浙江乐清地名溯源

堂号斋

一九九三年，乐清撤县设市，其名沿用旧制。作为一座千年古县，乐清在建置之初，名为“乐成”。关于这一地名的最早记录，散见于《晋书》与《宋书》等史籍。《晋书》记载，晋孝武帝宁康二年，朝廷分永嘉郡永宁县之地，始置乐成县；《宋书》则称乐成令设立于宁康三年。虽年份略有差异，但建县历史之久远确凿无疑。

在地名的具体书写上，古籍中常有“乐成”与“乐城”混用之象。南朝宋郑缉之在《永嘉郡记》中提及“乐城县三京亭”，称其为送别行人之所。唐代李元甫《元和郡县图志》旧写本、宋初乐史《太平寰宇记》，以及唐代诗人沈佺期、张子容、孟浩然等人的诗作中，凡涉此地，多写作“乐城”。汉代刘熙《释名》云：“城，盛也；成，盛也。”古时“成”与“城”义通，故“乐城”实即“乐成”。
关于“乐成”得名之由，因年代久远且文献匮乏，后世多有推测。南宋乐清籍学者刘在其《云门福地记》中曾言，道家有洞天福地之说，乐清之云门山即列其一，既然福地以“云门”这一黄帝之乐命名，县名“乐成”或许亦仿此义。他引《周礼》佐证“云门”为黄帝之乐，然此说纯属学理推测，未获广泛认同。至清道光年间，《乐清县志》提出另一解释，认为县名取自“大乐正造士，小成七年，大成九年”之儒家教化之义。然而，光绪《乐清县志》对此提出质疑，指出郑缉之《永嘉郡记》、韩愈《路应神道碑》、杜佑《通典》及杜光庭《洞天福地记》等早期文献多作“乐城”，其字义并不符合“大乐正造士”的说法。

永嘉郡记
在众多说法中，流传最广且影响最深者，当属“王子晋吹箫”一说。史载周灵王二十一年（公元前551年），谷水与洛水泛滥，王宫危在旦夕。灵王欲堵塞洪水，太子晋则力陈治水宜疏不宜堵，并引鲧治水失败及本朝教训进谏。灵王震怒，将太子晋贬为庶民，不逾三年，太子晋郁郁而终。后世因敬仰其德行，编撰了王子乔成仙的传说。南朝宋范晔《后汉书》引刘向《列仙传》记载：王子乔即周灵王太子晋，好吹笙，作凤鸣之声。他游历伊水、洛水之间，被道士浮丘公接引上嵩山。三十余年后，他在山上嘱托桓良转告家人，于七月七日在缑氏山头相候。届时，太子晋果乘白鹤驻于山巅，众人可望而不可即，他举手谢别时人后离去。

王乔控鹤
王子晋控鹤吹笙的传说世代流传，文人墨客多有题咏。南朝宋谢灵运有《王子晋赞》，《昭明文选》亦收录阮籍《咏怀》诗句：“自非王子晋，谁能常美好？”乐清民众则将本地奇山异水附会于此传说。相传王子晋在乐清的遗迹主要有二：一为今乐清市区的箫台山，一为今仙溪镇的北阁。明永乐《乐清县志》卷八记载，周灵王太子晋曾游历县西山，于山顶吹箫，在山泉洗箫，后乘白鹤而去，故后人称其山为箫台山，泉为沐箫泉。《东瓯遗事》亦载，雁山北閤有仙亭、仙桥、仙洞、吹箫峰及丹灶、石棋枰等迹，相传皆为王子晋跨鹤吹箫之所。
“王子晋吹箫地”逐渐成为乐清（乐成）的代称，朝野皆知。据永乐《乐清县志》载，宋仁宗景佑三年（1036年），僧人信南入京，仁宗问其乡里，信南对曰：“臣僧乃王子晋吹箫之地，张文君入竹之乡。”仁宗随即道：“是必温之乐成僧也。”民间据此认为，因周灵王太子晋乘鹤至箫台山吹箫，引来“箫韶九成，凤凰来仪”之祥瑞，故名县为“乐成”。

乐清县境之图（出自康熙《乐清县增》）
五代后梁开平二年（908年），吴越王为避后梁太祖朱诚之名讳，改“乐成”为“乐清”。相传此名仍取自箫声“肃肃然清也”之意。自此以后，乐清之名沿用至今，逾千载而未变。