辛亥革命功勋、基督教领袖、红十字会创始人、教育家、国民外交家－－余日章

余恒卫

  余日章(1882-1936)，蒲圻西良湖人，生于武昌。父文卿为中华圣公会会长。余自幼入教，就读于教堂附设小学。1895年入武昌文华书院，曾参与日知会革命宣传活动。1905年毕业于上海圣约翰大学，返武昌任文华书院附中教员，创办《文华学界》。 1907年，日知会负责人刘静庵被捕，参与营救工作。次年秋，得圣公会美籍主教吴德施帮助，赴美入哈佛大学攻渎教育科，1908年赴美，在哈佛大学研究院主修教育科，得硕士学位。二年后，就任北美基督教学生副总干事。1910年毕业获博士学位，年底返国。次年春，任武昌文华中学校长，在汉口首创中国第一届夏令营。辛亥革命武昌首义，创办组织红十字会，自任总干事，从事救死扶伤工作；又任黎元洪的英文秘书，参与外事活动。当清廷命海军提督萨镇冰率舰配合南下陆军炮轰民军时，他劝黎元洪写信劝阻，并持黎元洪致萨亲笔信，前往代为投递和劝阻。后在武昌军政府任外事工作及黎元洪英文秘书。民国成立后，应教育部长蔡元培邀请，参加第一次全国教育会议。并任北京《英文日报》助理主编。1913年任中华基督教青年会全国协会演讲部主席。同年3月，出席世界学生青年会第八次会议。1915年参加中华实业团并兼任秘书。1915年5至 9月，参加北洋玫府农商部实业考察团赴美考察，任该团名誉书记和发言人。在访美大部分重要城市时，讲演90次，听众认为“没有一个从外国来的人曾使我们这样兴奋过”。1916年任代总干事，次年9月任总干事，连任17年曾到苏、粤、滇等地宣扬基督教义。参与孙中山的《建国大纲》的编写工作。张学良称其为对自己有重大影响的导师之一。其间曾兼任中华全国基督教协进会会长，频繁参加政界活动，多次出访美国。1919年出席纽约青年会干事会议。
　　余日章在普及平民教育方面也是极为了不得。中国在那时还有很多人不识字，教育只是对很少几个挑选出来的人施教，但是大部分人仍然不知道，如何去识字和写字。余日章博士从美留学回国时，怀有扫除文盲的雄心壮志。他使用图表和模型以及幻灯来表达应该如何去教育群众。世界上的人，都知道有一位宴阳初博士，在中国推行平民教育，但是他们却不知道余日章博士，正是这个主意的原始创始人。宴阳初如果没有余日章的启发和大力支持，他是不可能成为举世瞩目的平民教育家的。
  余日章于1920年10月回国后在武昌青年会主讲“社会改造”，宣扬“人格救国论”。次年11月，以国民代表身份随北洋政府代表团赴美参加华盛顿会议，奔走于美朝野人士之间，介绍中国实况，征询各方意见，以求美国赞助。又任上海工部局顾问、赎回山东铁路协会书记等职。同年获上海圣约翰大学文科博士学位。1923年任中华基督教协进会会长。1924年去美出席青年会国际会议，对帝国主义的侵略本性没有认识，报有幻想。 1927年7月受国民政府之命，率代表团赴檀香山参加太平洋国民会议，发言希望美国出面遏制日本对华侵略。1927年蒋介石、宋美龄在上海结婚，余曾为之先在宋宅主持宗教式婚礼。1932年去美治病，面见美国务卿史汀生，再次提出由美遏制日本的要求。余鼓吹“人格救国论”、“基督救国论”。1933年闻山海关失守，猝然患脑溢血。1934年因病辞去青年会总干事，任名誉于事。1935年，捐资1500元，在故乡蒲圻西良咀建“日章小学”，任名誉校长。

  1936年1月22日，余日章在上海逝世。青年会通过了《中华基督教青年会全国协会董事部纪念余日章博士决议案》，社会名流黄炎培撰写了《余日章君纪念碑》。作为基督教知识分子，在国家和教会多难的时代，他不是逃避现实，把神学当作象牙塔，循世独善其身，而是探求如何把基督教的信仰与爱国救亡、改造社会结合起来。在他的领导和推动下，青年会活动频繁，社会影响日益扩大，组织机构日渐完备，会员稳步上升并且达到历史最高峰。活动范围也从青年界和知识界扩大到社会各界，举办了影响全国的公民教育、平民教育运动，“使中国青年会蔚然成一伟大的运动”。  

  1936年，中国现代教育史上著名的儿童心理学家和幼儿教育，中国学前教育理论和实践的开创者-陈鹤琴，响应陶行知与国难教育社提出的抗日救国教育的号召，发动募捐办学，支持钟民主持的沈家滩工人识字学校扩建为余日章小学，而后又开办余日章二小、三小。
　　　

中国“红十字会”创始人——余日章

［ 作者：杨才富  转贴自：武昌文华中学原创  更新时间：2007-5-30  文章录入：卢德珩 ］

　　余日章，原籍湖北蒲圻。清光绪八年壬午生于武昌省城。读书私塾，年十三考入文华书院。清光绪乙已上海圣约翰大学毕业。国文、英文成绩都属优等，常在《约翰声》上发表文章。同年春回武昌会文华附中教员。他除教学以外，还热心各种社会活动。黄吉亭创设的日知会，他是会员之一。他深感文华书院对国文一科不够重视，因建议书院当局礼聘张纯一、蔡辰白、徐竹坪、成邦杰诸人为国文教员。徐，成二人原为同盟会员，新从日本回国；即借讲台鼓吹革命，学生加盟的大有人在。余即于此时与张纯一合作谱写军歌两首（歌词见《辛亥首义回忆录》第四辑），在当时起过教育作用。

　　时党人首领刘静庵任神学院国文教员兼日知会司理，刘被捕下狱，文华书院所组织的学生军、救世军，也被认为与革命有关。清吏矫造口供逼刘画押，他和圣公会诸掌事多方奔走营救。此时清巡警道冯启钧又拟成第二批捕人名单，他是其中第一名，次为胡兰亭、黄吉亭。罪名是组织救世军和学生军；编印军歌，鼓吹革命；办日知会作为革命准备。后因各方营救，使刘静庵等人一案搁置起来，形势得以缓和，冯启钧自然也就没有再抓第二批人。

　　清光绪年他赴美国哈佛大学专攻教育。毕业辛亥年任文华书院附中校长。武昌起义，他联络中西人士组织红十字会救死扶伤。清海军进攻武汉，黎元洪召开会议，研究对策。黎谓本人原习海军，与清海军提督萨镇冰有师生关系，现拟用亲笔函致萨，请以民族为念，希有人持函见萨转达此意。他见无人应声，即自告奋勇愿往。黎闻言大喜，当备函交他并另派二人为副，乘舳板往。清舰上士兵持枪呵止；他从容向舰上人说明来意，半小时后萨始召见。萨态度颇严厉，经他委婉陈词，辞色渐见和缓，终于允许不攻击民军。汉阳失守，黎元洪又委他总理后路粮台，他利用红十字会章，采办军粮；并于船悬挂大幅红十字会旗帜，得以完成采运任务。胡瑛任外交部长，专函派人请他协助，他觉得义不容辞，被委作驻汉交涉局局长①。

　　一九一三年他就聘中国青年会讲演部主任干事。一九一七年继王正廷为中华基督教青年会总干事。从此，青年会就成了他的终身事业。他还参与过孙中山先生《建国方略》的编篡工作。一九三三年一月四日他在美国谒美国国务卿史汀生，对中国现况有所陈述。忽得山海关失守消息，激成脑溢血症，经过急救和长期国内治疗延至一九三六年一月二十二日在上海逝世②。

余日章墓铭与纪念碑文

　余公日章之墓铭

余公日章既葬其家属为之立石表墓复请检括其生平制铭辞以纪念于碑阴俾来者有所观感
而兴起焉其词曰
江汉交汇  群山郁仓  灵秀所钟  萃乎武昌  挺生英异  超寻轶常  伟绩斯展  为邦家光
繄惟余公  少抱隽质  练达聪明  忠诚笃实  内蕴天才  外充学术  文华约翰  众美哈佛
航海东还  暂执教鞭  革命隽起  奔走后先 黄陂相邀  幕复储贤  交涉折冲  兴有力焉  
澹泊自甘  平生意雅  不慕虚荣  何恋高位  辞尊居卑 克葆素志 会曰青年  职云干事
兹会之设  任务维新  宗教团体  基督精神  提倡四育  造就群伦  人格建立  福国利民
公总其成  适应时代  领袖同工  鼓吹全队  硕画尽筹  迈进无退  寒暑廿周  鞠躬尽瘁
阳九当厄  辽沈风云  奋策西渡  对外敷陈  劳剧病发  竞歼厥身  义侔死绥  哀过摧轮
伊古有言  三大不朽  巍巍明哲  兼崇并懋  山斗瞻前  堂构贻后  勒碑纪铭  与石与寿


中华民国二十五年七月  东吴范皕诲撰




　　　　　　　　　　　　　　　　

余君日章纪念碑  

  
　　　　　　　　　　　　　　　　黄炎培撰文  曾克耑书丹


　　君姓余氏，名日章，少岁为文，尝自署〔新中国之国民〕。父文卿，基督教牧师，端谨纯厚，母氏胡，以公元一八八二年生君于湖北武昌省城。幼随父读书沙市宜昌诸教堂小学，年十三入武昌文华中学，每试必第一，课外运动，演说，辩论，皆冠其曹。庚子之变，随父赴上海，入圣约翰中学，旋升大学毕业。自其在校，即已为基督教会，为青年会服务，受军事训练，以成绩最优，擢为队长。执教文华中学，以人格修养，军事训练，为诸生倡。创刊物曰《文华学界》，大受鼓吹革命嫌，几为清吏明捕。以美人吴德施主教之援助，以一九〇八年赴美入哈佛大学研究院，主学教育科，受硕士学位，就职北美基督教学生大会副总干事，归长文华大学附属中学。当君在襁褓，父母为订婚于刘，壮而才名腾踔，某大家慕而求婚，君以义拒绝，至是成嘉礼。刘夫人固有贤德，尝肄业武昌希理达女校，而能勤苦操家者也。武昌革命军起，君创红十字会，自为总干事，黎副总统深器之，聘为秘书，兼任副总统府外交官职。方萨镇冰之奉袁世凯命以来也，率舰队威胁革命军，命速离武昌，不然炮毁武汉两镇，则皆震恐无所措。期且迫，君建议黎亲作书，己则奋勇登军舰以递，反复陈大义，萨大感动，两镇以全，革命大业无中折。民国即建，应教育部长蔡元培召，赴北京出席全国教育会议，遂主北京英文日报笔政。民国二年，主中华基督教青年会全国协会演讲部，再逰美，参加世界学生青年会，归途遍历欧罗巴诸国。四年，参加中华实业团，兼英文秘书，三逰美，所至演讲，获诸邦隆誉以归。五年，受任青年会全国协会总干事，善用模型图表，演讲普及教育之重要，输入民众国家观念。江苏省教育会设演讲传习所，君为之师。时孙中山先生集同志编建国大纲，君与焉。欧战既罢，各国怵于兵事之终凶，美大总统哈定，邀英法意日本比荷葡及我，以一九二一年中华民国十年会于华盛顿，讨议裁减军备，与太平洋远东诸问题。先是，日本以兵逐我山东德人，而自占胶州湾及胶济路，更提二十一条迫我承诺。全国大哗，愤巴黎和会。我以尝参战故，要请收回山东一切权力而不得，至是，我政府特命施肇基，顾维钧，王宠惠，伍朝枢，为全权代表出席，而尤以美尊舆论，宜有人焉，代表吾全国国民，逰说彼邦政府于人民间，俾对我获较深切之同情与了解。十月，中华全国教育会联合会，全国商会联合会，暨沪九公团，合推君及蒋君梦麟往。既议山东悬案，日本猝然要索五千三百万金马克，俾赎胶济路以难我。君暨蒋君，立电沪公团，沪公团立电诺，皆错愕。回国之日，所至民众倾城欢迓，其盛殆未尝有，圣约翰大学以文科博士学位授君焉。君则奔走演讲如故。无何，得心病，遵医嘱辍讲，则时时为文抒所见。五卅难作君独主以正义维持国际间情感，创太平洋国际学会，自为我代表团领袖，事调洽焉。盖诚鉴夫伺我者之有在，匪可多树敌也，而君病乃与年俱进。九一八之变，闻耗大激愤，病不支，则赴菲岛。沪战猝发，一怒而归，势为服务。既受沪公团委托，力疾渡美逰说。二十一年一月四日，君谒美国务卿史汀生氏，方陈述我上下敌忾状，得电山海关不守，君卒然脑溢血仆。既醒，遂不能语。秋扶以返，日月歹奄（注：前二字合一）殢，以二十五年一月二十二日殁于沪，年五十有四。殁前稍能言，无不以国事为念，信赖诸友好，继续努力，信赖上帝锡福。君善以雄辩阐发真理，尤善感化青年，闳远其襟怀，而笃实其践履。服务青年会二十年，认定基督教最高旨趣，扩大青年会使命。所提倡如体育，科学，平民教育，拒毒运动，农村改进，诸大端，先他公团创始，而不自名者。君盖以基督教徒，而能忠勇诚实，发挥爱国爱群之情绪者也。君常演讲：凡真实基督教徒，应是最完美之公民，最高尚之爱国者。君常演讲：吾人须向一国人民，明晰指示对国家应负之责任，协助发展其国民性，尽辟其天然利源，此不仅为己享用，须使其国家对世界文化，有绝大贡献。君常演讲：吾人须指导并感发各民族，俾咸循正义，公道以行，同时鼓励诸强国，俾联合援助弱小民族，用其全力，为困苦无告之国家请命，虽蒙重大牺牲所弗顾。君常演讲：吾人应深切地觉悟，世界任何民族，凡彼所得较大较多之知识，经验，才干，力量，举不得用以自私，乃至用以欺压较弱小民族，须用以为全人类服务。君常演讲：吾人为公众利益，为国家幸福，虽丧生命，非所宜恤。君数度拒绝作官，然协助政府，解决国际间不少困难。二十年来，我与欧美立约，及其他交涉，无不与君直接间接有关，而君不自名也。君终身清高，淡泊，耐大劳苦，见义必为，最爱护同类，尤爱护青年。常立清寒学生协助金，青年以是获留学国外者无算。方君在美国务卿官舍，猝发病仆，天寒甚，其友梁士纯闻讯奔视，不及衣外衣，扶君入病车，时君已失语言机能，然犹用手示意，问士纯何勿衣大衣，其亲切待人，有如此者。史汀生氏语士纯：我深感余博士，诚世界伟大人物之一。君有子四：新恩北京协和医学院毕业；新安沪江大学毕业；新福新生就学中；女三，庆绶中西女塾毕业，留美专修音乐，适黄仁霖；庆云培成中学毕业，适夏循元；庆民就学中。既葬者沪北谈家桥基督教圣公会公墓，其友集商所以永君纪念，公属炎培冣君生平为文泐之碑，以昭示国内外之敬仰君者。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中华民国二十五年十月十日成志社同人立石


　

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挺详细的了

余日章　　余日章David Z.T.Yui(1882-1936)
　　基督教界人士。原籍蒲圻，生于武昌(属武汉市)。1895年进武昌文华中学。后入上海圣约翰大学。1905年毕业后，回文华中学任体育教员，创办《文华学界》。1908年赴美，在哈佛大学研究院主修教育科，得硕士学位。二年后，就任北美基督教学生大会副总干事。1911年回国，任文华大学附中校长，在汉口首创中国第一届夏令营。并积极参加政治活动，辛亥武昌首义时，创办红十字会，从事救死扶伤工作；又任黎元洪的英文秘书，参与外事活动。时萨镇冰率领清水军抵汉，欲炮轰武昌，他劝黎元洪写信劝阻，并代为投递。民国成立后，应教育部长蔡元培邀请，参加第一次全国教育会议，并任北京《英文日报》助理主编。1913年任中华基督教青年会全国协会演讲部主席。同年5月，出席世界学生青年会第八次会议。会后漫游欧洲各国。1915年参加中华实业团并兼任秘书。1916年任全国青年协会总干事，曾参与孙中山《建国大纲》的编写工作。1919年出席纽约青年会干事会议。1921年赴美国华盛顿，参加裁军与远东问题国际会议。又任上海工部局顾问、赎回山东铁路协会书记等职。同年获上海圣约翰大学文科博士学位。1923年任中华全国基督教协进会会长。1924年去美出席青年会国际会议，对帝国主义的侵略本性没有认识，抱有幻想。1927年，赴檀香山参加太平洋国民会议时，曾“劝导”侵略中国的日、英、美发“善心”。1932年8月去美国治病时，曾面见美国国务卿史汀生，“劝导”美国对侵华有所遏制。1933年闻山海关失守，猝然患脑溢血，延至1936年1月病逝。

余恒卫

　　　　　　　　　　辛亥革命功勋人物—余日章
　　1908年，余日章在文华中学任职期间，针对国文一科甚弱，特聘张纯一、蔡辰白、成邦杰（同盟会成员）、徐竹平（同盟会成员）等任国文教授，加以整顿。创办国文月刊《文华学界》，内容丰富，思想新颖，颇受社会欢迎。余日章每有言论发表，则署名《新中国之国民》，以为其文章可供社会参考于愿以足，雅不欲人知其真实姓名也。成、徐二人乘机鼓吹革命，一时同学加入同盟会者，颇不乏人。余日章虽富于革命思想，并且参加革命工作，但始终未加入同盟会。
　　余日章是武昌日知会的基本会员，对于会务一切进行，鼎力赞助。1908年张文襄公第一次通缉革命党人，逮捕了湖北省同盟会会长刘敬菴，余日章与日知会胡、黄二会长设法营救无效。张文襄公第二次列出通缉革命党人名单，余日章名列第一。拟定余日章四条罪状：1.组织学生军（即革命军）；2.组织救世军（亦即革命军）；3.编辑《文华学界》鼓吹革命；4.襄办日知会为革命之准备。圣公会吴施德主教闻讯，以为教会重要职员人人自危，教会不能置之不理，故拍电报至外务部那桐部长，营救刘敬菴。时张文襄公已下令将刘敬菴、胡瑛、朱子龙处死，忽得外部急电，命将刘敬菴暂缓执行，乃将刘等三人尽还狱中，但不释放。因此第二次的通缉名单也不便于公布，余日章幸免。
　　1911年10月10日武昌起义。当民军初起时，余日章与中外要人，组织创办了中国的红十字会，从事救护伤兵和掩埋阵亡将士的工作。当时，众推余日章红十字会英文秘书，实行总干事职务。汉阳失守，武昌城内缺粮，，余日章奉黎元洪之命，任《总理后路粮台》的职务，到汉口采办军粮和麻袋。他身配红十字会臂章，于晚间督大船往来于武昌汉口间，船上悬大幅的红十字会旗，数日之间，运得军米万石。有时被清兵所见，开枪射击，子弹常在他头上飞过，幸而始终安然无恙。他以一介书生，竞能担任如此艰险的工作，其胆略诚足惊人了。从此以后，红十字会在中国发展壮大，有我余氏宗族的心血。
　　革命军占领武汉后不久，满清政府命陆军大臣荫昌，海军大臣萨镇冰率领陆海军往攻武汉，革命军对于陆军尚可勉强应付，但苦无兵轮，无法抵抗海军。清舰队抵达武汉，扬言次日将炮击武昌，城内人民咸极惊慌。黎元洪副总统闻讯遂召集重要文武官吏，当时的余日章只是列席会议，商议万全之策。黎元洪当众说明他本人过去原习海军，萨镇冰与他有师生之谊，今欲以亲笔书函，请求合作，以恢复我汉族山河。但不知有人愿持函晋谒萨氏否？众以其事难办，恐有丧失生命之虑，面面相观，皆不愿往。余日章见状忽起立，自告奋勇，愿持函前往，黎元洪听了十分惊异，深嘉其勇，大为他的行为所感动，因在座的尚有将官，而告奋勇者乃一中学教员。黎元洪即备就信函，并另派2人为副，以之同行。余日章即日乘小筏直向萨氏旗舰而进，舰上清兵，不许小筏靠近，余日章出示信函，良久，才允许靠近登舰。萨氏对余日章怒目而视，态度严厉，问余日章来谒用意。余日章晓以大义，并述清满政府外交失败，内政腐化，非光复我汉族，则希望几绝。但光复汉族，此民军起义实千载一时之机会，遂再三恳求其勿炮击武昌，以免生灵涂炭。萨氏渐为之动容，最后，允许绝不攻击革命军。余日章才告辞而回。次日，萨氏率军舰三艘前进，作欲攻势，未抵武昌，忽而自行退去，武昌因此得免于难。
　　当孙中山先生在上海时，与余日章时常晤面，会谈国事。当时孙先生正忙着编著他的建国大纲，颇得余日章的协助。余日章所倡导的“人格救国”论，深深影响了孙中山。后孙总理提倡恢复吾民族固有之道德（即忠孝仁爱信义和平）为复兴民族之基础与余日章的人格救国可谓是异曲同工。
　　民国以后，余日章以国事蜩螗，遂无意仕进，迭经政府予以外交部长，驻外公使，大学校长及两次教育部长诸要职，厚币聘礼，征书载道。但余日章淡泊朋志，视富贵如浮云，虽一时负霖雨苍生之望，独怀于出处大节，不求倖进，终以在野之身，襄祝国事。冠盖京华，斯人憔悴。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　余日章与人格救国
　　基督教作为「洋教」而受到欢迎，这有两重意义：其一是指中国人认为基督教与西洋文化是同根而生的东西，此即第十九世纪传教士所抱持的西洋文化即基督教文化的看法。其二是指基督教与当时中国人对西洋文化所有的期望一样，渴望基督教能够指引出中国一条救国的出路和方案。关于这两重意义，我们在青年会的发展里都看得到。

余恒卫

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余日章与人格救国

　
　　基督教作为「洋教」而受到欢迎，这有两重意义：其一是指中国人认为基督教与西洋文化是同根而生的东西，此即第十九世纪传教士所抱持的西洋文化即基督教文化的看法。其二是指基督教与当时中国人对西洋文化所有的期望一样，渴望基督教能够指引出中国一条救国的出路和方案。关于这两重意义，我们在青年会的发展里都看得到。
基督教青年会自第十九世纪末传入中国后，在此时期获得了飞跃性的发展。从主后1895年成立至1920年廿五年间，已在全国卅一个主要城市建立起市会，共有四万多会员，此外又在一些较细小的城市开始了初步的工作。至于学校工作方面，青年会在规模较大的传教大、中学校建立校会，在主后1920年也有会员近二万人。青年会的工作，除开办商业和技术性的正规及短期课程外，主要是替青年提供各项的活动，如各种球类、游泳等，很多西方流行的运动都是由青年会介绍到中国来的。在芸芸众活动中，最具影响力的莫如各类型的公开演讲会了。演讲会定期举行，每邀请国内外的知名人士担任讲者，讲述有关西学及社会性的问题，极受民众欢迎。对开启民智，传播新知有很大的贡献。
青年会的发展可分成两个时期：第一发展时期(1902-1912年)。1896年，北美协会领导人穆德来华，组织和推动了青年会的发展，3月之中组织了27个青年会，并于上海成立全国性组织「基督教学塾幼徒会」。1902年成立「中韩港基督教青年会总委办」。1906年组织了「中华基督教留日青年会」。1909年组织了「留美青年会」。1912年10月，于北京成立「中华基督教青年会全国协会」。到1912年，全国有市会25处，会员1300多人，校会105处，会员3876人，外籍干事87人，国籍干事95人。
第二发展时期(1912-1922年)。总干事余日章提出“人格救国”。余日章在担任中华基督教青年会全国协会总干事期间，“人格救国”一词，起始于余日章在一九二一年四月十二日中华基督教青年会全国协会新会所落成之时，为纪念册封面的题字。可惜这一思想和理念并没有得到进一步的推广，直到1923年10月16日至21日在岭南大学召开的第九次全国大会引起人们的重视。这个理念精神是由余日章提出的，主要是以救亡图存的爱国思想为肇基。广州为中华民国非常时期政府所在地，孙中山任临时大总统，他亲自参加了会议，并发表了著名的《国民要以人格救国》的演说。这是对人格救国理论的重要阐发，具有很强的代表性。次年，孙中山又发表了《勉中国基督青年书》，进一步强调基督教青年会要努力培养青年的健全人格，为国家服务。这实际上是他对“人格救国”理论的不断认同与宣传。“人格属于道德性的范畴，救国属于政治性的范畴，”孙中山所强调的仍然是政治性的方面，由此可见，孙中山比较倾向于宗教为政治服务。 而谢扶雅于一九二四年在《中华基督教青年会全国协会之组织及现状》一文，有谓：“挽近国难弥殷，时潮益急，救国之声，甚嚣尘上。协会天职所在，至切回环，历史乘之所诏，徵诸经验之所得，则吾人信完全人格为救中国之最大利器。协会标‘人格救国’四字，以与邦君人子相见者，已四年于兹矣！秉此微忱，孳孳乞乞，海枯石澜，奉以周旋，称为全国青年与童子，养成高尚完全人格，作长城砥柱于中流，页拨乱归正之大任。行见五千年文物光明之中华民国，突飞跃进于世界列国之林，此则今日协会率同四十处城市青年会及百九十九处学校青年会所共同抱负之使命也。所望海内各界，宏济艰难，诞登道岸，全国青年幸甚！中华民国亦幸甚！”。余日章积极在青年和学生中提倡“人格救国”；他相信：在国家之上，还有人类。他认为：一个国家的力量，不是在于海陆军，也不是在于物产的开发；却是在于他人民道德的力量与品质。他认为：现在一般的人虽还不知道——世界是团结一致的，是不能单独生存的。有两个缘故：⑴无论好坏，我们的命运是同舟共济的，我们应当互相了解，互相欣赏。在中国的侨民或是他们的国家，也许是不容易填满那使我们分离的鸿沟；然而要作这种填满工作，我们必须坦白的，忍耐的，互相作友谊的联合。⑵用武力来解决一种争论，无论哪一方面得胜，终是不能持久的。只有从双方都有利益的和平胜利中，才有永久的价值。余日章所创造的《人格救国》这个名词，成为当时青年界普遍的用语。
1895中华基督教青年会创立, 为中国20世纪初现代化的人力资源贡献良多。 在1910年代，青年会的影响力，不单在于布道工作，更在于推动公民教育，提高大众教育水平，参与社会救济。青年会是时所提出之「人格救国」口号 (梁家麟 1992，126-28)，实为知识份子以基督教思想为基础，对中国救国之道反省的结果。而其对当时学生运动的鼓吹，更可以说是五四运动的先驱 (魏外扬 1978，43-50)。
青年会在一十年代受到欢迎，正好反映到当时期社会各阶层对西学以至西洋文化、生活、社会习惯等方面的兴趣；青年会透过传播新知、提供新式的活动来传播基督教，自亦收到良好的效果，通常该会会在某项活动完成后便鼓励参加者去查经班了解基督教信仰。在主后1920年参加查经班的人数达二万四千多人，其中有二千多人在当年一年内信主，成绩可谓骄人。中国人以基督教与西洋文化为同根而生的东西，故基督教作为「洋教」而受欢迎。这是前面说的第一重意义。

余恒卫

华芳

今儿值班 过来专门顶下