|
|
位次，是礼仪行为准则，身份象征,官场尤甚。位次,也称礼宾次序。《三坟》曰：“礼者制也，制尔情。”《黄帝四经·经法·君正》云:“法度者,正之至也。而以法度治者,不可乱也。”《左传》记载人物关系时，严格按照礼宾次序法度。
本文，论位次，是察非,见细微，说的是《左传》宣公十二年的论位次。
《左传》宣公十二年记载：“夏六月，晋师救郑。荀林父将中军，先縠佐之。士会将上军，郤克佐之。赵朔将下军，栾书佐之。”这是晋六师位次次序。
“楚子北师次于郔，沈尹将中军，子重将左，子反将右，将饮马于河而归。”这是楚三师位次次序。也是楚师的目标。
“闻晋师既济，王欲还，嬖人伍参欲战。令尹孙叔敖弗欲，曰:‘昔岁入陈,今兹入郑,不无事矣。战而不捷,参之肉其足食乎?’参曰:‘若事之捷,孙叔为无谋矣。不捷,参之肉将在晋军,可得食乎?’令尹南辕反旆。伍参言于王。”
不经意间，并没有觉得不妥，只见于细微变化，未察既不合法，也不合礼。但是，按是察非，这是完全不合封建法度，违反礼仪行为准则的记载！
《史记·楚世家》说：“今君为令尹矣，此国冠之上。”索隐：‘令尹，尹中最尊，故以国为言，犹如卿子冠军然。’”
这是左丘明的差错？还是左丘明为了文笔跌宕起伏有意为之？
依礼仪法度，一个“嬖人”，这时没有资格参与国家大事的发言权，更没有资格表态权，凭什么能在令尹前发言表态呢？
位次，按礼仪由上至下排列。即按身份与职务高低安排。位次定尊卑。这直接体现在，地位、称呼、思路、仪容，用现代语言说:庇股决定脑袋。在其位谋其政。一个人坐什么位置,往往决定了他思考的角度和范围。
所以，位置决定思路,思路决定出路。定位决定地位，能力决定命运。总之，态度决定一切。
左丘明的能力、左丘明的态度，决定左丘明后世尊其为“文宗史圣”,"经臣史祖"！没有金刚钻，怎揽瓷器活？没有一定的水平，品不到《左传》的味！
《尚书·益稷》曰：“予违汝弼，汝无面从，退有后言，钦四邻。” 孔传:“四近前后左右之臣。”孔颖达疏：“四近之臣，普谓近君之臣耳，无常人也。”
《孔丛子·论书》云：“王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近。言前后左右近臣，当畏敬之，不可以非其人也。”
孔子曰：“师也者，人之聚也。次也者，君之立也。见事而能左其主，何咎之有。”
《礼记·文王世子》记载：“虞、夏、商、周有师、保，有疑、丞，设四辅及三公，不必备,唯其人。”疏：“《尚书大传皋陶谟》：古者天子必有四邻，前疑、后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无以对，责之疑,可志而不志，责之丞,可正而不正，责之辅,可扬而不扬，责之弼。”
《五行大义诸官》记载：“太公曰．太师者．心腹之臣．所使是人之英．故曰前疑．常立于前．决疑事也．太史者．耳目之臣．所使视听．是人之后．故曰后承．常立于后．承主之过．取验于天．太傅者．爪牙之臣．所使守衞．是人之杰．故曰左辅．辅人主缺事．立于左．拒君之难．太保者．羽翼之臣．所使察伺．是人之警．故曰右弼。”
《汉书·百官公卿表上》记载:“夏殷亡闻焉，《周官》则备矣。天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空是为六卿，各有徒属职分，用于百事。太师、太傅、太保，是为三公，盖参天子，坐而议政，无不总统，故不以一职为官名。又立三少为之副，少师、少傅、少保，是为孤卿，与六卿为九焉。”
《荀子·解蔽》记载：“伊尹对曰：三公者，所以参王事也。”
《帝王世纪》记载：“殷汤问伊挚曰：‘古者立三公九卿大夫元士者何。挚曰：‘三公以主参王事。九卿以参三公。大夫以参九卿。元士以参大夫。故参而又参。是谓事宗。’”
《史记周本纪》记载:“武王即位，太公望为师，周公旦为铺，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。”
综上，左丘明的位次次序是有依据的，是传承先古文籍而秉笔直书。《史记》的位次次序与《左传》位次次序是一样的，证明左丘明没有差错，证明左丘明并没有为了文笔跌宕起伏有意为之。
综上，《左传》宣公十二年记载楚庄王嬖人伍参，又可推测为太师（军师）伍参，戓弼疑伍参。
《红楼梦》说：“原来当官没别的诀窍，无非是看脑袋指挥屁股，还是庇股决定脑袋。”
《荀子解蔽》传曰: “天下有二:非察是,是察非。”释义:天下的事(无非)就两方面:从“非”里分辨出“是”来,从“是”里分辨出“非”来。
《道德经第六十三章》云：“天下大事，必做于细。”
细节成就伟大，细节决定成败。细细品味《左传》，一定会领悟出大道理来。</div |
|
