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1,传统中国与西方思想在方法论上存在着截然相反的不同，在西方人强调对抽象概念、物的本质进行研究，看重定义、分析以及归纳推理的等研究方法的时候，中国人则重视形象描述、在乎模糊、整体的感知而不相信概念、语词以及逻辑的作用。
2，对两者方法论进行评定，在乎将其适用于何种研究对象。林语堂先生以为，人类所研究的对象不外两类：一为事实，个人理解为可以以测量、实证之法认识的外部世界，如原子细胞、自然规律等诸自然科学之研究对象；二为道德价值，个人以为系指意识、灵性、天性中之道德律等等。由此，前者为可观察,可切入,可证明的世界，以西方经验主义、实证主义方法自然是相得益彰，此所以工业社会西方胜于中国；后者为“知识所剩余”的世界，却只有直觉的感动、调动人的全意识方可以窥见宇宙及人性的终极奥义，与中国传统的思想方法不谋而合，此所以农业社会中国之强于西方。
3，林语堂先生对禅之境界的描述：“禅之高境，无外乎心之通达，于生活中每一触景皆生出悲悯、喜乐、慈爱、激动、满足诸人类最佳心境。”“把自己及一切有知觉的存在没入愉悦和宁静中就是佛性本身。”
4,书中提及叔本华概括的人类两种基本本能：求生意志和繁殖意志。“叔本华发现一切动物及人生命的基础，在乎求生存，求繁殖的意志，实际上起自集体的的种族本能多过人本能。”
5，林语堂提及在武汉国民政府的经历时，用一段话描述那些懂得官场规则，保持缄默、不露内心的官员，我看不出讽刺的意味，相反觉得诚恳：“一个兵把他的血贡献给国家，永不让弃他的荣誉；一个真正成功的官吏是为他的国家放弃他的荣誉，但永不奉献他的血。一个兵的责任是只去做及去死；一个好政治家的责任是只去做而永不谈及它，他所做的只是爱他的国家。"
6，“人并不是因为思考而说话，而是因为说话，因为安排字句而思考，思考知识一解释话语而已。”
7，本书是林语堂先生三部自传的合辑，即集《从异教徒到基督徒》、《林语堂自传》、《八十自叙》三书于一体。三部著作皆系林先生以英语写作，后由他人译为汉语。
其实吸引我眼球的仅仅是“从异教徒到基督徒”几个字，因而第一部自传是好好读了读，后两部纯粹记录生平的，却只是借茶余饭后走马观花而过，不甚草草。
在《从》书的序言中，林先生言到此书“不是为那些没有时间谈论宗教，且永远不可能加入追寻行列的人而写”“也不是为那些完全满足于他所了解的，自己觉得有可靠的寄托，那些永不回有任何疑虑且自满自足的基督徒而写”乃是“个人探求宗教经验的记录，记载自身在信仰上的探险、疑难和迷惘，与其他哲学和宗教的磋研，以及对往圣先哲最珍贵的所言、所诲的省求。”
我满意这种对读者的定位，虽然自己在信仰上已决意不再徘徊，有林先生所言“自满自足的基督徒”之嫌，然而却也曾经“探险、疑难和迷惘”过，自信可以进入作者的心境，再度回想当初在信仰之路上的愚顽、痛苦和无助，最后在约翰卫斯理那“前我失丧，今被赎回，瞎眼今得看见”的感恩泪水中共鸣。然而读到最后，我所关注的由“林先生的信仰之路”变成了对“林先生是否是一个基督徒”的确证。
林语堂先生出生在一个基督化的家庭，作为第三代基督徒，有一名作牧师的父亲。在教会中学及圣约翰大学求学期间，林先生无疑是名虔诚的基督徒，甚至一度进入神学院决志成为一名牧师。然而最初的动摇亦由此开始，在对教义进行繁复的灌输式学习以及辜鸿铭诸先生传统释儒道思想的冲击之下，加之教会之于教派传统的固守、对教义的封闭，林先生对基督教（准确地说是教会）由反感到怀疑，由怀疑到最后的分道扬镳，成为一名“异教徒”，开始了对人生价值和上帝的漫长寻找——他寻找到了吗？
在《从》书中他是从对中国传统文化考察进行寻找的。从儒家对道德律和天道的维护到道家对宇宙源头的探索再到佛家对经验世界的超越，林先生展示了中国人寻找上帝的独特方法：利用直觉并调动全意识来感知整体的宇宙。
接下来是对理性主义和唯物主义的批判。的确，诸世界中有太多事物不是依靠五官的感觉、测量或者推理便可以认识的，况且这样的方法往往伴随着不断地深入分析，从而进入到微观却丢掉了对整体的认识；这个世界也实在有些事物诸如良心、道德、精神还有灵异必须是剔除了六感的杂质，在清心与模糊的感悟中才能认识的；用自然科学的方法来认识人类抑或上帝无疑是可笑的，自然科学本身也只能描绘这个世界“是什么”而不是“为什么”``````
终于，林先生看到了“大光的威严”，认识到基督的教诲无论是内容还是方式最贴近上帝的本真，于是再度成为基督徒。
然而我觉得由这样一条心路草草得出的基督徒回归不免有些突兀，于是反复翻越本书，试图寻找更成分的证据，结果却叫我有些诧异：“童女怀孕”和“复活”是基督信仰的基础，林先生早年便已扬弃，在他的晚年未见恢复，这些是基督信仰的基础；他强调效法基督的德行却视十字架赦罪的救恩为某种无关紧要的“教义”；他依靠学识在哲学中与上帝相遇，认同耶稣是因为认为他的教诲与天道相似``````
我想林语堂先生从未因为基督是神而崇拜他，而是认为他是伟大的人故将他当作神来崇拜；宗教在他是一种不能打上神秘主义烙印而是作为人类社会心灵皈依和道德维持工具的必不可少的存在；应当可以说林先生是位卓越的自然神论者或者了不起的文化基督徒，而不是严格意义上的基督徒。
毕竟，基督信仰的基础是信，信一个真实的有位格的上帝存在，信上帝本人因为人的罪而钉死在十字架上，并借此赐一切相信这一点的人做圣洁人的能力和永生；每一个基督徒都是真正相信这一常人看似荒谬不羁的结论的，因为他们选择认识上帝的途径不是依靠自己去阅读、求证、寻找，乃是相信《圣经》所传授的方法，谦卑自己，祷告祈求上帝自己向他们证明、让他们认识；你当然可以尝试其他的方式，因为上帝给予你自由选择的意志，然而就象一个高明的智者在你不尊重他时他会面带微笑看着你白忙一场，上帝也会在这时向你藏起来，叫“他们听见却不明白，看见却不晓得”。
我相信一个真正的基督徒是不会将基督与老子、佛陀做比较的、也不会从哲学的角度去看耶稣的教训，因为在他们心中《圣经》与人的产物已不属于一个维度，它不是所谓古老文化、不是人类智慧的产品，乃是出自天启的神圣话语。这些话语中重要的也不是那些“智慧人”所看重的智慧言语而恰恰是被智慧人所不齿的关于“救赎”、“复活”、“永生”的愚顽话题，而这也是那些真基督徒充满激情和信心在全地传扬的信息。
最后用保罗在哥林多前书中的一段话作为结尾：
“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”
2007，7，28——2007，8，6
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