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驳网上某些“孔明批孔”的观点 黄帝《阴符经》序
蜀相诸葛亮撰
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命。愚其人，智其圣，故曰：“天机张而不死，地机弛而不生。”观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天地而不见其迹者--天机也，故黄帝得之以登云天、汤武得之以王天下、五霸得之以统诸侯。
夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之：立石为主、刻木为君，亦可以享天下。夫，臣尽其心而主反怖，有之，不亦难乎？呜呼！无贤君，义士至死而不仕。莫若散志严石，以养其命，待生于泰阶。
世人以夫子（指孔子）为不遇，以泰仪为得时。不然！志，在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻！呜呼！后世英哲审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？！天机泄者沉三劫。宜然，故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
网上的很多文章都说最后一段是诸葛亮批孔子的话，声称：
历史上反对孔子的有诸葛亮，他在《黄帝阴符经》序说：“世人以夫子（指孔子）为不遇，以泰仪为得时。不然！志，在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻！呜呼！后世英哲审而用之。”明确反对孔子的谄术！
我深感奇怪，尤为不解的是“泰仪”二字作何讲。
在网上查了查，来源似乎没错，但是如果是诸葛氏批孔，那么与上下文之意岂不自相矛盾？上文说“无贤君，义士至死而不仕”，下文“志，当立宇宙，安能驰心走下哉”，意思是说，圣贤要有自己远大的志向，不为权势之所动，而违背自己的宗旨，曲意逢迎。而孔子正是如此，当年鲁国国君荒淫无道，孔子屡次劝谏无效，愤而辞职，离开鲁国。孔子一生不得展示抱负，是因为没有遇到一个真正能实行他的政治思想的国君，故孔子曰：道不行，乘桴浮于海。诸葛亮在隆中隐居时也是表达了自己非遇名主终身不入仕思想。
关于“泰仪”二字，我也是迷惑了很久，网上都是这么写的。但是查了半天也未查到这两字的出处，只见到一句“臣愿颇采古礼,与泰仪杂就之”(《史记刘敬叔孙通列传》)，忽而大悟，此“泰”与彼“泰”皆是“秦”之误也！原句为“臣愿颇采古礼,与秦仪杂就之”，意思是说，臣（叔孙通）愿意广泛参考古代礼仪，融合秦朝礼仪制定（汉仪）。那么诸葛亮之文也应该是鲁鱼亥豕之误，原文应为“世人以夫子（指孔子）为不遇，以秦仪为得时”。“秦”者，苏秦；“仪”者，张仪也。苏秦佩六国相印，张仪两次相秦，皆为一时得志之俊杰，而诸葛轻之，独尊终身不得志之夫子。
试看文中提到之人，孔子终身不得志，退而“传之同好”，苏秦一时得志，终于被“反间以死”（以间谍罪处死），张仪最后被迫离开秦国，相于魏，一岁而卒；文种“兔死狗烹”，被越王赐剑自杀；范蠡功成身退，泛于五湖，得以善终。
网上的资料作“以泰仪为得时”79篇，“以秦仪为得时”者仅6篇，错别字害人不浅！
另外“天机张而不死，地机弛而不生”这句话出自何典？望博学之人指教，谢谢。 |
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