学术研究的价值。
二、它是民族精神教育的参考教材。国父讲民族主义，认为民族复兴的指标，乃是将我国固有的道德智慧，从根本恢复起来；对西洋的科学技术文明，要迎头赶上去：又认为民族复兴的方法，乃是“能知”与“合群”。“能知”，是要知道中华民族的危险，“合群”是要“扩大家族之爱为国族之爱”。中国固有的道德智慧，重要的是伦理。而“唐山过台湾”的故事，主是发扬尊祖敬宗，敦新睦族的伦理。推而扩之，则为以孝作忠，忠于国家，孝于民族的“国族之爱”。大家寻根究本，都是黄帝子孙，血肉相连，精灵一气的。所以民族主义乃是大团结主义；而“唐山过台湾”的故事，也就是民族大团结之由巩固基础而高度发挥。
三、是由“唐山过台湾”，就应当推到台湾报祖国。台湾和大陆，同是黄帝子孙，则彼此都是互相往来的。有的是由“唐山过台湾”，亦有的是台湾返大陆，这是自然而必然的道理。

我们的祖先来自“唐山”
“唐山过中国”，是每一个台湾人从小就听过念过，更世世代代口口相传的一句歌谣。长久以来，每一个中国的老百姓，都相信自己的祖先是来自“唐山”，是最为荣耀的炎黄子孙。
所谓“唐山”，应该是中国大陆上锦绣河山的泛称，而不是专指河北省境内那座以产煤而闻名的山岭。理由很明显，大家都知道，在中华民族的五千年历史上，距今一千六百多年前的大唐皇朝，是一个成就最为辉煌、声威最为远播的时代，一直到今天，旅居各地的华侨，仍然有很多以“唐人”自称，而处处有唐人街之设，正是由于这个缘故。
从“唐山”渡海而来的到东南亚的居民﹐不但人到了东南亚，也把大陆上的一切文物制度带到了东南亚，一直到今天，东南亚许多年长者的饮食起居，乃至喜庆婚丧的习惯﹐几乎跟大陆上一般无二，就是每一个人都能亲眼目睹的明证。
中国人以“炎黄子孙”自居的骄傲，还有这样一个十分为人所知的趣事，可供参考－－
距近一千六百多年以前，当一向居住于中国边境的所谓“五胡”纷纷入据中原之后，人人都被汉族所创造的传统文化醉心不已，于是，既来之则安之，他们就再也不肯回到文明未开的边荒老家，下定决心要在文物灿烂的中原地区，世代定居下去。可是，一向以传统文化自豪自傲的汉人，尽管在政治上处于被征服的地位，却处处以黄帝的子孙自诩，打心眼里瞧不起那些外来的胡人，于是，生活在这种难堪的卑视里的所谓胡人，日子一久，终于想通了其中的道理，发现他们之所以不受欢迎，主要是由于他们不是黄帝子孙的缘故。最后，“穷则变，变则通”，终于让他们引经据典地找到了一个很好的理由，宣称：“胡人是炎帝神农氏的后裔！”这样一来，自视甚高却忠厚宽谨的汉人终于把他们接纳了。于是，“炎黄子孙”最后成为了中华民族琲涨共同光荣，每一个中国人，不管他是来自何方，都以身为“炎黄子孙”而神采飞扬，而傲视人前。
这样的实例，在眼前的东南亚、台湾岛上，便俯仰皆是。譬如，一向高居台湾第一大姓的陈氏，自从三百多年之前在这个海岛上开基以来，就世世代代相沿相袭著“颍川”的堂名，表示自己家族的祖先，当初是辗转来自河南的颍川，而河南的颍川，远在两千多年以前，便是陈氏家族的一个主要繁衍中心。

根在唐山
“我们的祖先是从唐山来的！”
这句话，长时以来在台湾民间父告子，子传孙，一代叮咛一代，一直到今天，从来没有一个会忘记：自已的根，是深埋在台湾海峡的彼岸，那一片五千年来绵延不绝孕育著炎黄子孙的芬芳泥土中。
“唐山”，也有人写作“长山”，在本省人的意识中，并不是一个专属的固定地名，而是渊指地势多山的福建和广东。实际上，把闽、粤两
地称为“唐山”，不但台湾如此，分散在南洋各地的华侨社会，也莫不如此。理由很明显，大家都是“唐山人”的后裔，来处相同，日常所用的语言，当然也不会有两样。
或许是由于地理上的一水相隔，也可能是由于日据时代跟大陆本土的接触不够多，过去，生长在台湾的人，对中国大陆的地理，概念是相当模糊的。所以，在绝大多数人的心目中，闽、粤两地是“唐山”，大陆上的其余地方也都是“唐山”，从大陆渡海来台湾的人，便不问籍贯，统统都是“唐山人”。
本省人一向以“唐山人”的子孙自居，日据光复以后来台湾的大陆人士，也全被认为是“唐山人”，则事实摆在眼前：大家彼此间木同本，水同源，只有早到和晚来的区别，没有其分任何的不同。
有人以为，过去台湾民间把外省人称为“阿山”，是具有不敬的含意在内，其实不然。懂得闽南语的人应该都知道，无论是在闽南，还是在台湾，一般人总喜欢以“阿”的口语，作为对人的亲昵称呼，像阿福、阿花等等。以前，大家叫荷兰人为红毛，叫法国人为西仔，更轻蔑地把日本人叫四脚仔，光复以后却把来自“唐山”的同胞称呼为“阿山”，这种称谓，实在只有亲热的感情万分，而没有丝毫不敬的意味。
“唐山人”也好，“阿山”也好，这种称谓，在所有本省人的意识中，根本没有恶意，只有亲昵。那么，同样的道理，日据光复以后来台的“唐山人”把比他们先来，已经在台湾落籍的“唐山人”称为“本省人”或“台湾人”，又何尝会有丝变迁的弦外之意？实际上，就跟河北人、山东人、上海人、广东人等称谓一样，所谓“本省人”或“台湾人”仅是用以表示籍贯的不同罢了。
同样来自“唐山”，同为中华民族的炎黄子孙，除了民间的世代口口相传，在处处都讲求证据的今天，我们还能不能提出具体的证物来？答案是肯定的，证据不但有，而且在台湾岛上遍地都是。随便举几个例子：
台湾人的姓氏，名字的排行，乃至家族世代相袭的堂号郡望，无一不是大陆各地的延续，台湾有的，大陆必定有。台湾各地的开发，是三百多年来大陆移民流血流汗的成果，从各地的地名以及建设，台湾与大陆的地缘关系，清晰可见。台湾的方言，源自两千年前中国大陆的秦汉时期，近年来有人细心研究，相互印证，已经证明无讹。台湾民间的风俗习惯，几乎全都是闽、粤各地的翻版，只要稍微用心观察，不计其数的证据，就会随时随地源源出现在自己的眼前。
树若无根，心趋枯萎，人若不知自己的“根”在何处呢？具有五千年传统文化的炎黄子孙，如果仍然对自己的“根”一无所悉，岂不羞煞！愧煞！
生长在台湾岛上的炎黄子孙，要想寻找自己在“唐山”老家的“根”，毫无疑问，上述的姓名，堂号、郡望、以及地名、方言、风俗习惯等，也都应该是最具休、最可靠的线索。