|
|
孟子语录选辑第四篇：离娄章句
89，孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；
尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
（孟子说：即使像离娄那样百步之外仍能明察秋毫的视力，像公输班那样的能工巧匠，不用圆规和曲尺，是不能做成方和圆的东西的；像晋国乐师师旷那样的敏锐辨音能力的人，如果不用六律作音高标准，也是不能定出五音的；尧舜之道，不施以仁政，是不能平定和治理天下的。）
90，“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”
（仅仅有善心是不足以执掌国家政务的，仅仅有法度它是不会自行实施的。）
91，“为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？”
（要筑高台必须利用地势高的丘陵，挖深池必须要利用地势洼的河道或沼泽。从事国家政务如果不继承先王的政治理念和政令，那算得上明智吗？）
92,
“是以为仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”
（从以上论述看来，只有讲道义，有道德修养的人才适宜身居高位；如果不讲道义，没有道德修养的人在高位上，那是向民众散播恶迹。上面制定政策法令没有准则，下面的民众就没有法规恪守。官员不信奉道义、原则，工匠不相信尺度，君子违反道义，小人犯刑律，这样的国家还能存在下去那是侥幸的事。所以说，内外城墙不完备，兵员、武器不多，这并不是国家的灾害；田野没开垦，财物没有聚集，这也不是国家的灾害；可是，上面没有礼仪，下面的人不学无术，造反的人就要兴起，
国家灭亡的日子也就不远啦。）
93, “责难于君为之恭，陈善辟邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
（用道义的高标准责难君王行仁政，这就是对君王的恭，向君王讲述善德善政，驳斥歪理邪
说就是对君王的敬，而对君王的不实行仁政，治理国家不力却视若罔闻，那就是要害君王的贼。）
94，“孔子曰：“、、、、、、暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削。”
（孟子引孔子的话说：国亡残暴地虐待百姓，重者国王被杀，国家灭亡，轻者国王自身危险，
国家被削弱。）
95，“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保
四体。
（天子不施行仁政，就不能保有天下；诸侯不仁，就不能保住自己的国家；公卿大夫不仁，就不能保有宗庙；士人、普通百姓不仁，就保不住自己的身体。）
96，孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”
（孟子说：对别人施以仁爱，求得不到对方的亲近，那就要反思自己仁爱的够不够；治理国家或者社会，却没有显著成绩，就要反思自己的智慧；礼仪待人，却得不到相应的回报，那就要反思对人是否真诚恭敬。凡是自己做过的事却没得到相应的效果，都应该反躬自问，哪方面做得不够，从自身找原因，其自身端正了，天下的人自然要归顺自己。）
97，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
（天下的根本在国，国的根本在家，家的根本则在于个人。）
98，“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教
溢乎四海。
（治理国政并不难，首要的是别得罪地位显赫的大家族。因为他们所仰慕的也是一个国家所仰慕的；一个国家所仰慕的，也正是天下所有的人仰慕的；所以以德教化民众就会像流水一样声势浩大的很快普及到四面八方。）
99，“顺天者存，逆天者亡。“
（顺从天意的就能在社会上生存下去，违背天意就要灭亡。）
100，“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。“
（孟子说：人必定是先有了被人侮辱的言行，然后才被人侮辱；家必定是自己先毁坏了某些地方，然后才被别人毁坏；国必定是先有了招致别人讨伐的借口，而后才被别人讨伐。《尚书、太甲》上面说：上天降的祸害，还可以躲避，自己作孽，是不可饶恕的。就是说的这个意思。）
101，孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。“
（孟子说：桀、纣之所以失天下，是因为先失去了人民；之所以失去人民，是因为失去了人民的心。想得到天下是有法则可循的，那就是必须先得到广大人民的支持，就能得到天下；想得到广大人民的支持，也有法则可循，那就是必须得到人民内心里爱戴，才能得道人民支持；想得到人民内心的爱戴，也有法则可循：那就是人民需要的就给与最大限度的满足，所厌恶的事不要让他们去做，仅此而已。）
102，孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”
（孟子说：一个自暴的人（诋毁礼义的人），不可以跟他说关于礼义的话；一个自弃的人（不讲仁义道德的人），不可以跟他交往共事。）
103，“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
（所谓仁，就是自己安适的住宅；所谓义，就是人们走的正确的道路，空着自己安适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，真是可悲呀！）
104，“人人亲其亲，长其长，而天下平。”
（只要每个人都能孝敬自己的父母，尊重自己的长辈，那天下就会稳定和谐。）
105，“获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
（想得到君主信任有个法则，那就是对朋友不讲诚信，就不能获得君王信任；取得朋友信任也有个法则，那就是不能把自己的父母侍奉的高高兴兴，那就不能取信于友。让父母高兴也有个法则，那就是反身自问，对待父母不诚心诚意，那就不能让父母高高兴兴。做到真心诚意也有个法则，那就是不知道好与坏，就做不到真心诚意。所以说诚是天下都奉行的准则；追求诚心善意，是作为人应有的根本道德。能做到至诚而不能感动别人的事，是没有的；不诚实是不会感动人的。）
106，孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
（孟子说：观察人的时候，没有比观察他的眼睛再好的啦。眼神不能掩盖他内心的恶。心里正，则眼神明亮。一方面听着他说话，一方面看着他的眼神，内心里是好是坏怎么隐藏得了呢？）
107，孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。”
（孟之说：谦恭的人不会欺侮别人，俭朴的人不会掠夺别人的财物。）
108，“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
（孟子说：看到嫂子溺水而不去救援，那是豺狼。男女授受不亲，是礼仪规定的；可是，当看到嫂子溺水这一紧急情况时，伸出手去拉她，这是权衡利弊所作的变通。）
109，“古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
（孟子说；古时候交换儿子进行教育，是因为父亲与儿子之间不适合相互用道理责备对方。父子相互责备，就要产生隔膜，影响父子感情，那样所造成的`伤害，没有比这更大的啦。）
110，“孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
（孟子说：谁不事奉人呢？但是，事奉父母亲，是事奉中最根本的。谁没做过守护的事呢？
但守护自己的节操是最根本的。）
111，“君仁莫不仁；君义莫不义。一正君为国定矣。”
（孟子说：国王仁爱下面的人也都能仁爱，国王办事讲求义理，下面的人也都能够讲求义理。一旦国君端正其言行，整个国家就安定了。）
112，孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
（孟子说：有意想不到的赞誉，有求全责备的诋毁。）
113，孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
（孟子说：人们之所以轻易的发表言论，是因为没有责任感的缘故。）
114，孟子曰：“人之患，在好为人师。”
（孟子说：人们的毛病，就在于遇事总想充当别人的老师。）
115，孟子曰：“不孝有三，无后为大。”
（孟子说：不孝顺的事有三件，其中又以没有后代最为重大。）
116，孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
（孟子说：仁的实质就是事奉父母，义的实质就是顺从兄长，智的实质就是既然知道了以上两者的重要，就不要背离；礼的实质就是恰到好处地做到上述两者；乐的实质就是从心里自觉自愿地、高高兴兴地做到上面二者，这样快乐也就自然而然地产生了；快乐既然产生不快乐的事就可遏止，把不快乐的事遏止住，就情不自禁的脚跳起来，手舞起来。）
117，孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”
（孟子说：不能得到父母的欢心，就不可以称为人；不顺从父母的意愿，就不可以称为儿子。）
112,孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣
视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
（孟子告诉齐宣王说：君主把臣子当手足看待，臣子会如同腹心地看待君主；君
主把臣子当犬马看待，臣子就会把君主当普通世人看待；君主把臣子看成尘土、草芥，臣子就会把君主当强盗、仇敌一样看待。）
113,曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此谓之三礼焉。如此则为之服矣。
（孟子说：如果臣子提出的建议能去做，说的话能听，君主的恩惠能施于民；有人因故要离开国家，君主就让人引导着离开疆界，同时还可派人提前到达所要去的地方做些安排；离开三年之后没有回来，在收回他的田地和房舍。这就叫做三礼，君主如能做到这三礼，当君主故去就会为之穿服戴孝。）
114，孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。“
（孟子说：君主随意杀害无罪的士人，那么，大夫就可以离开这个国家；君主随
意杀害无罪的百姓，那么，士人就可以迁出这个国家。）
115,孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
（孟子说：不符合准则的礼，不符合准则的义，高尚的君子是不会去做的。）
116，孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖只相去，其间不能以寸。”
（孟子说：成年人养未成年人，有才能的人养没有才能的人，所以人们都庆幸有好的父兄。如果成年人弃未成年人，有才能的弃没有才能的，那样的话贤与不贤的差别就很微小啦，差别的中间小到不能用分寸来区分。）
117，孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
（孟子说：人有时候可以无所作为，而后可以有所作为。）
118，孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
（孟子说：说别人的坏话，由此会引起什么样的不良后果呢？）
119，孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
（孟子说；孔子不做太过分的事。）
120，孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
（孟子说：高尚的人，应该是保留着婴儿一般的纯朴心的人。）
121，孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
（孟子说：奉养健在的父母算不上什么大事，只有把给父母送终的事做得很完满才算得上大事。）
122，孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人然后能服天下。”
（孟子说：凭借自己的优势想让别人折服，没有能让人真正折服的；如果凭借自己的优势去帮助别人，施爱于别人，然后就可以让天下人折服。）
123，孟子曰：言无实不祥。不祥之实，藏贤者当之。
（孟子说：说话不真实是不好的。这种不说实话的坏现象所造成后果的实质，是埋没贤才的人所造成的。）
124，孟子曰：“苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
（孟子说：假如人无本原，就好像七八月间的雨水，下得很集中，沟满渠平；可是干涸起来也很快，站那里等一会就可以。所以，人的名声如果超过实际情况，也是不会长久的，那是君子所瞧不起的。）
|
|
