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发表于 2010-2-11 10:39:11
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回姓杂识2008-08-01 07:38 回族是我国56个民族中最年轻地一个民族，他孕育于唐、宋、元，初成于明、清。与其它民族不同的是，他是我国仅有的与汉族使用同一种语言文字的少数民族。因此，回族姓氏与汉族姓氏存在很多共通之处。然究其回族本源，回族姓氏又有其民族性、特殊性和地域性。笔者现就回族起源和姓氏形成，多棱角地作一管窥，以识其始末。不当之处，乞方家赐教。
一、回族起源
要了解回族姓氏，就要了解回族的起源。《辞海》：“回族又称‘回回’。公元七世纪以来，少数波斯人和阿拉伯人久居中国；十三世纪以来，一部分中亚细亚人，波斯人和阿拉伯人迁入中国，他们在与汉……等族长期相处的过程中形成的民族。”回族是回回族的简称，他是由外来的信奉回教（伊斯兰教）的阿拉伯、波斯及中亚西亚之突厥人与汉族等长期融合形成的民族。早在隋唐时就有回回人来中国定居，《明史•默德那传》：“默德那回回祖国也，地近天方，相传其国王谟罕谟德，生而神灵，尽臣服西域诸国，诸国尊为别谙拔尔，犹言天使也。隋开皇中，其国撒哈八撒阿的翰葛思始传其教入中国，迄元世，其人遍于四方，皆守教不替。”此载回族来华时间在隋代，但更多史书指为唐代，可具体年份各述不同。《闽书•方域志•灵山》：“默德那国有吗喊叭德圣人，生隋开皇元年。圣真显美。门徒有大贤四人。唐武德中来朝，遂传教中国。一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤四贤传教泉州，卒葬此山。”《回回原来》载：“大唐贞观二年，唐王夜梦缠头人追赶妖怪入宫。次日早朝，臣下奏曰，缠头本是西域回回。臣闻回回，诚实无欺，忠淳无伪，如以恩结之，必能忠于服悦；更乞吾皇差使臣，晋见回王，请求遣使来华，以压我国。天子闻奏，乃遣使聘请……回王遣盖斯、吴埃斯、噶心三人投奔中国；行至中途，盖斯、吴埃斯不服水土而亡，余噶心一人至中国，唐王选三千唐兵，移至西域，更换三千回兵来中国，生育无穷，中国乃有回回也。”而《西来宗谱》则说：“唐玄宗夜梦金銮殿震颤欲倒，忽进来一白袍长身异域之人手托梁柱。唐王被梦惊醒，急召大臣圆梦，丞相奏曰：金銮殿见危，寓示社稷不稳，有逆臣反叛；果然安禄山叛乱，验证其梦。唐王遂派郭子仪赴西域搬兵，回王怀仁可汗遣其子叶护率五千回兵助唐平叛。平乱后，唐王对五千回兵赐田配婚，留居中土。并把回人的宅院安置在各地村镇东方上风处，以示对回人助唐有功的奖赏。”《中西交通史料汇编》：“唐贞观六年，穆罕谟德之母舅依宾•哈姆撒率徒众三千人携可兰经来中国，哈姆撒道高品善，太宗皇帝见之大悦。并其徒众悉优礼之，留之长安，筑礼拜寺一所以居之；嗣后徒众日繁，乃于江宁、广州别筑分寺；哈姆撒分僧侣为三级，以利传教。第一级曰亦妈姆，次曰喀梯巴，三曰麦爱清。”以上文献所记，为回族在中国的最早渊源。《明史》、《闽书》等为正史记载，《回回原来》和《西来宗谱》属裨话野史。但无论如何，它们都从不同视角反映出回回民族的早期雏形。
唐宋时期虽是回回民族发展的萌芽阶段，但那时还没有回回族这一名称，而是以侨民身份出现在中国，史称“大食”人、“蕃客”、“蕃商”、“胡贾”。他们因“远慕皇化”而来中国，定居者称“住唐”，《萍州可谈》：“诸国人至广州，是岁不归者，谓之住唐”。住唐者在中国的后代，又称“土生蕃客”。《新唐书•列传六十六》：“宋州刺史刘展反……拥兵二万度淮。景山逆击不胜，奔寿州引平卢节度副使田神功讨展。神功兵至扬州，大掠居人，发冢墓，大食、波斯贾胡死者数千人。”《广州通志》：“蕃塔始于唐时，曰怀圣塔。”《桯史》：“番禺白蕃人留居中国，以通往来之货。”
随着伊斯兰教在中亚的普及，回回一词开始出现在辽、金、元等史书上，并以国名出现。《元史•太祖纪》：“汪罕走河西、回鹘、回回三国。”《元史•列传三十八》：“从征回回、河西、钦察、畏吾儿、康里、乃蛮、阿鲁虎、忽缠、帖里麻、赛兰诸国。”元史中也有把回回一词列为职官名的，如“壬戌，签诸道回回军……。设回回司天台官属，以札马剌丁为提点……。有蒙古字学、回回国子监……。回回书写一人，汉人书写一人……。回回省椽十四……。回回令史四人……。括两淮造回回炮新附军……。”有时也作氏族种族名使用，“凡有官守不勤于职者，勿问汉人，回回皆诛之……。阿老瓦丁，回回氏……。亦思马因，回回氏……。”《癸辛杂识》：“今回回皆以中原为家，江南尤多。”还有作姓名使用的，“回回，合拉乞台人。至大二年，授参议中书省……。回回，康里人。任江南诸道行御史台治书侍御史……。回回，康里人……。延祐元年任上议大夫……。回回，字子渊，敦默寡言，耆学能文。”
到了明代，“回回”一词又多了一个历法名，《明史•志十三》：“回回历法，西域默狄纳国王马哈麻所作。其地北极高二十四度半，径度偏西一百零七度，约在云南之西八千余里昊。其历元用隋开皇己未，即其建国之年也。洪武初，得其书于元都。十五年秋，太祖谓西域推测天象最精，其五星纬度又中国所无。命翰林李冲、吴伯宗同回回大师马沙亦黑等译其书。”明代推行回回历，与农历并用。回回历当时为官方历，主要用于天象观测和天文推算，设立有回回司天台、回回钦天监等天文机构。回回历在我国一直使用清乾隆时，被西元历法（公历）取代。
清代以来，“回回”一词专指回族，同时又把回族信奉的伊斯兰教称之为“回回教”或“回教”（今港台地区及东南亚仍沿用此称），意为回族信奉的宗教，故“回回”一词成了“回族”和“伊斯兰教”的代名词。清代统治阶级还把信奉伊斯兰教的各民族名中冠以“回”字，如：汉回、缠回、撒拉回、东乡回、保安回、藏回、蒙回等。但历史上也有人把回回与回纥（鹘）混为一谈的，如淹贯百家的明末清初之大思想家顾炎武所著《日知录》卷二十九：“唐之回纥即今之回回是也，唐书回纥一名回鹘，元史有畏兀儿部，畏兀即回兀即鹘也，其曰回回者，亦回鹘之转声也。”顾炎武以狭獈恶毒之词，行民族歧视之能事，牵强附会地把回族与回纥连在一起，使人匪夷所思，而其误导作用影响至今。作为学者大家，顾炎武不可能不读辽、金、元史，应该知道回回与回纥不是一个种族。其实，顾氏当时的心态不难理解，作为明朝遗臣，参加过反清起义，满族的入侵造成国破家亡，有亡国之恨，但不能以此就歪曲历史，把对满族的仇恨撒在同样是受压迫受奴役的其他民族身上。
回纥（鹘），北魏时属东部铁勒的袁纥部落，游牧于鄂尔浑和色楞格河流域。隋称韦纥，因反抗突厥的压迫，与仆固、同罗、拨野古等成立联盟，总称回纥，有文字。唐天宝三载（744年），破东突厥，建政权于今鄂尔浑流域，居民以游牧为生。辖境东起兴安岭，西至阿尔泰山，最盛时曾达中亚费尔干纳盆地。曾助唐平安史之乱，与唐朝关系密切，贞元四年（788年）自请改回鹘。开成五年（840年）为吉尔吉斯人的祖先打败。回鹘分三支向西逃迁，一迁吐鲁番盆地，称高昌回鹘或西州回鹘（和州回鹘）；一迁中亚楚河，即葱岭西回鹘；一迁河西走廊，称河西回鹘，建有河西国和沙洲回鹘和甘州回鹘政权，元史中提到的河西国就属回鹘政权，河西走廊一带的回鹘后同化于当地的党项和汉人之中，今甘肃、青海居民多为此后代。元史所指的回鹘国即西州（高昌）回鹘，后同化于当地的原住民雅利安人和突厥人之中，成为今日之维吾尔族。维吾尔之意为“多民族团结联合”，其民族构成有回鹘、雅利安、突厥、乌孙、塞人、吐火罗、汉、蒙等民（种）族。而当时的回回人与回纥人并没有族源关系和宗教联系。回回人一直信奉伊斯兰教，而回纥——维吾尔曾信奉袄、佛、摩尼、景等宗教，他们是在十六世纪才完成伊斯兰化的。地方志中对于回族不是回鹘也有明确记载，《甘肃新通志》：“回回为大食种故国。回鹘者，匈奴别部袁纥之裔。”即回族的先民为阿拉伯人，回鹘则与蒙古族同源，属匈奴之后裔，故二者不能等同。
二、唐宋回族先民已使用中原姓氏
大唐盛世是中国历史上最开放，也是政治、经济、文化最发达的一个时期，交万邦之朋友，纳万邦之人才，集万邦之物贸。据金镛先生考证，唐代东西两京，外国人达五十万人之多，朝中官员中有四分之一是留居中原的外国（族）人，仅丞相级别的外国（族）人达二十多位。以至于公元907年朱温推翻唐朝建立梁朝时，而打起“反朱复唐”大旗者，多是原朝重臣中的外族人。公元923年，原河东节度使沙陀突厥人李克用之子晋王李存勖打败朱温，恢复唐朝，史称后唐。
在唐朝众多外国人中不乏有回族的先民大食（阿拉伯）人和波斯（伊朗）人，他们在中国或经商或入仕或从文，就象当今许多外国人在华工作一样，要取一个中国名字。唐朝为李氏天下，故当时的大食和波斯人同其它外族人一样，取李姓者居多，如氐人李白（龙榆生《唐宋名家词选》），靺鞨人李突地、羌人李思恭，突厥人李思摩、奚人李宝臣等，《全唐文》卷767：“大中初年，大梁连帅范阳公，得大食人李彦昇，荐于阙下。天子诏春司考其才，二年，以进士第名显。然所常宾贡者不得拟。或曰：‘帅受命于华君，仰禄于华民，其荐人也，则求于夷，岂夷人独可也！’曰：‘帅荐才不私其人也，苟以地言，则有华夷，以教言，亦有华夷乎！夫华夷者辩在心，辩心在察其趣向。有生于中州，而行戾乎礼义，是心华而行异也；生于异域，而行合乎礼义，是形异而心华也。若卢绾、少卿之叛亡，其异人乎！金日磾之忠赤，其华人乎！繇是观之，皆任其趣向耳。今彦昇来从海外，能以道祈知于帅，帅故异而荐之，以激夫戎狄，俾日月所烛，皆归于文明，盖华其心而不以其地夷焉。作《华心》’。”从文中看，这位在中国考取进士的大食人使用的是中国名字，文中指出华心者，人非华而心则华也，折射出当时社会政治的开明，凡有才华，有“华心”爱中华者，无论属何族群、系何国藉，政府不拘一格，以才擢用。
五代时期的著名词人李珣，字德润，系波斯人后代，居四川三台，为前蜀著名词家、药物学家。先祖于隋唐来华经商定居，后从唐帝改李姓。《全唐诗》、《唐五代二十一家词》内收其《琼瑶集》、《花间集》、《尊前集》等词作54首。并著有《海药本草》四卷，为宋代唐慎微的《证类本草》、明李时珍的《本草纲目》所引用。李珣的妹妹李舜弦也长于诗赋，后被同样爱好词赋的前蜀皇帝王衍纳为妃嫔。《全唐诗》录其诗文《随驾游青城》、《蜀宫应制》、《钓鱼不得》等篇目，其“尽日池边钓锦鳞，芰荷香里暗消魂。依稀纵有寻香饵，知是金钩不敢吞”成了传世佳句。另前蜀官员中还有波斯人率府率、炼丹家李玹，万州刺史石处温等。
宋代在华为官的波斯人有：司天监马依泽，书画家、礼部外郞米芾，工部侍郞米友仁，怀庆府副总兵马忆，太原知府、中宪大夫马文成，南昌知府马御颐，奉政大夫马鸣颐，衡州知府马耀颐，云南按察使司马素翁，翰林院承直郎马嵩，汾州知府马岳灿，兵部尚书马明燕等。
从唐宋历史文献中，反映出当时回族先民使用的姓名已经中国化。原因可能有两种，一是大食、波斯人数较少，又多为经商或从仕，要想在华立足，就要象当今外国人在中国一样，必须适应当地的社会环境，不学习汉语就无法在中国做生意，就无法在朝为官。二是历史文献多为汉族史学家撰写，在姓名使用上“去外国化。”符合统治阶级的“华戎同轨”“以绥四方”之意志。
三、元明时期的回族姓氏
随着蒙古帝国的军事扩张，阿拉伯、波斯、中亚突厥诸国、南欧等斯拉夫地区相继沦陷，大批信奉伊斯兰教的“回回”国民被虏掠到中原为蒙古政权服务，造成“元时回回遍天下”（见《明史》332卷）的局面，“回回”一词也正式在中国流行。
元时来华的回回己不同于唐宋时期以商贸等形式留居中原，而是包括了军事、政治、科技、医药、工匠等各界各阶层人士。蒙古等少数民族及外国的各色各目人成为国家社会的政治主角，在姓名使用上，仍沿用本民族原母语姓名为主，这在《元史》中能得到充分验证。元史所列人物记传，从姓名上看，蒙古、各色各目及其他民族占了一半，而汉人稍逊。这一时期蒙古人还用回鹘文创了立了蒙古文字（今蒙古文、满文皆由回鹘字母演化而来，而与回鹘有着族源延承关系的今维吾尔人则改用了阿拉伯和拉丁字母拼写的突厥文）。蒙古语一时成为官方语言。由于元代汉文在使用上处于劣势，所以，外族人使用汉文姓名的要比唐宋时少。故回回虽使用双语，但姓名中仍多沿用母语的结构形式，即本名、教名、父名、祖父名、族名、地名和部落名。
明代回回人在不断地与当地居民通婚繁衍过程中，汉文化现象突显，加之明政府的“禁胡语胡服”政策，姓名本土化步伐加快。明太祖洪武三年四月甲子诏曰：“天生斯民，族属姓氏，各有本原……朕起布衣，定群雄为天下主己，尝诏告天下蒙古诸色人等，皆吾赤子，苟有才能，一体擢用，比闻入仕之后，或多更姓名……”。明政府还以立法的形式实行种族同化，《明律集解•卷六》：“凡蒙古，色目人，听与中国人为婚姻，不许本类自相嫁娶。违者仗八十，男女入宫为奴。”蒙古即鞑靼、达子，色目人中除欧罗巴人种的斯拉夫人和印欧语系的欧州雅利安人外，余者多指回回，因为元代一般把回族划归色目人之列。这一法规造成了回回只有与汉族通婚，否则将触犯明律，回族先民在这一时期基本上放弃了原母语文字，转而使用汉语言文字和汉文姓氏。
四、回族姓氏的演化
随着回回民族的逐渐形成，中国回回民族的姓氏也随之形成。《中国回教史学》称：“名字上冠姓，为华人特具之习惯。故外来人留居是邦者，积久亦染此习，于是子孙相承，自成民族。”其分类有取原名首音为姓的，《揭文安公集•卷九》：“元溥，蒙古人，名燮理溥化，无氏姓，故人取名之首字，如其字之上，若姓氏云者，以便称谓，今天下之通俗也”。在《补元史氏族表》中，回回人以首音字改姓的有：纳速剌丁后裔改姓纳。忽先或忽辛之后裔姓忽，忽后转虎，又转胡。穆古必立或穆鲁丁后裔姓沐、穆。买述丁后裔姓买。撒的迷失后裔姓撒，转音萨。洒不丁后裔姓洒。拜伦后裔姓拜。锁柱后裔姓锁。仉机沙后裔姓仉。以及羽、底、鲜、喜、定、达、脱、妥、朵、以、玉、把、改、剪、可、者、敏、摆、靠、黑等皆是，这些姓氏一般称之为纯回姓。纯回姓还包括以国为姓的，如回姓源自回回国名，陕、闪姓源自阿拉伯国的古称闪米特。
马、麻原属汉姓，但由于回族一般把先知穆罕默德的名字用作自己的教名以示荣耀，如之穆罕默德在历史上曾译作马哈麻、马合木、马黑木、阿合马，以及原回回母语名字中与马麻近音的也多，如马速忽、马哈沙、亦思马因等，是造成今回族中马姓较多的原因。
回族先民中波斯人较多，波斯人多尊崇伊斯兰教什叶派创始人阿里，里、李近音，故回族中李姓也多。另外，还有任取原母语名中一音为姓氏的，如曼稣尔、优稣福取姓苏。纳速喇丁后裔取姓纳、苏、喇、丁。海蓝伯后裔取姓海、蓝、白。也黑迭儿后裔取姓黑。阿卜杜拉后裔取姓阿、卜、杜等。由于马、麻、李、丁、白等姓今回族人使用的多，在汉族中使用者比例小，因此，这些姓氏被称之为准回姓。
在中国姓氏中，凡是汉族使用的姓氏（除尉迟、慕容、宇文、赫连等鲜卑人姓氏外）几乎在当今回族中都能找到，如张、王、刘、赵、陈、高、郭、孙、杨、徐、黄、林、何、梁、郑、罗、宋、谢、唐、韩、曹、邓、冯、程、蔡、于、端木、皇甫等，包括孔、孟这样的准汉姓，今回族中也有。这主要是回族在形成过程中，特别是明清以来，各地大批汉族以通婚联姻、进教（信奉伊斯兰教的汉族）、随教（随回族风俗）等原因融入了回族之中，促使了回族成份及姓氏的增加和多样化。当然，其他民族融入回族的也有，如回族的宛姓、颜姓，源出金人的完颜氏。铁姓、帖姓源自蒙古人的帖木儿（铁穆尔）氏。翦姓、冶姓源自维吾尔族。另外，党项族的党姓、满族的关姓、壮族的韦姓在回族中均有。
在回族中还有一些稀有姓氏，这些姓氏在汉族中也不多见甚至没有。如西北地区的翕、者、糟、茄、尕、靠、乜、且姓，云南的比、双、选姓，北京的朵、几、针姓，江苏及两湖的腊、火姓，江浙的法姓，呼和浩特的扆姓，太原的岛姓。还有一种奇特现象，成都及云南昭通的虎姓回族中，把“虎”读作“猫”（mao）音。
五、回族谱牒
谱牒是古人记述氏族世系的书籍，《史记•太史公》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”谱牒最早是指帝王诸侯世系，后成为乡绅官僚保持门阀的工具。明清时地方宗族多以此种形式编修族谱，也叫家乘、家谱。受汉文化影响，明清时期回族修谱之风日盛，主要分布在南方、中原及东北回族望族之中，而回族人口较集中的宁夏、甘肃、青海等地少此现象，这可能是与地域文化不同有关。具魏德新先生考证，较有影响的回族家谱有以下种类。
《广东南海甘蕉蒲氏家谱》。谱主为广东省南海县（今佛山市）回族蒲姓，初辑于明万历四十七年（1619年），清道光二十八年（1848年）、光绪七年（1881年）和三十三年（1907年）曾三次重修。家谱称：蒲氏祖名玛呿阿，籍本葱岭蒲昌湖，因以蒲为姓。慕孔子之道，游学中国，自号鲁尼氏，居羊城（广州）玳琩巷。旧谱有三国显宦蜀中蒲氏之后一说；又占城（越南）贵人以舶事入中国，先世居蒲城以城姓一说；五世祖有蒲寿宬，蒲寿庚，为宋末名宦。南海甘蕉蒲氏始祖蒲胜，字宗达，号秋涛，为鲁尼氏八世孙，蒲寿宬曾孙；该家谱于1987年由天津古藉出版社出版，家谱原本现收藏于广东省博物馆。
广西桂林《白氏族谱》载：“吾族始祖伯笃鲁丁，系元朝进士，原籍江南江宁府上元县民，住居水西门外内硚湾。公于至元三年（1337年）以廉访副使莅临西粤，迨后致仕回籍，坟葬金陵南门外，地名夏家凹。公之次孙永龄，于明洪武十三年（1380年）游宦部属，分发出，又经莅任西粤。龄偕兄弟永清、永秀仍随入粤，因而落籍桂林。惟永秀公后代繁昌，更‘伯’为‘白’，而白氏流传自兹始矣。”
云南《赛典赤家谱》由其十五世孙、清代伊斯兰教学者马注纂辑，并由族人续修而成。谱中对赛典赤以前的三十世先祖及其后的五十三世都作了记载，且每一重点人物的任职、生平事迹都很详细；对于由三十一世祖赛典赤而产生的纳、撒、赛、哈、马、忽、沙等“十三姓”的记述也非常详尽。谱中还收集有元明清各代的敕书、传记等，是研究回族历史和中华民族史的珍贵资料。该谱有两种版本：1985年由人民交通出版社出版，收进《郑和家世资料》中为其一；由宁夏影印发行的线装本为其二。后者保留了原谱许多眉批，较前一种版本更具有研究价值。
《郑和家世资料》是中国航海史研究会等部门为纪念伟大的航海家郑和下西洋580周年而编纂，由人民交通出版社出版的一部专辑。书中收辑了李士厚先生1937年出版的《郑和家谱考释》一书里的《马公墓志铭》、《郑氏世系家谱》，以及1983年在北京和云南收集到的《郑氏家谱首序》、《赛氏总族牒》、沙儒诚保存的《赛典赤家谱》、大理马姓小学教师收藏的《马氏家乘》等多部与郑和有关的家乘谱牒，为研究郑和先世渊源及七下西洋的事迹提供了许多第一手资料。
云南昭通《阮姓家谱序文》载，元代以前，“阮姓皆为汉族”。明末清初时，阮氏梁国公有子启龙、启云。“启龙公旧守佛教，世居杨万桥，属汉族……。（启）云公自幼喜清真教，少时精读阿文”，启云公的后裔就成了阮姓回民。现阮氏已历十四代子孙三千余人，为云南回族大姓。阮姓家谱序文辑于《昭通回族社会历史资料》中。
云南昭通《保氏族谱》，创修于民国廿一年（1932年）。据族谱载：“吾族原于蒙古族，初以特穆尔为氏，元之右族也。自库库台特穆尔尊号保保，而入滇始祖亦以阿保名，于是改姓保氏。”库库台特穆尔即扩廓帖木儿的异译，保保即库库台的汉名王保保。其实库库台的父亲是汉族，河南沈丘人，母亲是维吾尔人。家谱中所称蒙古族应为蒙古国之误。保姓原本“回族十三姓”之一。
云南昭通菜家地《马氏家谱序》，修撰于清乾隆三十三年（1768年）。据谱序载：“考吾鼻祖系出西域，派演贵胄，随开皇李有功社稷，敕封太师。至唐元和初（806年），奉命来中国，蒙唐皇建寺安置落籍太原，仍袭封号（太师）……宋元鼎革之交以兵燹故中原，祖居陕西固原柳树巷。”再后，马氏先祖便在明末闯王起义后来到了云贵地区。
福建泉州《凤池林李宗谱》修撰于清嘉庆十二年（1817年）。该家谱是回族家谱中的一部“一宗二姓”的双姓家谱。因李氏祖上原姓林，由于得罪了地方官员，被迫改成了李姓。后来，李姓又有复改林姓者。故又出现了“林李”并存。但在所有家谱中，均以林为本姓。凤池林李宗谱，记载了明代思想家李贽的生平及泉州凤池林李一世祖李闾以及历代李氏族人的事迹，是证明李贽是回族人的重要资料。
福建《泉州回族谱牒资料选编》，是1980年8月由泉州历史研究会、晋江县陈埭公社回族委员会合编（为《泉州文献丛刊》第三种）的一套回族谱牒。其印刷为手刻蜡版，对大部头丛书来说，实属不易。选编收录了陈埭丁氏谱牒，是研究回族族源，以及回族同各兄弟民族共同开发东南地区的第一手资料。
福建《清源金氏族谱》。清源（治所在泉州等地）金氏族谱由金氏七世孙金志行创修于明嘉靖三十四年（1555年）。族谱主要分为序（五篇）和传（两篇）两大部分。为金氏作序的有赐进士第太中大夫山西布政使司左参政黄润、赐进士出身中顺大夫广东提刑按察司副使何元述等。据谱载，金氏始祖“名吉别，号一庵”，“有子二人，长曰呵哩，次曰嘛哈吻呵哩”。其二世祖呵哩“敦尚回教回人，泉中旧有清净寺圮（毁）废久，公以木石一新巨费靡等。楼宇壮敞至今，回人德之，相率勒石寿功。”以其祖上的经名和修缮清净寺的义举来看，金氏祖上为回回人无疑。对其祖源，谱称：“吾家本汉日磾公之后，世居上都（蒙古汗国开平府）年代已远，宗派莫详，今断入泉之祖一庵公为始。一庵公当元文宗时（1329－1330年）讨平王禅拜官武略将军左副翼上千户。”由此可以看出，金氏对祖源只提及了“日磾公之后，世居上都”一句，其他都避而不谈。但晋江逸士江一鲤在创谱同年所作的谱序对此作了说明：“金天氏有子封之西北陲国，曰休屠（今甘肃武威县北），当冒顿之强臣属匈奴。武帝时其子日磾归汉，卒为柱石之臣。休屠遭南北单于之争避地西域，遂世为西域人。至元兵略地，金氏以头目迎接降，随旋上都，此其大略也。而谱（金氏族谱）不言及者，阙其荒远所可疑也。”
江苏镇江回族家谱十五支
（一）德润堂杨氏。据杨氏族谱《膳录同治辛未年重议杨氏族谱小引》载：“盖我族德润堂，于唐初由西域进关，洒公同弟西公，聚居陕西弘农郡。宋初第十二世，迁徙江苏镇江。至明初洪武年间，传及第二十五世，族广人繁，分为‘国泰平安’四份。迨至本朝康熙九年（1670年），第三十六世，于孟冬（农历十月）立谱排字传世，系二十字：‘维兴成国士，正大德希奇。荣华向益盛，志有永年宜。’于今‘宜’字下又添出十字：‘谨守文中道，勤安富原基’。至1932年，杨氏四十四世后裔杨德培又续族谱，增三十字：“敬孝先伦本，怀修万全师。经书传久治，礼乐序仁慈。光裕天同载，宗谱祖共思。”现今杨氏（德润堂）已传五十世“益”字辈，镇江后裔已繁衍三十八世，为镇江回族中最早、最大的一支。
（二）世耕堂金氏。据撰于康熙三十四年（1704年）的《世耕堂金氏谱序》称：“我祖于唐贞观间来自西域，有讨逆功载国史，彰彰可考焉。迨至元季尚公，主封指挥使司，已祥之家乘。至明太祖起兵襄成帝业，吾祖以土司从事克奏麟阁之功，叩受分茅之赠，御赐金姓，荣封世袭武德将军，相沿迄今盖十有余世矣，迁氏吾族因籍于润（镇江），又忽忽十年矣。”金氏排辈字谱为：“义锁忠脱璋芝，印汝国世丈定，士达天全恒至，基之培可成宁，正裕克贞化满，永益善启和廷。”金氏现已传至二十三世“可”字辈。
（三）德润堂马姓。马姓太平天国时由陕西迁至镇江。起初，马氏的排辈谱为“兴元”，后添：国忠承万世，家孝永恒年。”现镇江后裔已至“家”字辈。马氏另有一支是从南京迁来，操铜匠手艺为生，他们同堂名但排辈字谱不同，在镇江人口较多。
（四）增荣堂石姓。石姓约在太平天国时从苏北仪征迁居杨州仙女庙镇（今江都县），辛亥革命后陆续迁居镇江，迄今已有七世。上海、南京、武汉、徐州、芜湖等地均有后裔。
（五）慎思堂张姓。张姓原籍河北顺天府完县，后由苏北仪征再迁镇江。其排辈字谱为：“国家标式，恒锡之光，祖宗公荫，永保其祥。”如今，张姓已排至十世“宗”字辈，仪征、扬州、贵阳等地还有分支。
（六）天锡堂法姓。法姓太平天国时自山东滕县来镇江，排辈字谱已散失。据其后裔回忆，只知已有七世。
（七）守仁堂花姓。花姓祖籍山东省台儿庄，太平天国时迁至镇江，落居花华巷。现镇江市宝塔路南段的“花华巷”便是由花华两姓而来。花姓排辈字谱为：“盛廷贵仁义，家有富礼智，德信崇大道，平安天恩来。”花姓在镇江已见八世“富”字辈，扬州亦有同宗。
（八）忠恕堂华姓。华姓与花姓同籍同时来镇江，现今已有六世。
（九）世德堂戴姓。戴姓原籍安徽省寿县，始祖戴宜才太平天国时来镇江，居中街，现已传七世。
（十）重庆堂完姓。完姓约清乾隆年间来镇江，其排辈字谱为：“永大盛国土，长守恩定利，谨慎遵祖善，福聚志克立，顺保金壁体，嘉祥遂汝业。”现今完姓已排至十世“利”字辈。
（十一）明德堂夏姓。夏姓原有旧谱，清咸丰年毁于扬州。1916年由镇江、南京的后裔重撰，序文中记叙，自明初入关定居扬州，从医开“明德堂”有五百余年，历三十世的经历。1983年，夏氏后裔容光在原谱基础上又建立了活页新谱。
（十二）积善堂贡姓。贡姓“原来复姓端木，其先祖名为赐，其后裔为纪念他，以其字的后一个贡字为姓，直传至今。”（《贡氏的历史沿革》）贡姓祖籍原本黎阳（现今河南省浚县），北宋钦宗时由北南迁，初在宣城、丹阳，后（康熙年间）至镇江，现已历十二世三百余年。贡氏排辈字谱为：“文元义至盛，正大定吉祥，国泰家通顺，时和富永恒”。
（十三）尊五堂谈氏。谈姓清初自广东省广平郡来镇江，落居一条无名街巷，后因谈氏开磨房，此处被称“磨坊巷”。谈氏排辈字谱为：“公之世玉盛，春源全大德，忠孝定成名，积庆致增祥，兴家荣继祖。”现今谈氏已排至十三世“定”字辈。
（十四）宝训堂童姓。童姓祖上是清乾隆年间由河南开封来镇江任职的官员，后娶当地回族完氏为妻而落居。其排辈字谱为：“宗盛全基德，家隆本自培，承先启事业，光耀照绪昌。”其后现已繁衍至第十世“培”字辈，上海、南京等地也有分支。
（十五）谨保堂江姓。江姓为太平天国时由扬州迁至镇江，落足古更楼巷谈姓宅内。始祖江润以开铜作坊为生，排辈字谱为：“启增兆宝”。目前，“宝”字辈已有第三代，上海、南京、丹阳、扬州等地均有其后裔。
江苏扬州《张氏宗支图》，现存于当地普哈丁墓园文物展室中。据支图记载：答木赤、勿林奴（张忻）“是明嘉靖昭勇公，为武骑都尉。因善于箭术，赐姓张。坟在东关普哈丁墓后，有双羊牌坊者。载明县志。”支图没有文字说明及年表，但世系支谱非常详细。
安徽和县《童氏家谱》。和县仝姓回族，始祖童小桥，祖籍陕西西安金占山，为清皇子武术御教师。一次传授武功，不慎误伤皇子，遂举家隐姓埋名逃至和州（今安徽和县）定居，改“童”为“仝”，建祠堂曰“金占”。康熙八年（1669年）仝姓后人仝朝巨中武举，家道渐趋兴旺。
安徽和县《撒氏宗谱》。谱称：“撒氏始祖居西域，后为唐平叛，因其功被封懋王，以居关中。”明建文元年（1399年）其后撒仲谦一家由陕迁往和县城西门。
安徽肥东《白氏宗谱》。序载：“我族本籍天方国，唐时始入中原河南，发源九世祖邵江公迁合肥城。”宗谱中对于族源、世系排辈等记述很详备。
山东德州《温安家乘要录》。明永乐年间，苏禄国（今菲律宾苏禄岛）东王巴都噶•叭嗒喇入华朝贡，病逝在山东德州后，葬于当地。其子温嗒剌、安都鲁为其父守坟，遂成为了当地温、安二姓回族的先祖。由于他们受中华文化的影响，通过科举进入仕途者日见增多，家族支派也不断繁衍扩大。1934年，东王十六世孙温寿文，恐年代久远，淹没先祖来龙去脉，遂编修谱牒，并于当年成谱，刻印数十份，分藏每代守坟人及清真寺。后谱多散失，仅山东博物馆中藏有孤本，德州市图书馆据此谱编成了《德州苏禄王墓资料》。温安家乘约两万字，言简意赅，保存了许多珍贵史料，是研究东王后裔融入回民族的重要资料。
山东冠县《沙家族谱》。谱立于清嘉庆元年（1796年），道光、同治年间均续修。谱序称沙氏来自天方，后定居于冠县张秋镇。自雍正年间沙亮以军功起家，至嘉庆元年沙钰修谱，已历五世。沙亮以下，沙氏后裔多任武职。
河北大厂《何氏家谱》。续著于清光绪二十三年（1897年），谱称何氏“始祖世居江南省之府金陵上元县，”明永乐二年（1404年）五月北迁，“始祖长门讳阿颜沙、次门讳阿匝丁、三门讳失兀喇，昆仲三人始迁于北直隶顺天府东路厅三河县邑西南让一乡，自立何家厂庄居住，”以后世代繁衍，成了当地回回望族。
河北青县《崇伦堂马氏家乘》。光绪年间静海唐官屯人马仁圃为使分散之族人共知源流之本，倡议第八次续修马氏宗谱，聘青县族人马步灜（字仙桥）执笔，历十数年成谱，石印成册，分存于各地族人。据谱载，马氏家族原籍南京，明初有马仲良因佐明室有功，任彭城卫指挥，永乐二年（1404年）北迁至清州（今河北青县）落户。马仲良后代分为五门，散居在北方各省内。
河北青县《马氏门谱》编撰于明成化二十二年（1486年），较《怀宁马氏宗谱》晚17年。马氏门谱也是中国回族家谱较早之一。据《马氏门谱•谱序》载：“我祖依泽公，由西域鲁穆国来中（国），即于建隆二年，特授钦天监监正，原籍居陕西西安府泾阳县永安镇。经十余世迁居金陵，又数世我高祖仲良公于明朝永乐二年直隶籍青县。”据此，安徽怀宁马氏，以及天津部分马氏和河北沧县杨石桥马氏均出自马依泽一脉。
《辽宁回族家谱选编》，是一本由刘桐主编天津古籍出版社1992年出版的回族家谱选。该书辑录了东北地区较有代表性的张、黑、脱、戴、铁、冯、杨、金、尹、白这十大回族家谱。谱中所记历唐宋至今千余年，人物涉及朝廷重臣，各部司省府官员及社会各行各业；有些史料对研究各朝代的民族政策、民族关系及回民族的发展，提供了第一手资料。此外，一些族谱中的人物又于其他不同地区、不同族系、不同年代的回族家谱有着各种各样的联系，具有研究价值。
辽宁《六箴堂张氏家谱》为《辽宁回族家谱选编》之一。该谱创修于明建文四年（1402年），起始上限为元至正二十一年（1361年），距今已630余年。据谱载：“张氏上世曰伯韫、仲韫二祖，家金陵，其先西域，”于金陵开设药铺一座，名“六箴堂”。永乐四年（1405年），张氏始祖锁壁公张伯韫，以选邅国子监肄业、优贡生，任布政司照磨（主管文书及勘验官员政绩的官员）。其子孙有任太医院侍诏、史目及医官院府学正科等职，可称是医传世家。
辽宁《黑氏家谱》，由黑氏八世孙黑鹍初录，九世孙黑永祯于明崇祯五年（1632年）重录。据谱载：“吾（祖）原系西域一头目，及至面君，蒙授亲军指挥。祖原名黑资哩，故赐黑为姓。”据此可以说明，黑氏先祖源于西域。黑氏家谱为《辽宁回族家谱选编》中年代较早之一。
湖南《海氏族谱》。由其十一世孙海钟麟撰修于清乾隆六十年（1795年）。海氏先祖海盟石，原籍北平府顺义县人。“洪武元年（1368年），授御前亲军指挥，二年，改授宝庆卫指挥……生子三：长曰伯，次曰颜”。（《海氏族谱》）海氏后裔中，名字中隐含“伯颜”这一经名，这应是回族取名又一特色。
湖北《答氏宗谱》修于清嘉庆五年（1800年）。据谱载，答氏“原籍西域，自元世祖至元癸巳（1293年）讳剌罕与剌海祖，同孛可入，献大珠，赐价不售，帝嘉其廉，命姓答氏，留官于朝”。及四世祖，失蛮公，宦游京师，董濬大内河道。明祖起金陵，公在红罗山蒙知遇，授驾前指挥。……（洪武）二十四年，分建藩封，公从郢王至安陆州（今湖北钟祥县），遂官于郢。宗谱重点记述了自世祖以来，答氏二十五世子孙的世系、分布、变故和迁徙的情况。在湖北，答氏以答家湖为中心，遍布荆、襄、汉、沔、宜等地。在外省，答氏在江苏六合、四川成都、甘肃平凉、湖南长沙、河南南阳、安徽阜阳等地均有分布。宗谱还就有关明代军户，清代丁户的制度作了记载，为研究古代的兵制及户籍管理提供了参考资料。答氏排辈字谱自二十一世起，定为“元清启秀，作相朝邦。家国毓庆，祖德延长。”道光二十五年又复取“宽宏广大，福久永昌。承宗兴盛，遵传名彰。”
湖北《定氏宗谱（敦本堂）》（六册）初修于雍正三年（1725年）。重修、续修分别为嘉庆十三年（1808年）及同治十二年（1873年）。据谱载：“吾族远自麦特（地）那来。”“先祖伯安，讳定。公起自高昌，仕远顺帝为西台中丞，刚直不阿，事载鉴史。其后徙居山西。二世祖宝禄，以武功佐明。洪武十三年（1380年）,护藩分封来楚，落藉江城”。
河南固始《陈氏宗谱》。谱载：陈姓回族原安徽徽州人，元朝时祖上在安徽做学正官员，与维吾尔族文学家马祖常联姻。元朝中期，陈氏由安徽迁至河南潢川小南海，后因生活所迫迁往固始。
除上述回族谱谍外，在我国较有影响的回族家谱还有《肥东定氏家谱》、《六合达氏家谱》、《六合常氏家谱》、《西台定氏宗谱》、《戴氏宗谱》、《脱氏家谱》、《铁氏家谱》、《冯氏家谱》、《杨氏家谱》、《荣山李氏族谱》、《蔡氏族谱》、《黄氏五修族谱》、《腾冲明姓族谱》等。另外，回族还有一些地域性较强的群姓，如回族十三姓，寿县回族边、梅、赵、宋、王、张六大家族、金陵十姓、太原回回十大姓、沧州八大姓以及七姓回回等。
纵观中国回族之姓氏，历经唐宋元明清千余年演变融合，既保留了回民族的特性，又有着其他兄弟民族的姓氏成份，彰显出回族姓氏文化的复合型和多元型。而今，回族姓氏已成为大中华姓氏中的重要组成部分。
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