论孔子方法论和知识论的现实价值（转）

盛世华章

论孔子方法论和知识论的现实价值（转）  孔子是我国历史上伟大的思想家、教育家、世界文化名人，他的思想和他所创立儒家学说对我国的历史发展产生了深远的影响。孔子思想内容十分丰富，其中包含着很多深刻的真理。今天，我们建设具有中国特色的社会主义必须深入研究传统文化，发掘孔子思想中的具有现代意义的东西，为建设社会主义的民族新文化服务。

一、孔子思想方法论的现实价值

孔子的思想方法论就是平常说的“中庸”。孔子的“中庸”内涵十分广泛，但作为认识问题、观察问题、处理问题的方法则是它主要的内容。自“五四”以来，特别是解放后一个很长的时期，人们对孔子的“中庸”持完全否定的态度，不少的学者纷纷发表文章进行批判。但是，我认为作为思想方法论的“中庸”是不能否定的，其中包含着丰富的辩证法，对今天认识和观察世界、处理问题仍具有极大的价值。

孔子说：“舜其大知也与！舜好问而好察尔言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（《中庸》）这里说的“两端”是指事物的矛盾着的对立的两极，即矛盾的对立面。朱熹注释说：“两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如小大、厚薄之类”，朱熹的训释十分正确。孔子还说：“允执其中”（《论语·尧曰》），朱熹注：“中者，无过不及之名”。“过”与“不及”也是两端。“执两用中”的“执中”就是要求从矛盾对立的两端中“叩其两端”、“攻乎异端”，然后找出“不偏不倚”的正中之道来。孔子的“中庸”思想反对“过”，也反对“不及”，因为“过”还是“不及”都是各执一端，偏颇而不全面，因而是不正确的。

孔子的“中庸”思想是对我国辩证思维的继承与升华。我们祖先早就认识到每一个事物不是单纯的“一”，而是包含着“二”的对立统一体。如《左传》中的“物生有贰”，《老子》中的“道生一、一生二”，《周易大传》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象”等命题中都包含着这样的思想。孔子把尚中的思想和一分为二的观点溶合起来，创造性地提出了“中庸”的认识方法，这是孔子对认识论所作出的突出贡献。孔子“中庸”思想的核心是在承认事物矛盾对立的前提下，“执中”、“用中”，并不是主观地排除或消除事物的矛盾，因为矛盾着的“两端”是客观存在的。《论语》说的“叩其两端”（《子罕》）、“攻乎异端”（《为政》）中的“两端”和“异端”就是指的事物的对立的两极，即一分为二的另一表达方式。所以，赵纪彬先生说：“所谓‘异端’与‘两端’只是字面不同，实质上皆指事物的内部矛盾”（《论语新探》第244页）。赵纪彬先生把“即其两端”、“攻乎异端”说成是“解消矛盾”、“调和矛盾的折衷主义的认识方法”（同上，第248、252页）是值得商榷的。这里的关键是如何解释“叩”和“治”。叩，击也。轻击曰叩，细心推敲，认真捉摸之意。攻，治也。治学问之治，即研究之意。可见“叩其两端”、“攻乎异端”就是认真研究矛盾对立的两极，并且正确把握着对立面之间的联系，从这种联系中找出适度的“中介”来，这就是“执中”、“用中”，这就是孔子“中庸”思想的基本内容。

孔子还认为“中”不是绝对的，而是随着时间的变化而变化的，所以提出了“时中”的概念。《中庸》载：“仲尼曰：君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也”。朱熹注释“时中”说：“盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也”，即因时而中。时，时间，时间是指物质运动的客观过程。孔子很重视“时”，《论语》载：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”（《子罕》），就是叹息时间的流逝。《周易·艮·彖传》说：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。充分强调“时”的重要性。事实上，世界上的任何事物都是因时而变的，所以《周易》的“与时偕行”是客观真理。由此可见，孔子的“时中”理论是合乎辩证法的。“时中”是孔子关于“中”的规定。亚里斯多德把“中道”区分为绝对的中道和相对的中道。所谓“绝对的中道”是指两端之间的数学中点，“相对的中道”是“不太多、也不太少，这是因人而异的”（《西方伦理学名著选辑》第296页）。亚氏所主张的不是绝对的中道，而是相对的中道。相对中道的“中”不是一个确定的数学点，而是一个模糊的、动态的、随条件而变的东西。亚氏的相对的中道就是孔子的“时中”。“时中”要求对“中”不能作出机械的规定，而必须根据“两端”之间的具体联系、具体关系和时间的变化来把握，孔子认为只有这样才能求得合乎实际的中庸之道。