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四川盐亭县水集口陈书后嗣家谱 二
四川省盐亭县（麻城庄三十世）入川十八世 陈元柱
第六部 颍川、长城、南北朝陈国、义门陈世系考证
一、田完世系考证
《元和姓纂》摘录
1、妫姓。以州名，本太昊之墟，画八卦之所。周武王封舜后胡公满于陈，后为楚所灭，以国为氏。出颍川、汝南、下邳、广陵、东海、河南六望。
2、出自妫姓，虞帝之后。夏禹奉舜子商均于虞城，三十二世孙阏父为周陶正，武王妻以元女太姬，封之宛丘，为陈侯，以奉舜后，是为胡公满。九世孙厉公佗生公子完，字敬仲，奔齐为公正，以国为氏。五世孙陈桓子字无宇，孙成子陈常又以所食邑为田氏。
【陈元柱译文】陈氏出自妫姓，帝舜之后人。夏朝禹把帝舜儿子商均封在虞城，三十二世孙阏父管理周朝的陶制品产业，武王将大女太姬嫁给妫满，封为陈侯，以祀奉帝舜，死后谥号胡公。九世孙厉公佗生公子完，字敬仲，奔齐为公正，先以国为姓陈。完公五世孙陈桓子字无宇，孙成子常又以分封地改为田氏。
【陈元柱理解】陈国第九世圉，燮之长子，东周平王十七年丁亥（前
754年）继父平公立，是为文公。文公圉勤于政事，国势振兴，内外安宁。在位十年，于周平王二十六年（西元前
745年）卒。娶祁氏生太子鲍，蔡氏生公子佗。佗公为陈国大夫，执掌国政。文公长子鲍于周平王二十七年（前
744年）继父文公立，是为桓公，属于陈国十世。鲍在位三十八年（西元前
707年）正月已丑日卒。桓公病重期间，文公次子佗杀死鲍公太子免而代之，“立未愈年，无谥。”是年太子免弟跃、林、杵臼怨恨佗杀死其兄，乃与蔡人以好女诱而杀之。佗不称谥，是因篡立之故，不得人心。桓公娶吴氏生太子免，涂氏生公子跃、蔡姬生公子林、公子杵臼。当时国人以诗歌《墓门》（见《诗经•陈风》）来诅咒文公次子佗。
陈国十一世免，早已立为太子，被叔父公子佗所弑。蔡人杀了佗，桓公鲍次子跃在佗死后，于周桓王十四年（前
706年）立为厉公。厉公跃次年（前
705年）生支子完。厉公在位七年，于周桓王二十年（前
700年）八月卒。传位于弟林。
弟林继兄厉公跃立，是为庄公。庄公在位七年，于周庄王四年戊子岁（西元前
693年）四月初九日卒。
弟杵臼继兄庄公立，是为宣公。宣公二十一年、周惠王五年（西元前
672年），宣公杀太子御寇。宣公杀御寇立款后，完惧祸及己，与御寇子颛孙避难奔齐，时年完公三十三岁。齐桓公欲使完为卿，完曰：“羁旅之臣，幸得免负簷，君之惠也，不敢当高位。”桓公使完为工正，并赐采邑于田，完遂改陈为田，成为田氏之始祖。其后世代齐称王，成为战国七雄之首。再其后传至齐王建时，于西元前
221年被秦始皇所灭。详见《史记•田敬仲完世家第十六》。
所以，厉公跃生十二世生完，而不是九世厉公佗生完。陈完为陈胡公满第十一世孙。
3、【长城】谌曾孙隼，晋太尉、广陵公。陈武帝称隼后。孙达，晋长城令，因居之。九代孙文讃。讃生茂先。茂先，梁右卫军，生文帝、顼。案陈本纪，文帝讳蒨，宣帝讳顼。顼生后主叔宝。四帝三十四年，为隋所灭。
【陈元柱理解】因为纪公是谌公之子，隼公应为谌公的玄孙。达公九代孙文讃公生茂先而不是道谈。茂先公生文皇帝蒨，孝宣皇帝顼。
4、元和姓纂原序：元和壬辰（
812年）岁，诏加边将之封，酬屯戌之绩，……宝末学浅识，首膺相府之命，因案据经籍，穷究旧史，诸家图牒，无不参详，凡二十旬，纂成十卷。自皇族之外，各依四声韵类集，每韵之内，则以大姓为首焉。朝议郎、行太常博士林宝撰。
【陈元柱理解】《元和姓纂》由唐朝朝议郎、行太常博士林宝于
812年短短的二百日即编撰成功，此书编纂工程量浩大、内容浩瀚，在受到资料来源局限性和不完整的情况下，难免有一些差错。引起了后人的重视和关注，多有校注，总以近代历史学家岑仲勉校注最翔实。
5、《元和姓纂》前言：林宝撰《元和姓纂》，于中唐以前姓氏族望，记载颇详。其论得姓受氏，多源于本纪、风俗通义、三辅决录、百家谱及姓苑等书。诸书后世颇多失传，赖林氏之征引，后之学者始得约略考知其梗概。……然林氏以二十旬而纂成帙，姓繁时迫，故援引讹谬者有之，考稽失实者有之，世代颠倒者有之，此其所以见讥于洪迈也。
【陈元柱理解】如上所述，陈氏家谱在漫长的历史长河中延至今日，无论是国家在任何时代的正版书籍和非正版书籍，所涉及之事大多引用《先贤行状》、《海内先贤传》、《世说新语》、《元和姓纂》、《陈书》、《新唐书》、《后汉书》、《隋书》等现存的素材。因为源头上的素材就出了差错，后面的书刊无论是国家或是个人出版的，出现这样那样的差池也就不奇怪了。
二、盐亭县水集口陈氏及赵村沟陈氏考
从网上和一些书上查阅了许多有关颍川郡陈氏起源的论述，都各有主张。但是，大家都没有任何可靠的证据证实颍川陈氏始祖就是陈轸，对陈寔公之前的九世先祖也无定论。现根据四川省盐亭县麻秧乡赵村沟陈氏家谱（简称《赵村沟陈氏家谱》）中有关“颍川郡陈氏始祖”的论述，进行考证，仅供各位宗亲参考：
（一）《赵村沟陈氏家谱》的来历
我先祖陈书于康熙五十一年（1712年）病故于京城朝廷礼部郎中职位上后，奉康熙帝和朝廷安排，曾在书祖身边工作的秘书张氏（麻秧张家坝张氏的先祖）、专职车夫（驾驶马车宫人，麻秧赵村沟陈氏的先祖）陈登科等人，作为“奉旨驰驿归葬”人员。他们在扶榇到盐亭县水集口安葬好书祖后，盐亭县邑侯奉旨给他们划拨了一定的土地定居，陈登科定居在赵村沟，张氏秘书定居在张家坝。由此，陈登科将原《家谱》带到了四川，后人流传并进行过几次修谱。我水集口陈氏在1876年所修的《水集口陈氏家谱》于1952年前后丢失了，2012年在复祠续谱《水集口陈书后嗣家谱》时我从儿时的同学—赵村沟入川陈氏九世陈华全那里求得了《赵村沟陈氏家谱》，摘录有关部分，以此作为考证颍川始祖的依据。
（二）对颍川陈氏始祖的考证
1、《赵村沟陈氏家谱》：“爰稽我陈氏实为本虞舜之后，及至武王时，虞阏父〔即舜之胄〕为周陶正，武王赖其利器用。与其神明（圣明）之，后以元女太姬妻其子满，而封之陈国以奉舜祀，是为陈胡公。传至湣公时，为楚惠王所并。然我之派祖名完，本厉公之支子也。完与太子御寇素睦，一日御寇遭变，被陈宣公所杀，完恐祸及于身，乘夜奔齐。以国为姓陈之得姓自此始也。完之雅旨，又见爱于齐桓公，桓公欲用之为卿，完辞后使为工正，又改为营邱田氏。”
【陈元柱理解】以上记载与多处网友和书中记载说法一致，只是“又改为营邱田氏”是第一次听说。《史记•齐太公世家》云：“武王已平商而定天下，封师尚父于齐营丘。东就国，道宿行迟。逆旅之人曰：‘吾闻时难得而易失。客寝甚安，殆非就国者也。’太公闻之，夜衣而行，黎明至国。莱侯来伐，与之争营邱”。后来被完公的第十世孙太公和正式成为了齐侯，名列于周室，改纪元年，建立了田齐政权。营邱在今山东省淄博市临淄区齐故城北8公里处。
2、《赵村沟陈氏家谱》：“至王建时，因始皇二十六年（前
221年）并齐，王建置之于太行山下〔地名：共城〕。”
【陈元柱理解】这是公认的。齐国被秦灭后，齐王建被囚禁于共城。共城座落在太行山支脉九山的南麓，东沿东石河，西临百泉河（即卫河），南望平原活野，像几条体魄巨大的卧龙，断断续续，伏卧在太行山的怀抱里。今属河南省辉县。
3、《赵村沟陈氏家谱》：“建之子名昌，尚属髫年，感宫人窃负而逃奔颍川〔今陈州即及其地也〕，复还陈姓。昌之子名元，元以下子孙因项羽争鼎大都布于楚。而世守颍川者惟十世孙（陈寔）。”
【陈元柱理解】齐王建其中的一个儿子名“昌”，只有七八岁，西元前
221年齐国被秦始皇兼并以后，齐王建被囚禁于共城，因为齐王建不忍心自己的小儿子遭受监禁的折磨，千方百计地想将小儿子弄出共城，出找生存的机会是合符实际的。昌公是颍川陈氏的始祖，昌公生元，元以下子孙因项羽争鼎大都分布于楚。而且，《赵村沟陈氏家谱》交代清楚了“世守颍川者惟十世孙。”陈寔公，这是大家的共识。
4、《赵村沟陈氏家谱》：“一世祖陈寔（104—187年），字仲弓，识见殊绝于人，咸称曰：颍川长者。”
【陈元柱理解】这里也和其他陈氏宗亲一样，将陈寔公明确为颍川一世祖。将“颍川一世祖是陈寔公”说得很清楚，没有猜疑的余地。为什么将陈寔公作为颍川的陈氏始祖呢？或许是如前所述，从昌公到世守颍川的九世祖，都不显赫和未入仕高官，抑或是（寔公）记载了，可能因多种原因后人给丢失了。
5、《赵村沟陈氏家谱》：“寔公生二子，长曰修，次曰谌。修公生陈缙，谌公生陈纪。缙好管籥（月），纪喜清谈。缙与纪常相愤于东窗之下。被祖见怒置缙于颍川之南宛丘焉。我缙公生陈桓，桓公生陈道，道公生永年，年公生钜。”
【陈元柱理解】颍川始祖昌公、二世祖元公的裔孙如前所述也很明确，这里也明确了陈寔公的子孙。陈寔公有二子，长曰修，次曰谌（不知为什么记载家谱者没有记载陈寔公的其他儿子？）。长子修公生陈缙，次子谌公生陈纪。而且还讲了陈寔公两个孙子的特点。缙公做事好于抓住事情的关键和重点，而纪公喜欢针对事物本和末、有和无、动和静等诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论，经常引起二人争辩或驳难，弄得大家不好意思。由此，陈寔公十分生气地就将缙公安置到颍川之南宛丘（淮阳），将纪公留在了颍川。缙公到了宛丘生陈桓，桓公生陈道，道公生永年，年公生钜……。本段明确了现在居住在四川省盐亭县麻秧乡赵村沟陈氏他们是颍川十世祖寔公的儿辈修公、孙辈缙公的后代，江州义门陈及其若干分支是寔公的儿辈（兄弟）谌公、孙辈纪公（兄弟）的后代。谌公的儿子纪公留在了颍川。
6、《赵村沟陈氏家谱》：“我定元公生三子长思璧、次思璪、三思玺，同与陈霸先欲利天下，以膺大统，弗克继世，转从宜都王之子孙，登孝友，讲大义，和睦之肫，风布于禾下。璧公生叔才，璪公生仲才，玺公生季才。因“眢井之祸”出，我族陈氏遂散布于吉州、汴州、江州等地。我仲才公生珣于汴州（今河南开封）。珣公生朴……”
【陈元柱理解】到了梁朝后期，陈思玺与陈霸先同时参加平定“侯景之乱”后，没有在陈朝朝廷里得到显赫地位。因陈朝灭亡后就和宜都王陈叔明的子孙（叔明公子孙隐居江苏泗上今盱眙。按照世系排列，思玺与宜都王的儿子同辈份，他是陈武帝讳霸先的同宗从孙）建立了亲叔父、亲兄弟一样的感情，讲义气，大家以诚相待，和睦相处。
589年，隋将韩擒虎自采石渡江，贺若弼自广陵渡江，两路进逼建康，城破。这时候，南朝陈国第五任国君叔宝与张丽华、孔贵人匿于枯井中，为隋军所俘虏（眢井之祸）。陈朝灭亡后，璧公三兄弟及其陈国的陈氏分散到了吉州、汴州、江州等地。璪公生仲才，仲才公生珣于汴州（今河南开封），珣公生朴……
7、《赵村沟陈氏家谱》：“珣公生朴，朴公生三子，长肃美，次肃宽，三肃寅。肃寅生烈古〔唐时孝廉〕。古公生二子，长海乙，次海滨〔唐高宗即649—683年之间的柔远司员外郎、主事〕。滨公生陈建章〔官副使〕。章公生瑞奇〔内帑御使〕。奇公生二子，长炳辉〔长安太守〕，次炳南。我辉公生三子，长在靖，次在甲，三在畯〔唐宣宗（846年—859年）时的进士，光禄大夫〕。因黄巢之乱在畯公奔涪〔原谱在此处断掉两页纸的记载〕。”
【陈元柱理解】璪公传到第五代孙的烈古公唐初时举孝廉，海滨〔唐高宗（649—683年）时柔远司员外郎、主事〕。海滨公生建章〔官副使〕。建章公生瑞奇〔内帑御使〕，奇公生二子，长炳辉〔长安太守〕、次炳南。炳辉公的三子在畯（846年—859年）时进士，光禄大夫，时遇黄巢作乱，在畯公奔涪〔此以后断缺两页〕。与在畯公（按照今排列在畯公晚伯宣公一辈）同时代有伯宣公、伉公、伸公等。从西元859年的裘甫发动浙东叛乱开始，到西元884年黄巢之乱被平定共计25年。这一时期，叔明公十世孙伯宣公隐居庐山，唐干符四年（877年）为躲避黄巢之乱，伯宣公来到德安，与旺公之孙合族同处。从烈古、海滨、建章、瑞奇、炳辉到在畯六代人都显赫和做了多个部门的官员，这是可信的。因断两页不知约350年左右的情况如何。但对到开封的后裔繁衍情况讲得十分明白。
8、《赵村沟陈氏家谱》：〔此前断掉两页〕“……殁之后，书香绝不可失焰。乘兹髫年（指幼童时期），急惜禹阴易日，倘登甲弟，亦可慰九泉之望。吾英年缵谱时，曾作诗派于谱后，尔可命子若孙，以世代为例。……诗派：‘文光华似月，可从诗书得，青云梯共登，玉陈（单字）大万国。’”
【陈元柱理解】我县赵村沟这支陈氏从作诗派祖辈的儿子文登起至今都在使用这个诗派。近几百年来，第一轮已经转完，第二轮已经传到“月”和“可”了，传承了25—26代。因为原谱丢失了两页，谨对宋元明时期约350年左右（与我水集口陈氏现今礼节性辈分称谓）断掉12代世系进行了核实、排列、比配，符合世系繁衍的规律。
9、《赵村沟陈氏家谱》：“时有康熙戊辰年（1688年）科进士，考得内阁中书，系四川省盐亭县人陈书，字御简。……书公生时之言如此，及殁后‘奉旨驰驿归葬’牌下。科祖不食言，送景镐与灵柩归蜀。七十九日始至盐邑。此时科祖仍欲回京，景锜周旋曲折，至意留之〔此处此时多豺虎伤人，留之实欲做伴耳〕方处。于此，康熙五十一年（1712年）爰购赵村沟田土一业，葺屋数椽。上齐张姓抵界，下齐五房头陈姓抵界，右至山岭顾姓抵界，左齐河心。买约、拨约至今尚存。兹于孙等使，不谨志之。又何以知迁蜀之所由来乎。须知景锜即赵家沟一族，景镐即小房湾一族，俱系陈书之子。”
【陈元柱理解】我入川十世祖、盐亭县水集口六房陈氏的始祖陈书，当年是清朝康熙年间朝廷礼部郎中，四品官，书公在京师卒于任职中。卒后，赵村沟陈氏的入川始祖陈登科因原是书祖身边工作人员（相传他是给书祖驾驶马车的专职人员），书祖任职礼部郎中时也有门卫站岗人员。登科公与其他人员一样被安排在“奉旨驰驿归葬”牌下，扶书祖灵柩回盐亭安葬。事后，陈登科等人奉旨接受当地县令划拨和尔后自己购买一些土地就定居在了赵村沟，其后人在记载他们的先祖入川前后情况与实际情况有些出入。
书祖生前在京城确实与登科之父往来密切，他们曾按照颍川同堂的传承世系情况排列班辈，并以共荣公提供的家谱和书祖所掌握的自家家谱为蓝本，以“单”字为准作为前四辈，再给六房后嗣取二十班辈共二十四辈，与共荣公祖宗世系相对应。《赵村沟陈氏家谱》与书祖子嗣（以书公五房为例，其他各房都是对应的。）派辈对应情况：“文（元），光（特将‘光’改为了‘宗’字辈，与书公长房和三房的“宗”字辈相一致。以区别于书公二房的“光”字辈。永、佐），华（天），似（恩），月（普），可（协），从（和），诗（开），书（泰），得（民），青（本），云（立），梯（吉），此后还有“裕发三福”）共（景），登（‘氵’单字），玉（荣），陈（单字，水集口陈氏与之相同），大（家），万（应），国（朝）”括弧内的字派是书祖五房后嗣的字派，当时书祖比共荣公高一辈。而且，按此排列，今天赵村沟陈氏“文，宗，华，似，月”裔孙存在者与水集口书祖的五房裔孙存在者的“元，永，天，佐”都按既定的辈分呼叫。书祖在《李钟峨录保宁志序》中号召在京师朝廷任职的四川人官员，每人将自己州府的情况收集起来，他愿意主笔编撰《四川省志》，可惜书祖早逝，未能如愿以偿。由此可想而知，书祖当年是十分清楚地掌握了陈氏颍川先祖（陈国情况、江州义门陈、麻城庄）以后至他时的繁衍传承世系情况的。否则，当年他根本无法与赵村沟陈氏先祖共荣公比对班辈并为自己六房后嗣取二十四班辈。外姓人可以在朝廷命官面前低人一等或者低人一辈地称呼，因都属于颍川堂寔公的裔孙，肯定不存在“官贵民贱”的陋习，怎敢行此错乱辈分之事！有趣的是，赵村沟登科公的某后孙在修谱时，故意在祖先制定的字派“登”和“玉”之间加了“一代人”，以提高登科公的班辈。可是，两边的裔孙至今仍然按照当年书祖和共荣公核实排列的班辈在呼叫。而且，比对《赵村沟陈氏家谱》所列的世系与麻城庄陈氏世系排列，尽管赵村沟陈氏家谱因丢失两页记载，排列结果这350年左右有十二代世系丢失，基本符合繁衍规律。
（三）、《赵村沟陈氏家谱》中应于注重的几个问题
1、二十字辈“文光华似月，可从诗书得；青云梯共登，玉陈（单字）大万国。”始用人文登公、文恺公的生卒年代不清楚。文登公没有后嗣。
2、二十字辈第二代起用人陈光耀标写生于明洪武五年（1372年）至第十四代的共荣公生于明崇祯八年（1638年），共计266年就出生了13代人，平均20.46年一代人，这个问题值得研究。从陈登科的儿辈陈玉龙生于1716年至1930年陈宗干（与书公长房、三房“宗”字同辈）出生年共计214年，这期间出生7代人，平均30.5年一代人。由此可知，本家谱在他们的“共荣”公及之前的先祖都没有标明每个人的生卒时间，而是无识的后人在修谱时刻意地给填上了生卒年月日，主观臆想地将共荣公与书祖列为平辈而为。所以，造成本支世系繁衍传承与历史发展、时间推移、双方生存者礼节性呼叫不相吻合。
3、赵村沟入川始祖陈登科和其兄登榜，没有标明生卒时间。
4、陈登科的儿辈陈文，这是后人虚构的，与他们的先祖既定的字派诗相悖。主要是后来修谱某人无识而将他们入川始祖的辈分搞成与书祖的儿辈相同而为，以此为“迁蜀之始”文辞佐证。可是时至今日，赵村沟陈氏仍然按照书祖比他们入川始祖陈登科高两辈分在呼叫。
5、赵村沟陈氏居住地变迁情况：河南颍川（颍川始祖昌公、二世祖元公……十世祖寔公、十一世祖修公）→河南宛丘即淮阳（十二世祖陈缙公）→河南汴州即开封（三十一世祖陈珣公）→北京城（六十五世祖共荣公）→四川盐亭县麻秧乡赵村沟（六十六世祖登科公）。
6、试以江州义门陈麻城庄思懿公世系排列和水集口入川十世祖陈书与赵村沟陈氏先祖共荣既定的班辈为准，来对照补齐赵村沟陈氏文登公与在畯公之间缺少的代数。文登公与“声”字派同辈，在畯公低于伸公、伯宣公一辈。从约西元
850年至约西元1200年，共计
350年左右，缺失12代人，粗略估算代均27年，符合人类繁衍的规律。在“炳辉，伸，阔→在畯（约西元
880年遭黄巢之乱奔涪），克政，崇→*，建，衮→*，意，昉→*，校，兢→*，思懿（1002年出生），延赏→*，大→*，绳→*，祖→*，武→*，安→*，国→*，兴→*，邦→文登，声”字派辈中，赵村沟陈氏有十二世断代。“邦”字辈大约出生在西元1200年左右，“彰”字辈中的彰龙公三兄弟大约出生在西元1330年左右。所以，彰龙公三兄弟在元顺帝至正十一年至至正二十七年(1351—1367年)九月，参加了中国元朝农民进行的反抗并推翻元封建王朝的武装斗争。
7、把赵村沟陈氏断代的家谱与江州义门陈旺公和兼公的后孙相比较，基本吻合。由此，这一历史事实证明了盐亭县宗海场观儿山庙堂“洞真、洞清、洞玄”三兄弟就是江州义门陈麻城庄思懿公的第十二世孙“彰龙、章虎、彰豹”三公，得到了再次证实。水集口陈氏入川始祖陈继先应是“三洞先祖”之一，他们在明朝初年以道士身份进入盐亭县宗海场定居。2014年
5月以后至2015年底，麻城庄陈度安、陈晓年、陈火安、陈文跃、陈正柱等人在麻城市（原孝感乡所管辖地）中馆驿镇、白果镇（麻城庄分庄地）进行多次查找，找到了水集口陈氏始祖明初迁出地孝感乡竹林湾—陈大村。在没有确凿的证据足以推翻这个结论前，认定陈大村为始祖陈继先迁出地。四世祖万正公经魁举人。五世祖用公从盐亭县陈家庵附近迁往梓潼复兴（今）仙锋乡陈家河，1637年因遭受洪灾八世祖陈绳祖迁徙盐亭县庙沟头，后居住水集口。十世祖陈书在康熙癸丑年（1673年）至乙丑（1685年）参加“平息三藩战争”。清康熙丁卯年（1687年）中举，康熙戊辰年（1688年）成进士，就职在朝廷吏部、礼部，官至礼部郎中，四品官。1712年56岁时病故于官中。文稿丢失，惟《鹃声集》诗词行于世。
8、《赵村沟陈氏家谱》没有像江州义门陈那样遭致秦末汉初，唐末宋初，1125年贼寇李成窃掠家庄、焚毁旧居等灾难，也没有元末明初惨遭兵燹等的灾难，反映的宗族繁衍历史事实应该是真实的。再者，水集口入川始祖陈继先三兄弟随身带到四川的义门陈麻城庄家谱，抑或后经入川十世祖陈书祖整理了陈氏起源、世系繁衍的资料，是他在清初朝廷任职期间与赵村沟陈氏先祖陈共荣提供了合谱的依据。所以，同是颍川郡十世祖陈寔公儿孙辈分支以下的两族人，在时隔近1600年后还能排列出两人在这个大家族世系繁衍中的宗亲辈分，实属是一件了不起的事情。
三、《世语新说》摘录
1、德行第一（六）：陈太丘诣荀朗陵，贫贱无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食，文若亦小，坐著膝前。于时太史奏：“真人东行。”
【朱碧莲译】陈寔拜访荀淑，因家境贫穷简朴，没有仆人可供役使，于是便叫长子陈纪赶车，次子陈谌拿著手杖在车后跟从，孙子陈群还年幼，放在车中。到了荀家，荀淑叫第三子荀靖出来迎候客人，第六子荀爽给客人斟酒，其余六子负责上菜，孙子荀彧也还小，坐在荀淑膝前。当时太史上奏：“有才德之士向东出行，上应天象。”
【刘孝标注】《陈寔传》曰：“寔字仲弓，颍川许昌人。为闻喜令，太丘长，风化宣流。”《先贤行状》曰：“陈纪字元方，寔长子也。至德绝俗，与寔高明并著，而弟谌又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世号‘三君’，百城皆图画。”
【朱碧莲注释】陈太丘：陈寔（104年—187年），详见《后汉书》本传。元方：陈纪（128年—199年），陈寔长子。季方：陈寔第六子陈谌（132年—？），字季方。长文：陈群（？—236年），字长文，陈纪之子。三国时初为刘备别驾，后归曹操，为司空掾、御史中丞、侍中。曹丕时为尚书，建议选用官吏，实行“九品中正制。”荀爽（128年—190年），字慈明，荀淑第六子。
【陈元柱理解】《赵村沟陈氏家谱》是在历史进程中家族世系的真实记载，纪公是陈谌公的儿子讲得非常清楚，而且还特别反映了寔公两个孙子缙公和纪公的兴趣爱好等。而《先贤行状》这部书成就于晋朝时期，是一部湮没在浩瀚史书中默默无闻的书籍，主要用于记载历史人物的言行事迹。由于它的作用看似只是点缀和补充正史，所以很少有人注意到它的价值。还因该书“名不正则言不顺”而未能面世。再说，这部书归于“街谈巷语”之小说家言，总有张冠李戴、错辈乱事的可能。所以，错将寔公的长子修公的字“元方”安在寔公孙纪公的头上。但为什么在《先贤行状》中不记载谌公字“季方”的行略？值得大家思考。
《颍川陈氏考略》中记载谌公生忠，忠公生佐，佐公生隼（？-301年），而且隼公不涉伪政，托疾辞位，次年殁。说明隼公死时比较年轻。陈谌公生于
132年、子忠、孙佐、曾孙隼，在谌公出生年至隼公逝世年有
169年，假设隼公逝世时是五十岁，忠、佐、隼都是父亲在四十岁时才出生？这是难以置信的。而且谌公和隼公都英年早逝，忠公和佐公也没有过多的子女，只传承了四代人这不符合人类正常的传承规律的。所以，认定纪公为谌公之子，忠公为纪公之子理由充分。以此类推，这几代人平均也是30年左右一代人，合符繁衍规律。
2、德行第一
（七）：客有问陈季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山志高，渊泉之深？不知有功德与无也。”
【朱碧莲译】有人问陈谌：“您的父亲有什么功业德行，而能够担当天下如此大的名声呢？”陈谌说：“我父亲就好比桂树生长在泰山的山坳里，上面有万仞高的山峰，下面有不可测的溪谷；上面受到甘甜露水的沾溉，下面有深邃泉水的滋润。在这个时候，桂树哪里知道泰山有多高，渊泉有多深呢？不知道是有功的呢，还是没有。”
【刘孝标注】《海内先贤传》：“陈谌字季方，寔少子也。才识博大司空掾公车征，不就。”
【陈元柱理解】谌公的行略为什么在《海内先贤传》中记载而不载纪公的行略？谌公回答客人，父亲自己所做的事情不是为了刻意表现自己，也不在乎别人对他的称颂。这样，更加体现出了寔公高风亮节的品德和内在的人格魅力。
3、德行第一（八）：陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”
【朱碧莲译】陈纪的儿子陈群，有杰出的才智，与陈谌之子陈忠各自论颂自己父亲的功德，互相争论，不能决断。于是便去问祖父陈寔，陈寔说：“元方做兄长的不容易，季方做小弟的也不容易。”
【刘孝标注】①《魏书》曰：“陈群字长文，祖寔，尝谓宗人曰：‘此儿必兴吾宗。’及长，有识度，其所善皆父党。”②《陈氏谱》曰：“陈谌子忠，字孝先。州辟不就。”
【朱碧莲评析】严复对陈寔说话时的称谓表示怀疑，有云：“此记者述太丘语意耳，古无父字其子之事。”（盛氏愚斋藏书《世说新语》眉批，华东师范大学图书馆藏书）。严复所言极是。古人上辈对下辈称名而不称字，对平辈或长辈则称字而不称名。这里陈寔对儿子称字与辈分不符。
【陈元柱注】严复（1854年1月8日－1921年10月27日），乳名体干，初名传初，改名宗光，字又陵，后名复，字几道，晚号野老人，福建侯官（今福州市）人，中国近代启蒙思想家、新法家、翻译家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。严复系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，他翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》等著作，他的译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要启蒙译著。1921年10月27日在福州郎官巷住宅与世长辞，终年69岁。
【陈元柱理解】不知刘孝标采用的哪处《陈氏谱》记载：“陈谌子忠，字孝先”？由于一些《陈氏谱》所提供的资料出错，使《先贤行状》和《世说新语》错将寔公子修公的字安在寔公孙纪公名下，错将忠公作为谌公之子，读者应为自行更正。古代有影响力的人大凡都有名和字，上辈对下辈不称字而称名是确实的，如同今人对上辈不称名一样严肃。但是往往因字和名而弄错乱、颠倒了父子、祖孙的关系。这则故事应是《先贤行状》等的作者弄不清元方和季方兄弟二人等的真实名字而为。陈群（？--236年），陈泰（？--260年）。
4、德行第一
（十）：华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之内，两不失雍熙轨焉。
【朱碧莲译】华歆对待晚辈非常严肃，即使闲暇时在家里，也像在朝堂上参加典礼一样得庄严恭敬。陈纪兄弟之间则无拘无束温和友爱地相处，但是华家和陈家各自的相处之道，又都不失其和谐安乐之度。
【朱碧莲注释】华歆（157—231），东汉末举孝廉，为尚书郎。献帝时任豫州太守，后征召入京，为尚书令。魏文帝时任司徒，明帝时转拜太尉。
【陈元柱理解】都是因为《先贤行状》和《世说新语》将纪公和修公的班辈弄错了所致。
5、言语第二（六）：颍川太守髡陈仲弓。客有问元方：“府君如何？”元方曰：“高明之君也。”“足下家君如何？”曰：“忠臣孝子也。”客曰：“《易》称：‘二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。’何有高明之君，而行忠臣孝子者乎？”元方曰：“足下言何其谬也！故不相答。”客曰：“足下但因伛为恭，而不能答。”元方曰：“昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起，为此三君，高明之君；为此三子，忠臣孝子。”客惭而退。
【朱碧莲译】颍川太守对陈寔用了髡刑的处罚。客人问陈纪：“颍川太守为人怎么样？”陈纪说：“是高明的府君。”又问：“您父亲怎么样？”陈纪说：“是忠臣孝子。”客人说：“《周易》有名言说：‘两个人一条心，如同锋利的刀能斩断坚硬的金属。两个人心意相投，团结一致则其香气有如兰花一样芬芳。’哪有高明的府君会对忠臣孝子施刑的呢？”陈纪说：“您的话是何等的荒谬啊！所以我不予回答。”客人说：“您不过是把驼背装作是恭敬的样子，而实际上不能回答。”陈纪说：“古代殷高宗放逐孝子孝己，尹吉甫放逐孝子伯奇，董仲舒放逐孝子符起。这三位是高明之君，而这三个是忠臣孝子。”客人听了惭愧地走了。
【刘孝标注】按：寔之在乡里，州郡有疑狱不能决者，皆将诣寔。或到而情首，或中途改辞，或托狂悸，皆曰：“宁为刑戮所苦，不为陈君所非。”岂有盛德感人，若斯之甚，而不自卫，反遭刑辟，殆不然乎？此所谓东野言耳！
【陈元柱注】髡：古代剃去头发的刑罚。
【陈元柱理解】刘孝标不相信《世说新语》的这些说法，也是有道理的，有道德之人难道就不自卫，而任人宰割？因为《先贤行状》将纪公和修公的班辈弄错了所致。寔公品质高尚，长子修公也会效仿父亲，然而其小弟们才会德才兼备，才华出众。
6、政事三（一）：陈仲弓为太丘长，时吏有诈称母病求假，事觉，收之，令吏杀焉。主簿请付狱考众奸，仲弓曰：“欺君不忠，病母不孝，不忠不孝，其罪莫大。考求众奸，岂服过此！”
【朱碧莲译】陈寔当太丘县令时，属吏中有一人谎称母亲生病要求请假，事情被发觉，陈寔就逮捕他，下令把他杀了。主簿请求把他交付狱吏拷问其他更多的行为，陈寔说：“欺骗君上，就是不忠；谎称母病，就是不孝。不忠不孝，他的罪行没有比这更大的了。拷问其他的罪行，难道还能超过这个大罪吗？”
【陈元柱理解】如果真是上述所言，则把陈寔公写得太残忍了。估计寔公不是这样一个县令吧，古时候的刑律有如此残酷吗？难道古时候的忠孝礼节就如此令人生畏！估计有些言过其实吧。《世说新语》作者过分强调忠孝，草菅人命，有损寔公的声誉。
7、正事三（二）：陈仲弓为太丘长，有窃贼杀财主，主者捕之。未至发所，道闻民有在草不起子者，回车往治之。主簿曰：“贼大，宜先按讨。”仲弓曰：“盗杀财主，何如骨肉相残？”
【朱碧莲译】陈寔当太丘县令时，有强盗抢劫了财物杀了人，主管者逮捕了强盗。陈寔便前往处理，还未到达案发地，半路上听到民间有人生了孩子不肯养育，即调转车头去处理这事。主簿说：“强盗杀人事大，首先应当予以查验惩处。”陈寔说：“强盗劫财杀人，哪里比得上亲生骨肉相残。”
【刘孝标注】按：后汉时贾彪有此事，不闻寔也。
【朱碧莲评析】《后汉书•贾彪传》曰：“贾彪……补新息长。小民困贫，多不养子，彪严为其制，与杀人同罪。城南有盗贼害人者，北有妇人杀子者，彪出案发，而掾吏欲引南。彪怒曰：‘贼寇杀人，此则常理；母子相残，逆天违道。’遂驱车北行，按验其罪。”
【陈元柱理解】或许陈寔公处理过与贾彪雷同的案件。如此说明当时类似不养育子女的父母很多，才会引起官员的重视。贾彪与寔公是同时代人。《后汉书•党锢列传•贾彪传》：彪初仕州郡，举孝廉，补新息长。延熹九年（166年），党事起，太尉陈蕃争之不能得，朝廷寒心，莫敢复言。彪谓同志曰:“吾不西行，大祸不解。”乃入洛阳，说城门校尉窦武、尚书霍谞，武等讼之，桓帝以此大赦党人。李膺出，曰:“吾得免此，贾生之谋也。”先是，岑晊以党事逃亡，亲友多匿焉，彪独闭门不纳，时人望之。彪曰:“《传》言‘相时而动，无累后人’。公孝以要君致衅，自遗其咎，吾以不能奋戈相待，反可容隐之乎?”于是咸服其裁正。以党禁锢，卒于家。有关寔公这则故事记载于《先贤行状》和《海内先贤传》。
8、正事三（三）：陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，咨其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”
【朱碧莲译】陈纪十一岁时，去拜候袁公。袁公问他说：“令尊在太丘为官，远近都称赞他，不知他都实行了什么？”陈纪道：“家父在太丘时，对强者用恩德来安抚他们，对于弱者用仁义来抚慰他们，让他们都能安居乐业，时间久了，人们就更加敬重他了。”袁公说：“我过去曾经做过邺县县令，也正是实行了这种做法。不知道是令尊效法我，还是我效法令尊？”陈纪说：“周公和孔子出生在不同的时代，应对举动，虽相隔遥远，却是一样的。所以周公没有仿效孔子，孔子也没有仿效周公。”
【陈元柱理解】正是《先贤行状》中误将寔公的长子元方记为陈纪，才出现了千篇一律的陈纪为寔公长子这一流传。这则故事则清楚地回答了纪公是寔公的孙子。寔公做太丘长是
152年，寔公48岁而陈纪十一岁是符合实际的。有记载他的长子元方生于
128年，这时候寔公在县里还是一般的县吏，没有出名的条件和理由。纪公如此能言善辩，也证实了寔公孙陈纪喜“清谈”的事实。
9、方正第五（一）：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“令尊在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒，曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
【朱碧莲译】陈寔与朋友约定时间一起外出，约好是在正午，过了正午朋友还不来，陈寔不顾他自己走了，走后朋友才来。陈纪当时七岁，正在门外玩耍。客人问陈纪：“令尊在家吗？”陈纪回答道：“等了您好久不来，已经走了。”友人就大怒道：“真不是人啊！与别人约定一起走的，却丢下别人自己走了。”陈纪说：“您与我父亲约定正午时间。而到了正午不来，就是不讲信用；当著别人儿子的面骂他的父亲，就是无礼。”友人感到惭愧，就下车来拉他的手，陈纪却跑进大门不去管他。
【陈元柱理解】长子元方七岁时寔公任县吏出现这种情况符合事实。这则故事仍然是将寔公的长子元方误定位于孙辈陈纪，这都是《先贤行状》等“街谈巷语”不慎记载名人行略所致，颠倒错乱，贻误后人。
10、规箴第十（三）：陈元方遭父丧，哭泣哀恸，躯体骨立，其母湣之，窃以锦被蒙上。郭林宗吊而见之，谓曰：“卿海内之俊才，四方是则，如何当丧，锦被蒙上？孔子曰：‘衣夫锦也，食夫稻也。于汝安乎？’吾不取也！”奋衣而去。自后宾客绝百所日。
【朱碧莲译】陈纪遭遇父亲的丧事，哭泣哀痛，瘦得只剩下骨架子了。他母亲怜悯他，私下里用锦缎被子盖在他身上。郭林宗来吊唁丧看见了，对他说：“你是国内杰出的人才，四面八方的人士都以你为榜样，你怎么服丧时却盖上锦被？孔子说：‘穿著锦衣，吃著米饭，在你能安心吗？’我是看不起这种人的！”说完拂袖而去。此后宾客不上门吊丧有一百多天。
【陈元柱注】郭林宗，亦名郭泰（127年—169年）东汉末太学生的领袖。家世贫贱，侍母至孝，博通坟籍，与李膺友善，名动京师。
【陈元柱理解】这个故事就十分明显地显示《先贤行状》作者误将纪公弄成了寔公的儿子了。这则故事中明确去世的不是寔公而是他的儿子谌公。寔公逝世于187年，郭林宗早在169年就去世了，他怎么会去给寔公吊唁丧事？仔细一看就明白了纪公丧哀的是父亲谌公而不是爷爷寔公。
11、夙惠第十二（一）宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。客与太丘论议，二人进火，俱委而窃听，炊忘著箅，饭落釜中。太丘问：“炊何不馏？”元方、季方长跪曰：“大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箅，饭今成糜。”太丘曰：“尔颇有所识不？”对曰：“仿佛志之。”二子俱说，更相易夺，言无遗失。太丘曰：“如此，但糜自可，何必饭也。”
【朱碧莲译】宾客拜访陈寔，住宿在他家，陈寔叫儿子陈纪、陈谌烧火做饭。客人与陈寔正在谈论，二人烧上火后，就跑开了去偷听，蒸饭时忘了放上竹箅，饭全都掉落在蒸锅里。陈寔问：“做饭为什么不捞出来蒸呢？”两个儿子挺身跪著说：“大人与客人说话，我们俩都在偷听，所以做饭时忘了放竹箅子，干饭现在成粥了。”陈寔说：“你们还记得些什么吗？”两人答道：“大概记得。”他们便一起敍说，互相订正补充，把听到的话毫无遗漏的说出来了。陈寔说：“既然这样，只有粥就可以了，何必要吃饭呢！”
【陈元柱理解】因为《先贤行状》的误记，同样造成了这则故事误将元方定为陈纪所致，而是季方谌公和兄弟元方（是否为修公？）二人小时候对于父亲和客人谈话好奇的表现。
【陈元柱注释】
1、《世说新语》作者：刘义庆（403年—444年），南朝宋武帝刘裕同父异母之弟，封为长沙景王，后袭封为临川王。义熙十二年（416年）跟随刘裕攻打长安，回来后拜为辅国将军、北青州刺史，旋即徒为督豫州诸军事、豫州刺使等职。鲁迅先生在《中国小说史略》中：“《宋书》言义庆有才词不多而招致文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，亦未可知也。”
【陈元柱理解】鲁迅先生所言极是。文化基础不雄厚而一生带兵打仗，又忧虑疾盛，终于四十一岁的刘义庆，他是无能撰写《世说新语》书籍的。这是他招致众多文学之士所编撰做出的成果，这些舍人因是按照主人意图而为，又奉享于主人，在主人去世以后出版这部书，著作权理所当然归刘义庆了，不可能是其中任何一人或其后人。
2、《世说新语•注》作者：刘孝标，名峻（448年—？年），南朝平原（今山东）人，父亲刘珽宋时期曾任始兴内史之职。刘孝标从小勤奋学习，阅读了大量的古书，曾被人称为“书淫”。在注《世说新语》前，刘孝标曾在梁安成康王萧秀手下编撰过《类苑》，其书“括综百家，驰骋千载，弥纶天地，缠络万品”，被人誉为“述征之妙，扬、班俦也。”为他注释《世说新语》打下了基础。
3、《世说新语•详解》作者：朱碧莲（1932年—？年），浙江青田人。1955年毕业于复旦大学中文系，曾任华东师范大学中文系教授。从事中国古代文学研究与教学，学养赡富，著述颇丰。
4、【陈元柱注】《先贤行状》至今不知作者是谁。该书成就后流行于南朝宋初时期。有人认为是三国的陈登，没有充分的证据。陈登，字元龙，下邳淮浦(今江苏涟水西)人。为人爽朗，性格沈静，智谋过人，少年时有扶世济民之志，并且博览群书，学识渊博。二十五岁时，举孝廉，任东阳(治今江苏省金湖县西)县长。虽然年轻，但他能够体察民情，抚弱育孤，深得百姓敬重。后来，徐州牧陶谦提拔他为典农校尉，主管一州农业生产。他亲自考察徐州的土壤状况，开发水利，发展农田灌溉，使汉末迭遭破坏的徐州农业得到一定程度的恢复，百姓们安居乐业，“秔稻丰积”。建安初奉使赴许，向曹操献灭吕布之策，被授广陵太守。以灭吕布有功，加伏波将军。又迁东城太守。年三十九卒。其子陈肃，魏文帝时追陈登之功，为郎中。根据陈登的履历，只字未谈他有从事学说研究探讨之事。
5、《海内先贤传》至今不知作者是谁。从《隋书经籍志》来看,我国古代编撰的“先贤传”相关书籍很多,不过这些书籍基本都已亡佚,无法窥其全貌。比如《先贤行状》、《海内先贤传》,其具体内容只能从别的书籍中辨识一些。
四、《颍川陈氏考略》摘录
台湾宋代以前的各派旧谱序：
其一，齐王建三子：嘉、修、良。良恢复陈姓，移居颍川。当时为避战乱，又多次改姓。良八世孙田丰，王莽时被封为代睦侯。王莽新朝被刘秀推翻后，丰偕子恢过江隐居吴郡，复姓妫。
其二，齐王建三子，升、桓、昌。昌恢复陈姓，奔颍川，生子元。至秦汉间生婴、婴生伯及弟平（西汉封曲逆侯、谥献），平生共侯买，买生简侯恢，恢生何，其后生珍，珍生嗣，嗣生承祥，承祥生寔，谥文范先生。
其三，田齐传至齐王建，为秦所灭，是在西元前221年。建生三子：升、桓、昌。升、桓出走北海、陈留，后世改为王姓；昌公遭难奔颍川族祖轸公之后，恢复陈姓，成为颍川陈氏之一支。
【陈元柱理解】其二、其三中均记载齐王建生有一子昌，特别是记载昌公生元，与《盐亭县赵家沟陈氏家谱》记载一致，这是可信的。其三中还记载昌公遭难奔颍川族祖轸（事楚的陈轸）应引起重视，再做深入研讨。其二中记载元生婴，及以下的各代孙是为误记，不可信不采纳。
陈月海、陈刚二人在《颍川陈氏考略》和《义门陈文史考》中做了许多艰苦细致的考证工作，许多史实资料在全国宗亲修谱中都可以采用。
五、《新唐书宰相世系表集校》摘录
1、《新唐书》：“齐王建卫秦所灭。三子：升、桓、轸。桓称王氏。轸，楚，封颍川侯，因徙颍川，称陈氏。生婴，秦东阳令史。婴生成安君余，余生轨。”
【订讹】《史记•陈轸传》：“轸与张仪同事秦惠王。惠王十年，张仪相秦，轸遂奔楚。《田齐世家》：王建在位四十四年为秦所灭，始皇帝之二十六年也。自惠王十年至始皇二十六年，相去一百七十年。秦惠王十年当齐之宣王时。宣王，王建之曾祖。乌有百年之前，其子已相楚乎？此段之误，不待读书而知之也。（又）《史记•陈余传》，不言余父、婴祖轸。诸家之注亦无及之者。但云斩陈余汦水上，不言有子轨。观于轸为建子，则余之祖父及子皆不足信矣。自轨而下无论也。”
【陈元柱理解】《赵村沟陈氏家谱》：“西元前221年，秦灭五国后，直入临淄，军民不敢格斗，齐王建遂降，囚禁共邑（今河南省辉县）。悔恨误听奸言而亡国，不数日哀极绝食而卒。齐王建在共城被囚禁期间，令宫人将七岁左右的小儿子昌（良？）偷偷背出共城，逃至颍川隐居，后来复陈姓归宗。昌之子名元，元以下子孙因项羽争鼎大都布于楚。而世守颍川者惟十世孙陈寔公。
“一世祖陈寔，字仲弓，识见殊绝于人，咸称颍川长者。寔公生二子，长曰修（休），次曰谌。修公生陈缙，谌公生陈纪。缙好管籥，纪喜清谈。缙与纪常相愤于东窗之下。被祖见怒，置缙于颍川之南宛丘居。”这些是可信可采纳的。
就简单的说陈轸为颍川侯一事，秦始皇建立颍川郡后，确实封过颍川侯，但不是事楚的陈轸。因为，颍川郡的来历是：古时候由大陵邑改为城颍邑。秦始皇十七年（前230年），内史腾攻韩，得韩王安，尽纳其地，以其地位郡，名曰颍川。则该年韩国灭，入秦为郡。城颍邑在秦朝时期，由秦始皇改为颍川郡。当时颍川郡管辖现今的平顶山、许昌、漯河大部分地区。秦末颍川郡仍然存在。西元前390年，张仪相秦，轸遂奔楚，这时候颍川郡都还没有成立，怎能有事楚的陈轸为颍川侯？
2、颍川一世祖陈寔公有“纪、夔、洽、谌、休（修？）、光”六个儿子。
【陈元柱理解】寔公生修（休）公、谌公诸子这是可能的，不只修公和谌公两个儿子。《赵村沟陈氏家谱》载“修公生缙公，谌公生纪公。”也许谌公和修公为一母所生，但是纪公不是寔公的儿子是可采信的。详见《世说新语》解释。
3、佐二子：隼、徽。隼……生伯眕，建兴中度江居曲阿新丰湖。生匡，二子：赤松、世达。……文讃三子：谈先、霸先、休先。
【四校记】（《姓纂》作：“隼孙达，晋长城令”）《陈书》一、隼生匡，匡生达，则达为隼孙。唯《新表》隼生伯眕，伯眕生匡，二子赤松、世达，则达为隼曾孙矣。
（又《姓纂》作：“达九代孙文讃，讃生茂先。”罗校云记：“《陈书•高祖纪》作文讃。”又“案茂先当作道谭，《唐书•世系表》作谈先亦误。”案道谭见《陈书》二，文帝有子名伯茂，是祖孙同名，固知其不然也。
【陈元柱理解】应为隼生眕、匡、规。匡生达。文讃生三子茂先、霸先、休先。茂先、霸先、休先三兄弟是以末尾字为派别字，世祖子伯茂诸兄弟是以中间字为派别字，祖孙二人姓名中虽然有同一字茂，这个字没有同一“派别字”的含义，不存在同名之说。
3、《新唐书宰相世系表集校》前言：“而岑仲勉先生在《元和姓纂四校记》中把《元和姓纂》与《新唐书•宰相世系表》作了详尽地比对研究。认为《宰相世系表》本于《元和姓纂》，以唐人文集和一些氏族谱牒作补充材料，编辑而成。这一看法是比较可信的。”“由于唐末五代兵燹丧乱，唐代文献材料损失严重。兼以历代传抄，难免脱漏讹错。宋代所见到的《元和姓纂》已有残缺。《新唐书•宰相世系表》中亦难以避免错误。……而且由于新的出土材料不断发现，在前人补正以外，尚可有新的证明和补充。”
【陈元柱理解】以上文辞极是。考查研究陈氏家族世系和各支系的责任历史地落在了我们的头上，不管任何人在考察研讨过程中各种的意见、观点都是宝贵的财富，都在为弄清陈氏世系和各支系作贡献，无可非议。
中国历史学家岑仲勉，学名铭恕，字仲勉，
1886年9月出生广东顺德县。1908年10月入北京高等专门税务学校，1912年12月毕业。其后在上海江海关及广东财政厅等处任职员，业余从事植物名实考订及中外史地考证。1934年7月至1935年6月，任上海暨南大学秘书兼文书主任，校订《元和姓纂》等，1961年逝世。
4、《新唐书》编纂者：吕夏卿(1015~1068年)，字缙叔，泉州人，宋大中祥符八年(1015年)生。庆历二年(1042年)，吕夏卿和他的哥哥吕乔卿同榜登进士，(清乾隆《晋江县志》卷八)，他被任命为广南东路(今广东省)高要县主簿，又调任江南东路(今江苏省)江宁县尉。当时，宋祁、欧阳修正在编写《新唐书》，就推荐吕夏卿参加。又据《宋史》卷331《吕夏卿传》：“夏卿长于史，贯穿唐事，博采传记杂说数百家，折衷整比，又通谱学，创为世系诸表。于《新唐书》最有功。”
【陈元柱理解】《新唐书》问世于宋朝前期，吕夏卿、宋祁、欧阳修都做了许多工作。无论其中有多少差错，都是珍贵的历史资料。
六、《陈书》摘录
1、本纪第一（高祖上）：高祖武皇帝讳霸先，字兴国，小字法生，吴兴长城下若里人，汉太丘长陈寔之后也。世居颍川。寔玄孙隼，晋太尉。隼生匡，匡生达，永嘉南迁，为丞相掾，历太子洗马，出为长城令，悦其山水，遂家焉。尝谓所亲曰：“此地山川秀丽，当有王者兴，二百年后，我子孙必钟斯运。”达生康，复为丞相掾，咸和中土断，故为长城人。康生盱眙太守英，英生尚书郎公弼，公弼生步兵校尉鼎，鼎生散骑侍郎高，高生淮安令咏，咏生成安太守猛，猛生太常卿道巨，道巨生皇考文讃。
【陈元柱理解】根据《盐亭县赵村沟家谱》和前面诸多记载涉及所论证，谌公为寔公之子，纪公为谌公之子，忠公为纪公之子，佐公即为寔公的玄孙，隼公应为寔公的来孙。《先贤行状》和《世说新语》等书籍所造成的误记在此更正。
2、本纪第一（高祖上）：（高祖武皇帝）丁未，诏赠高祖兄道谭散骑常侍、使持节、平北将军、南兖州刺使、长城县公，谥曰昭烈；弟休先侍中、使持节、骠骑将军、南徐州刺史、武康县公，谥曰：忠壮。（注：道谭和休先二人封为公时，食邑各一千户，后道谭封为始兴郡王和休先南康郡王则食邑各两千户。）
【陈元柱理解】高祖兄不是道谭而是茂先，哪里有孙辈和爷爷道巨同一派别的道理，这是《新唐书》等书籍所造成的误记。
3、本纪第三（世祖）：世祖文皇帝讳蒨，字子华，始兴昭烈王长子也。
4、本纪第五（宣帝）：高宗孝宣皇帝讳顼，字绍世，小字师利，始兴昭烈王第二子也。
列传二十二（世祖九王、高宗二十九王、后主十一子）高宗四十二男：柳皇后生后主叔宝；何淑仪生长沙王叔坚、宜都王叔明，淳于姬生岳阳王叔慎……
5、本纪第六（后主）：后主讳叔宝，字元秀，小字黄奴，高宗嫡长子也。后主张贵妃名丽华，兵家女也。性聪慧，甚被宠遇。后主每引贵妃与宾客游宴，贵妃荐诸宫女预焉，后宫等咸德之，竞言贵妃之善，由是爱倾后宫。又好压魅之术，假鬼道以惑后主，置淫事于宫中，聚诸妖巫使之鼓舞……及隋军陷台城，妃与后主俱入于井，隋军出之，晋王广命斩贵妃，牓于青溪中桥。（注：《四川盐亭县赵村沟陈氏家谱》中的“眢井之祸”出自于此）。
①宜都王叔明字子昭，高宗第六子于太建五年立为宜都王，聪敏好学。祯明三年入关，隋大业中为鸿胪少卿。
【陈元柱注】叔明→志能→定？→球？→兼→京→褒→灌→环→阔〔伯宣，进入义门始〕→崇→衮三兄弟→昉10个亲、从兄弟→都17个亲、从兄弟→才琉43个亲、从兄弟，义门陈分庄始。叔明公的孙和曾孙有疑问，待考。
②岳阳王叔慎（571年—589年）字子敬，高宗第十六子也。少聪敏，十岁能属文。太建十四年（
582年），立为岳阳王，时年十一岁。至德四年（
586年），拜侍中、智武将军、丹阳尹。是时，后主尤爱文章，叔慎与衡阳王伯信、新蔡王叔齐等日夕陪侍，每应诏赋诗，恒被嗟赏。祯明元年，出为使持节、都督湘衡桂武四州诸军事、智武将军、湘州刺史。祯明三年，隋师济江，破台城……别谴其将庞晖将兵略地，南至相州，城内将士，莫有固志，克日请降。叔慎乃置酒会文武僚吏，酒酣，叔慎叹曰：“君臣之义，尽于此乎！”长史谢基伏而流涕，湘州驻防遂兴侯正理在坐，乃起曰：“主辱臣死，诸君独非陈国之臣乎？……今日之机，不可犹豫，后应者斩。”众咸许诺，乃刑牲结盟。……缚晖以徇，尽擒其党，皆斩之。……隋遣中牟公薛胄为湘州刺史，庞晖已死，乃益请兵，隋又遣行军总管刘仁恩救之。……而正理兵少不敌，于是大败。胄乘胜入城，生擒叔慎。……仁恩掳叔慎、正理、居业及其党羽十余人，秦王斩之于汉口，叔慎时年十八岁。
……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略） |
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