《杨氏族谱》之吾土吾民 解读姓氏

乡音未改

解读姓氏　吾土吾民 　　没有姓氏的人，这地球上有没有？也许有，但他（她）总有个称谓，或叫“无名氏”。这称谓与“无名氏”，便是他（她）的姓氏。 　　姓氏不只是私人的事，亦不只是家庭的事；姓氏是一种文化，它关系我们的历史与血脉。 　　通过姓氏，我们能知道我们的生命之所由来，从而打开久郁心中的大结：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合 眼朦胧又是谁？” 　　通过姓氏，我们能知道自己肉体、心灵、心理之血脉传承，从而 使自己不致于太昧于自己之短暂人生。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”，是谓“寻根”；“草木祖根，山祖昆仑，江河祖 海”，是谓“问祖”。“寻根问祖”不在祈福于祖先，而在明白我们自身：我们与祖先血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉，流传到我们现在。　　通过姓氏，我们能知道古代社会的姓氏也曾有高低贵贱之别。 “氏”曾经为贵族所独有，丢“氏”即是丢贵族之地位，故“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”。有“氏”者贵，无“氏”者贱， 这在古代是常理；据说三代以前，有贵族身份的男子是只称“氏”与 “名”，而不称“姓”的，只有妇人称“姓”。至于“庶人”，当然 无“氏”，故只称“名”。　　通过姓氏，我们能知道何人之间不能通婚。同姓是一道门槛，我 们的祖先三千年前就已规定，所有的男女均不能跨越这道门槛，而走进婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”，若谓“氏”重在 “别贵贱”，“姓”则重在“明婚姻”：“氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通。”“氏”可改变，而“姓”，则是不可变 的。至秦汉，“姓”、“氏”合而为一，“皆所以别婚姻，而以地望 明贵贱”。　　“姓”、“氏”中国先人的伟大发明，我们千万不要小看了它。 　　“姓者，生也”，“因生赐姓”，这是血缘传承的标志；“氏” 者，旁支别属也，“胙土命氏”，这是地位身份的象征。“姓”重血 统，而“氏”重地域；一纵坐标，一横坐标。两者交叉，便把每个人固定在了唯一的靶心上，给后人回溯历史，提供了无上的方便。“姓”、 “氏”合流以后，“氏”升为“姓”，“姓”、“氏”都站到了表示血统的那一边。于是中国人又发明了“地望”，再次建立起地域、身 份之坐标。这纵横坐标的发明， 是一项伟大的发明，真可誉为“第五大发明”。要知道，多数欧美国家迟至中世纪中期才开始采用姓氏制 度，而朝鲜、越南等亚洲国家亦至10世纪左右才相继使用姓氏，日本更迟至1870年（明治三年）才准许百姓取姓。中国也许是世界上最早 使用“姓氏”制度的国家。　　“姓”、“氏”而外，中国人又发明了“名”。“名”是用来区 别同“姓”、同“氏””中之不同个体的。“姓”、“氏”、“名” 之外，中国人又发明了“字”。“字”是从“名”孳乳发展出来的另 外的“名”。　　“姓”、“氏”、“名”、“字”之外，中国人更发明了“号”。 这“号”的发明，恰表现了中国先人秩序中求活络、强制中求自由的 “灵活精神”。“号”的精神是自由、取法灵活，不受限制。“号” 可以说是“姓氏文化”中的一包调味剂，常常叫人回味无穷。　　由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化与家族精神。 一姓有一姓之个性，传统所养，基因所逼，个体很难逃脱其规律。或帝王气不足，或侧重政治、军事，或“五世六公”、“九代封侯”， 或“数世科名，门第清华”，或专心于一门而成工商世家、书画世家、医药世家……家族文化乃是中华文化之缩影，在家族文化里，吾人既 可读到政治、经济、教育、道德，又可读到祖先之生存状态，处世心境、价值观念，更可读到吾土吾民之悲欢离合， 之生灭盛衰，之死去 活来……