俄姓迁徙分布

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迁徙分布：俄氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前三千位，在台湾省则名列第一千二百七十位，多以庆阳为郡望。
今黑龙江省的哈尔滨市、大兴安岭塔河县蒙克山林场，甘肃省的兰州市、庆阳市庆城县，山东省的济南市平阴县、青岛市、聊城市东阿县，内蒙古自治区的呼和浩特市赛罕区、新城区，云南省的沧源县、孟连县、耿马县、双江县，台湾省等地，均有俄氏族人分布。


1.纳西族：
纳西族原是中国西北古羌人的一个支系，大约在公元三世纪迁徙到中国西南丽江地区定居下来。
早在一千多年前，纳西族创造了这个民族珍贵的文化遗产—东巴象形文字和用这种文字写成的东巴经。东巴象形文字，纳西语叫做“森究鲁究”，被中外学者誉为“纳西族古代的百科全书”。1957年设计了拉丁字母形式的文字。
纳西族主要从事农业，畜牧业，手工业也有发展，“丽江马”闻名全国。现已有机修、采煤、发电、化肥、电机、轻工等中、小企业。金沙江两岸出产多种药材和特产。
纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县，其余分布在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县，现有人口约三十一万余。纳西族普遍信奉“东巴教”，一部分人信仰喇嘛教。
中国的纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县、维西、中甸、宁蒗县、永胜县及四川省盐源县、木里县和西藏自治区芒康县盐井镇等。
农业是纳西族的主要经济部门，主要从事农业和畜牧业，种植大米、玉米、土豆、麦类、豆类和棉、麻。金沙江“河套”地带，是著名的林区。玉龙山区植物种类繁多，以享有“植物仓库”之称闻名于世。
中华人民共和国成立后，纳西族人民在中国共产党的领导下，顺利地进行了土地改革，完成了社会主义改造，并于1961年成立了丽江纳西族自治县。纳西族人民绎讨四十多年的开发建设，发生了翻天覆地的变化有了自己的大学生和科技人员。以往纳西族地区缺医少药，经常流行多种疾病和瘟疫；现在医疗卫生人员遍及乡村，基本上消灭了流行的疾病，人民的健康水平显著提高。
⑴.风俗习惯：
纳西族人的丧葬自古通行火葬，清朝末期后部分地区开始盛行土葬。
纳西族男子的服装大体与汉族相同。丽江纳西族妇女身穿大褂，宽腰大袖，外加坎肩，系百褶围腰，穿长裤，披羊皮披肩，缀有刺绣精美的七星、旁缀日、月，表示勤劳之意。宁蒗纳西族妇女着长可及地的多褶裙、短上衣、青布大包头，佩大银耳环。
⑵.宗教信仰：
东巴教起源于原始巫教，同时具有原始巫教和宗教的特征。由于经文讲师被称作东巴，故名东巴教。东巴教为中国西南地区的纳西族所普遍信奉。
东巴教属原始多神教，主要有祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜。宗教活动形式有祭天、丧葬仪式、驱鬼、禳灾、卜封等。东巴经是东巴教的主要经书。
⑶.重要节日：
纳西族传统节日有“正月农具会(棒棒会)”、“三月龙王庙”会(现为物资交流会)和“七月骡马会”。此外，还有春节、清明节、端午节、中秋节、火把节等。
⑷.生活习俗：
纳西族热情好客，每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一份猎物。贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待。
⑸.忌讳：
骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。有的地方还忌在家里唱山歌；不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；忌食狗肉。
⑹.婚俗：
纳西族男女社交大都在节日期间进行，男女青年相识后，通过媒人撮合，双方家长合完八字，男方就请媒人送给女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方还要加上砣盐两个，以表示山盟海誓，算是订婚，订婚时要摆定婚宴，婚礼要进行3-5天，届时男、女双方都要置办酒席。席上分上八位，下八位，均由新郎跪请客人入座，然后奏乐上菜，上至第三道菜时，主婚人敬酒；第五道菜时，新郎、新娘向客人敬双杯酒。宴毕主人及亲属要站在门外关客。
⑺.食俗：
纳西族一日三餐。早餐一般吃馒头或水焖粑粑，中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等，特别喜食当也回族的牛肉汤锅和干巴。不论平坝或山区，蔬菜品种较多，四时应市，山区广种洋芋、蔓菁和瓜豆，并以当地的土特产做成各种风味名菜。如：清蒸虫草鸭、贝母鸡、天麻鸡等。其中纳西族传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道专用菜肴。
肉食以猪肉为主，大部分猪肉都做成腌肉，尤以丽江和永宁的琵琶猪最为有名，可以保存数年至十余年不变质。外出劳动携带麦面粑粑或糌粑寺。就餐时围桌而坐，冬天喜移至向阳地方就餐。
典型食品主要有：丽江火腿粑粑、麻补、雪莲花拼盘、丽春铜火锅、丽江火烤粑粑等。
⑻.天文历法：
根据已翻译的二十多卷《东巴经》的记载，古代关于天象的专有名词即有数十种之多。《创世纪》里还出现了专管气象、星辰和历法的忍劳、苏陀、尼罗、吉阿等人的名字；从《巴格图》和《十二生肖的来历》等经书上看，纳西族早就对四方四隅(类似汉族的八卦)有了较为明确的概念；确定了二十八宿的方位和用阴阳“精畏”(“五行”)配合十二生肖推算六十花甲的方法；创制了以月亮圆缺定月，每月三十天，一年十二个月，共三百六十天的历法，并用十二属相来记日、记月和记年。民间还从对天象及生物活动观察，摸出一套关于风、雨、花、雪，以及布谷鸟、野鸭、大雁、白鹤等的活动规律，来分别季节的特征，不误农时地进行农事活动。
⑼.节日：
纳西族以农历记年。主要节日有春节、清明节、端阳节、中秋节、火把节、“三月龙王庙会”、“七月骡马会”等。不少节日如：春节、清明、端午、中秋等均与当地汉族大致相同，春节是最大的传统节日，并且伴有许多祭祀活动。
除年节外，纳西族还有许多祭祀活动。其中最为隆重的是“纳西祭天大”，祭天大一般都选在正月上、中旬，届时要选好祭天场，由东巴教掌教人任祭司，并宰杀轮流喂养的祭天猪，各家各户都要捐大麦、小麦用来酿酒，做饵块。祭时用全牲大祭，在场者均要洗手执香肃立。祭毕，用猪血灌肠、猪头、内脏烧汤，熟后按户分食。大祭后三天，还要进行以各家各户为单位的小祭。还有“祭三朵(本族保护神)”，纳西族认为三朵是属羊的，每年二月八日和八月羊日，要用全羊祭，丽江地区的纳西族祭三朵还要带着火锅到风景秀丽的地方野餐。
①海坡会：
在云南永宁纳西族人民居住的地方，有一个神秘美丽的泸沽湖，在湖的两岸，俯卧着一个雄奇的山峰――狮子峰。狮子峰是纳西神话传说中的一位女神，名叫“干木”。她绝美的容貌，致使各地的男神都为之倾倒。不过她和永宁纳西人一样，没有固定的丈夫，过着男不娶，女不嫁的自由偶居生活。每年农历七月二十五日，众山神都要到永宁与干木女神聚会娱乐，接受祝福。后来，纳西人在农历七月二十五日这天，都要欢聚泸沽湖圈，参加一年一度的海坡会，人们载歌载舞，尽情娱乐，一是为女神助威，二是用隆重的仪式祭祀女神，祈示她保佑人们平安，五谷丰登，畜牧兴旺。男女青年也趁此良机，互结“阿注”。

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②三朵节：

三朵节是云南丽江一带纳西族传统节日。每年农历十月初八举行。相传，远古时代，纳西先祖三朵曾在这里降服了妖魔，从那以后，每年农历十月初八日，人们汇集到三朵庙里祭拜保护神三朵。祭品有整猪、全羊、鸡、鱼等。节日期间，纳西族男女老少踏着游春赏花，小伙子骑上骏马，进行拨旗、拾银圆赛马活动，胜者，倍受姑娘们的青睐。晚饭后，人们围坐在篝火旁，能歌善舞的纳西姑娘跳起欢快的“阿哩哩”。

③棒棒会：

纳西族的商贸节日也比较多。云南丽江县的纳西族于每年农历正月十五举行“棒棒会”，以交流竹木农具为主要内容。据记载，这种集市活动自明朝起就有了。按照纳西族传统，正月十五是小年，小年之后开始春耕生产，棒棒会正好为准备农具提供了一个机会和场所。这里犁耙、锄头、镰刀、竹筐、背篓、扁担等等一应俱全。纳西族农民每年要更换一些带把柄的农具的木把，所以把这种农具交易会称为“棒棒会”。棒棒会上也有出售花卉、果木树苗、盆景、家具及家庭生活日用品的。

⑽.抢婚遗风：

在部分纳西族地区，仍存在着一种“抢婚”遗风。这也是一种古老婚俗的遗风，反映了女子对父系制从夫居的反抗。妻方要坚持旧传统住在母家，男子就用抢婚来实现把妻子留在夫家居住的愿望。

现代社会中的“抢婚”，仅是一种形式，并非真的强抢，而是男女双方的一种默契，为了以“生米已成熟饭”来搪塞对婚姻持有异义的女方父母。




2.东巴文化：
唐宋时期，纳西族社会发生了较大跨度的历史性演进，尤其是西部纳西族地区，无论政治、经济、文化都有了较大的发展。南诏势力崛起后，纳西族地区归属南诏，并与南诏同归唐朝，其区域处于南诏、吐蕃与唐王朝的三角地带。这时纳西族地区的历史发展与整个西南地区历史发展形势紧密联系在一起。公元七世纪时，纳西族地区的“家”已成为部落组织的基本单位，母系制与父系制正在交替，开始出现初期奴隶制萌芽，畜牧业生产还占居着主导地位。公元十世纪后的五代、辽、宋时期，丽江木氏祖先的势力开始独立发展；宋仁宗时，木氏祖先牟西牟磋建“摩娑诏”，大理政权“段氏虽盛，亦莫能有。”随着“铁剑时代”的开始，农业生产日益发展，至公元十三世纪中叶，丽江地区出现“民田万顷”，并实行水利灌溉。农业生产已跃居社会经济的主导地位，手工业生产逐步兴起，商品交换也由此得到了发展。这一时期，纳西族社会政治经济相对稳定的发展，与吐蕃、南诏及中原各族包括藏、彝、普米、白、蒙古、汉等民族的文化交流，为纳西族东巴文化的崛起和纳西文学的飞跃发展提供了有利的历史舞台，创造了良好的条件。

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⑴.东巴文化的崛起：

东巴文化是纳西族传统文化的主要构成部分，因保存于东巴教而得名。东巴文化是人类文化史上一颗璀璨夺目的明珠，她不仅包含宗教、哲学、历史、象形文字、民俗、医学、天文、历法、地理、生产知识、武器、服饰等多种学科的内容，而且是一座纳西族古代文学艺术的辉煌宝库：其中包括卷帙浩繁的以象形文字写成的神话、史诗、古歌、民谣、经词等文学作品；也包括有世界上最早的象形文舞谱和内涵丰富的数十种古典舞蹈，有堪称天籁之声的东巴音乐和多种形制、音色的乐器，有古老拙朴的木牌画、竹笔画、纸牌画、布卷画和形形色色的面塑、泥塑、木雕等艺术形式——由此形成了蔚为奇观的东巴文化。

唐宋时期是东巴文化崛起的重要历史阶段。这一时期，在文化上最为显明的是原始宗教和原始文字的长足发展。随着与吐蕃、南诏、中原的持久交往，藏族苯教、藏传佛教及中原道教相继传入纳西族地区，对尚处于原始状态的纳西族巫教产生了冲击，这种冲击尤以苯教为甚。纳西族原始巫教在面临多种文化的选择中，吸收、融合了外来宗教，掺揉发展，终于形成了一种独具特色的民族宗教--东巴教。东巴教得名于其祭司之称“东巴”。东巴和东巴教的出现，可以说是纳西族文学第一次从口传文学飞跃到东巴书面文学的决定性因素之一。

这一时期还产生了象形文字。尽管它的形成年代难以确考，但学术界已形成了比较一致的意见，认为它是在公元7世纪纳西族定居丽江后才形成的，且象形文字的形成与东巴和东巴教有着直接的关系。因此，象形文字的出现，可以说是纳西文学飞跃发展的第二个决定性因素。象形文字使纳西族文学有口传向书面转化，使许多古老的口承文学得以完善和提高，并不断出现新的作品，同时更好地保存、发展和传播了纳西族古代文学遗产。象形文字的产生和应用，对于纳西文学的发展具有深远的意义。

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⑵.东巴文：

东巴文，即纳西族的象形文字，纳西语称“司究鲁究”，直译为“木迹石迹”，包含两层意思：一是留记在木头石头上的迹印；二是木石之痕迹，可引申为见木画木，见石画石。因这种文字大多只由东巴掌握，用来撰写经典，所以又称它为“东巴特额”，意即东巴文。

东巴文的基本特点，正如清朝时期余庆远在《维西见闻录》中所道：“专象形，人则图人，物则图物，以为书契。”这些字形带有浓厚的图画味道，但是每个图形都已经有了它固定的概念、固定的线条和笔法，有了固定的读音，已经成为表示语言里某个字、词的符号。显而易见，它是介乎于图画文字和表意文字之间的一种文字符号。关于东巴文的创制，难以确考。只有一些无从稽考的创制者的传说，一说是“腊依本梭”(意为神的三兄弟)；一说是木氏祖先麦宗；一说是居住在中甸白地的圣人劳迪般独……实际上，东巴文的创制是随着人们生产生活的需要而产生、发展的。从最初刻画在木石上的单一的或少量的记号图像，发展到大量的、约定俗成的一批相对固定的图像符号，到能应用更多的图像符号记载复杂的事件，直到最后能书写记载长篇著作，是经历了漫长的发展时期，这只能是多少人、多少代人的集体智慧和共同劳动的结晶。从象形文字脱化而来的还有一种标音文字，称"哥巴"文，东巴也运用这种文字撰写了二百多册经书。这种文字比划简单，一字一音，比东巴文进了一步。它多数由东巴文脱胎、缩减、演变而来，部分借鉴了汉字，但应用不广。

东巴书写、念诵的经书，纳西语称“东巴久”，即《东巴经》。这种经书用本地一种木本植物皮所制的厚棉纸(俗称东巴纸)订成册，书写工具有用锅烟灰拌胆汁制成的墨及自制的竹笔。东巴经分布于金沙江上游的纳西族西部方言区，包括丽江和中甸、维西的部分地区。在方圆数百里的地域内，曾经赓续编撰和辗转传抄出两万多本东巴经，其中，互不雷同的书目约有一千五百多册卷，计一千余万字。有一万多本已于建国前流散到美、英、法、日、德、加拿大、奥地利等国，仅美国国会图书馆和哈佛大学博物馆就藏有四千余册。国内收藏较多的有丽江县图书馆、云南省图书馆及博物馆、北京图书馆、中央民族大学图书馆、南京图书馆、台湾博物院等。

作为东巴文化的物质载体，东巴经按仪式或道场的不同可分为：祭天、祭署龙、延寿、解秽、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭猪神、放替身、解禳灾难、祭胜利神、祭水怪猛妖、开丧、祭死者、祭风、祭短鬼、退口舌是非、驱瘟神、占卜、道场规程、零杂经等24类。

东巴文化以其浩瀚博大的内容构筑成一座纳西族古代文化的雄伟殿堂，深蕴着神奇宏富的文化内涵。东巴文化中光彩夺目的东巴文学花朵，就是在这样丰厚的文化土壤上展蕊怒放的，其艺术个性和美学特征的形成，与东巴文化的丰富内涵有密切的关系。

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⑶.东巴文学的形成：

东巴经不仅仅是纳西先民古代社会生活的百科全书，也是集纳西古典文学大成的宝库。东巴文学的出现，是纳西族文学史上的一件盛举。简言之，东巴文学是东巴教祭司--东巴用古老的纳西象形文字书写、编创，并记载于东巴经中的文学作品。这部分文学作品既有别于民间口传文学，也有别于纳西族用汉文创作的作家文学，属于独立的一个范畴。

东巴文学首先是早期口传文学的继承和发展，可以说上古社会的民间口承文学为其崛起奠定了坚实的基础。但东巴文学的形成，尤其是作为口诵经形式存在的作品应早于唐宋，即上古时期原始宗教巫师达巴在仪式上诵念的各类祝咒经词，应为东巴文学的前身或雏形。而东巴教、东巴经、东巴文学的形成当是公元7世纪前后纳西族西迁并定居在丽江以后的事。东巴文学的定型、繁荣和大量书写传播，则是在10世纪前后的唐宋年间，元至明朝时期中叶又不断有新的增补，其间经过了数百年乃至近千年漫长的历程。明清到晚近随着东巴教走向衰微，东巴文学未再产生有影响的新作而处于停滞状态。

从内容上看，东巴文学所反映的社会内容，涉及了原始社会、奴隶社会和封建社会各个历史时期的社会生活，广泛而生动地展现了纳西先民狩猎、游牧、农耕、迁徙战争等古代生活风貌和历史画面。从形式上看，东巴文学既有较质朴简单的祝咒词、歌谣、谚语，又有洋洋大观的宏篇巨帙；既有古老奇谲的神话，又有想象丰富的故事传说；既有宏伟壮丽的史诗，又有婉转动人的叙事抒情长诗；除了大多数浪漫主义风格突出、宗教色彩浓厚的作品，还有讽刺小品式的现实主义作品。它们以神话为主体，构成了一条色彩缤纷的文学长河。从体裁上看，东巴文学是诗体文学，所有的作品都是由奇数音节的诗句组成，三、五、七、九、十一、十三等奇数诗句错落使用，长短相间，比较自由。其中以五、七言诗句为多，也有少数晚期作品用纯五言诗的形式写成；所有作品都由东巴在特定的仪式上用特定的乐调吟咏唱诵。从题材上看，东巴文学可分为东巴神话(包括创世神话、降妖伏魔神话、神族争战神话、爱情神话等)、创世史诗、英雄史诗、叙事长诗、诗体故事、祭祀经诗、生产劳动歌、习俗长调等等。从历史分期和发展层次上看，东巴文学的早期作品主要是集中反映纳西先民对宇宙天地和人间万物形成的素朴看法，以及纳西先民与各种自然力和超自然力的斗争的东巴神话、创世史诗、英雄史诗稍后期的作品主要是祭祀经诗、诗体故事、叙事抒情长诗、习俗长调等；再后则主要是一些现实性较强的讽喻性的短小篇什。从接受上看，东巴文学的诵唱有特定的场合，即在东巴教的各种仪式上，故其文学接受是怡情悦性的文学欣赏和审美体验，与庄重肃穆的民族传统教育，真切虔诚的宗教思想说教、宗教情感的宣泄融为一体的群体性接受；从其影响上看，东巴文学因其独具的不朽的艺术魅力，无论对后世的民间长诗、传说故事、歌谣风谚的发展，抑或是对于后代的汉文作家文学，都产生了深远的影响。因而，东巴文学在纳西族文学史上占有极其重要的地位。

东巴文学的主体构成是东巴经神话、东巴经史诗。其中创世史诗《崇搬图》(《创世纪》)和英雄史诗《东埃术埃》(《黑白之战》)与后期的叙事长诗《鲁般鲁绕》(《牧儿牧女迁徙记》)一起构成了东巴文学的三根鼎柱，在纳西族文学史上占有重要地位。这里我们重点介绍东巴经神话。

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⑷.《东巴经》神话：

东巴文学中的一些神话虽然来源于原始口头文学，但由于经过东巴们的改造、加工，使之变成为复合化、系统化的作品。这种渊源关系，并不是一般意义上的继承，而是创造性的发展。

①起源神话：

东巴起源神话的共同特点是叙述和解释世界万事万物的发生、由来和变化为内容，反映了纳西族先民对世界的认知过程和认知水平。述讲对象的涉猎范围极为宽泛，从自然现象到社会现象，无所不包，无所不及，大凡在远古先民头脑里划过问号的问题在这些瑰丽的神话篇章中都可以找到相应的回答，都成为神话可以索解的谜底。代表性作品有《开天辟地》、《崇般图》、《必侧勒侧》、《宾枯宾子》、《西嗯·给》、《当嗯·拉统贝》、《库苟汝冉》、《耳子命》、《夸敢土》等。从中可以疏理出的起源神话就有气生说、卵生说、动物(虎、牛、青蛙)肢解化生说和神造说等类型。《开天辟地》：分为九节，前五节与纳西族创世史诗《崇般图》大体相同，同中有异：第一节讲述混沌时期万物未出先有万物之影；第二节讲红羽小雉(《崇般图》中是白鸡)所生的九对白蛋变出盘、禅、高、吾、俄、恒……诸神和人类；第三节叙述九兄弟和七姊妹开天辟地；第四节讲红羽小所生的煞尾蛋变出黑眼眶牛；第五节叙说神和人建造若倮神山时，署鬼在深夜一齐出动，把神山毁为平地，众人不服，重新造山，终于建成擎天天不动、镇地地不震的若倮神山；第六节至第九节均为日月神话，其情节与《必侧勒侧》和《宾枯宾子》基本相同，也是这部东巴神话的价值所在：

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天地刚辟成，天灾降下来，白天出了九个太阳，晚上出了十个月亮。九个太阳似烈火，金花萎谢，金泉干涸，山林树木烧焦；十个月亮冷如冰，银花冻死，银泉结冰，泥土石头冻裂。人类不能活，动物不能生，万物都凋零。开天辟地的九兄弟和七姊妹，商量除掉日月。署鬼争着去，将九个太阳一个踩了三脚，九个太阳和十个月亮不发热和光。没有日和月，天地一团漆黑，昼夜分不清，署鬼还到处杀戮人，遍地鲜血和尸骨。众神商量说，九个太阳并一个，十个月亮并一轮，人类方得救，万物才有生机。锦鸡、黄麂、白鹿先后去并日合月，署鬼放出黑鹰、灰狼、恶虎去追逐，日月未并成。众神又商量，叫狗和鸡并日月。东神(阳神)用白泥捏出三只白泥狗，白狗朝天叫，太阳便从山尖跳出来，九个太阳并成一轮照大地；生神(阴神)用黑泥捏出三只黑泥鸡，黑鸡朝天叫，月亮从云中穿出来，十个月亮并成一个照大地。

《开天辟地》融创世神话与伏魔神话为一体，既表现了原始初民对万物生成乃至地震、日蚀、月蚀的奇妙解释，也曲折地反映了纳西先民与以术鬼为象征的自然暴力和社会暴力的不屈斗争精神。二者的巧妙结合，水乳交融，使这篇起源神话独具特色。《当嗯·拉统贝》：这是东巴在超度亡灵的仪式上颂唱的起源诗篇。开篇直入主题，叙述虎的来历：天上的玉绿天龙和地上的金黄地猫在居那什罗山相遇，化育出一个金黄色的蛋，这个蛋一变化，大地红虎便出现了：“虎头受赐于老天，虎皮受赐于大地；虎肺受赐于太阳，虎肝受赐于月亮；虎骨受赐于盘石，虎肉受赐于黄土；虎气受赐于白风，虎血受赐于山泉；虎嘴受赐于坚铁，虎眼受赐于星星；虎声受赐于天龙，虎爪受赐于苍鹰；虎肾受赐于白牛，虎脸受赐于神狼。”

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老虎一出世便这样不凡，但它还没有斑纹。乌鸦以为是一团红肉，就来啄食，惹怒了老虎。乌鸦便对红虎说：“老虎吃肉呀，要同乌鸦来合伙；我就赏赐给你——美纹虎身加威严！”老虎便逐日去扑咬鹿、獐、岩羊、红牛、黄鼠、野猪、白蛇、青蛙、白狼、牦牛、肥羊，与乌鸦共享这些美食。每抓到一种动物，乌鸦就在老虎身上画下一种花纹，最后老虎“身壮又美貌，纹丽又威严”，成了威风凛凛的百兽之王。后来人类英雄崇仁潘迪和红虎相遇成为知己，并约定患难之际相互帮助，英雄老死超荐之时，约定红虎前来陪祭送丧——后来便由塔里布里塔将虎射祭，虎皮由尤老丁冬切割成九大条、九十九小块分赐给了神主美令东主、东族的九个常胜将军、人类创世祖先崇仁利恩及其子孙等，使他们都得到了英雄和能人的美名。

作品形象地叙述了蛋生老虎、万物造虎、乌鸦添饰虎纹的过程，对象征吉祥和威荣的虎着力进行歌颂和渲染，把上古口承神话中的虎图腾崇拜推向新的高峰：虎成了氏族兴旺发达的徽标，成了先民战无不胜的大纛。虎与英雄同患难、共存亡，成了先民永传胜利美名的圣体。从这里传递出虎图腾的文化信息是那样强烈而鲜明。而作品对虎的极尽其能事的颂赞，最终落笔于人的英雄形象的塑造，歌颂的是人的伏虎降兽的无畏精神和气概。这样曲折的构思，反映了人对自身价值的认识。而回到作品的开头，实则它折射的是纳西先民的虎肢解化生世界的宇宙观：天作虎头，地作虎皮，太阳作虎肺，月亮作虎肝，石头作虎骨，泥土作虎肉，风作虎气，泉作虎血，星星作虎眼……整个宇宙构造竟凝固于虎体，从虎体也可扩出一个大宇宙。

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此外，起源神话的一个重要主题是文化发明。《夸敢土》记载了铁与火的来历和使用；《西嗯·给》也是卵生型神话，反映的是早期人类驯化动物和畜牧业的初始；《耳子命》则是关于农耕稼穑、生产工具(铁器、木器、竹器、石器)、生活民具、粮食加工器具及酿酒、烧窑、稻作、面食、蔬菜、奶制品等生产生活习俗和饮食文化形成的释原；还有《库苟汝冉》以充满奇趣的叙事解释了历法和十二干支的起源：“远古之时，美令达金神海里，长出一颗如头发这么细小的树来。但它却是一棵宝树，一夜长一尺，一月长一丈，不到三年的光景，就长成遮天的巨树了，东族称之为海英宝达神树。神树有十二杈，十二支属从此出；每枝有叶十二片，一年十二月从此出。十二支属的动物们为当岁首互相争执，天神里布本玛就让它们去竞渡美令苏吉河，过得最快的为岁首。过河时，牛本来比谁都快，但它有些骄傲了；狡猾的小老鼠就在快到对岸时，紧紧咬住牛的尾巴，牛顿觉疼痛，便使劲甩了一下尾巴，结果倒把老鼠甩到前面。这样老鼠后面依次是牛、老虎、白兔、青龙、长蛇、紫马、绵羊、猴子、公鸡、白狗，黑猪因吃了就睡不干活，因此它过河最慢，只能轮到当岁尾。秩序虽然排出先后，但十二属动物仍然经常发生冲突，相互斗争，故鼠马相冲突、牛羊相冲突、虎猴相冲突、鸡兔相冲突、狗龙相冲突、猪蛇相冲突。天之英什大神便让不和者分开，并各住其地：虎兔住东方，蛇马住南方，鸡猴住西方，猪鼠住北方，狗龙住天门(西北和东南)，牛羊住地门(东北和西南)。十二支属从此住在巴格八门里。”

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这则神话不仅巧妙地解释了一年十二月及十二干支的由来，而且以生动的故事情节和拟人手法，形象地"阐释"了生肖不相合的起因及与十二干支所属的地理方位的成因。在神话富于耐人寻味的想象力之下，深藏着文明史的诸多奥秘。

②伏魔神话：

在原始初民的眼里，一切自然力和自然现象都是有生命、有思想感情的。洪水、猛兽、干旱、荒火、雷电、瘟疫疾病等等威胁着人类生存的自然物或自然现象即被视为恶神、妖魔鬼怪。降妖伏魔神话反映的就是人与自然的斗争，表达的是早期人类试图征服自然、改造自然并支配自然的美好愿望。在人的力量不足以实现这些愿望的情况下，便把希望寄托于想象中的具有无边法力的善神，或智勇双全并具备超凡能力或神力的英雄人物。在这部分神话中出现情节较曲折、结构较完整、神或人的形象较为丰满的作品，具有代表性的是《什罗飒》、《萨英威登飒》、《崇仁潘迪昌寻》、《庚空都支》、《多莎敖杜》、《迎请精如神经》、《许瓦增古盗火》等。

例如《什罗飒》，又称《丁巴什罗除魔记》，这是一篇伏魔色彩极为浓厚的作品，也是关于东巴教祖神丁巴什罗来历的神话：

开天辟地的那一代，战神里萨久金的父母也出世了，他们结缘成了一家后，金母身怀有孕了，九月零十三天时，金母便感到自己会生一个不平常的男孩。果然，腹中的男孩即战神里萨久金开口说话了："妈妈，我从哪里出世呀？"母亲告诉他从人类降生的路上来，但他说那条自古就有的生路不洁净，便不同寻常地从母亲腋下降生了，什罗出世的奇事，很快被天地间的妖魔鬼怪知道了，他们都跑来观望，一看什罗是一个降妖伏魔的战神，便谋计除掉什罗。他们将出生刚三天的什罗戴上手铐和铁镣，放入大铜锅里煮了三天三夜。孰不知一揭开锅盖，什罗便从铜锅里雄赳赳地站立了起来，并口出母亲教给他的一句咒语，把所有的鬼怪吓得惊魂失措，乱作一团。过了三天。什罗就到达天国十八层顶上，开始念经、学法和修行了。后来，人间出了个带着鬼卒杀人吃人的女魔，人们就派使者--能干的老吾老萨和精灵的白金蝙蝠，到天上去请什罗来拯救人类。什罗带着神牌和佛像及九十九部经书，骑着一只神鹏下凡了，三位有翅之神在他头上盘旋，三位有纹之神在右边助威，三位有角之神在左边显武，三百六十位东巴弟子紧随其后。

什罗到达大地时，他培养的许多弟子，很快就把天国、太阳国、月亮国、云彩国、绿草国的鬼怪逐次镇压下去了；什罗来到"尼窝"(地狱)国，施计取得了女魔的信任，女魔就把她的一整套魔具：九个大铜锅、九条粗麻绳、九把大镰刀、九把尖刺叉，全都扔到黑白交界的地方，与什罗成了一家。