孟子·梁惠王上

路桥乡青阳城

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”主
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”知

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”古

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”主

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”斋

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”知

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”古

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”斋

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”主

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”知

曰：“无以异也。”古

“以刃与政，有以异乎？”斋

曰：“无以异也。”主

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”斋

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”古

孟子对曰：“地，方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。知

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”斋

孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’知

“吾对曰：‘定于一。’古

“‘孰能一之？’斋

“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’主

“‘孰能与之？’知

“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”知

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”古

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以则王乎？”主

曰：“德何如则可以王矣？”知

曰：“保民而王，莫之能御也。”古

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”斋

曰：“可。”主

曰：“何由知吾可也？”知

曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”主

曰：“有之。”知

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也。”古

王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”主

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”古

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”斋

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”知

王说曰：《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”斋

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”知

曰：“否。”古

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”知

曰：“不为者与不能者之形何以异？”古

曰：“挟太山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰，‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。知

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”古

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”斋

王曰：“否！吾何快于是？将以求吾所大欲也。”主

曰：“王之所大欲，可得闻与？”知

王笑而不言。古

曰：为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”主

曰：“否！吾不为是也。”知

曰：“然则王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”斋

王曰：“若是其甚与？”主

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”古

曰：“可得闻与？”斋

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”主

曰：“楚人胜。”知

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。斋

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”古

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”主

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。主

“今之制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？古

“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨详序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”

孟子回答说：“孔子的学生不说齐桓公、晋文公的事，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道统一天下的事吧！”

（齐宣王）说：“什么样的道德，就可以行王道统一天下了？”
（孟子）说：“养育好百姓而行王道统一天下，就没有什么人可阻挡他了。”
（齐宣王）说：“象我这样的人，能够养育好百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”

齐宣王）说：“你怎么就知道我能行呢？”
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在堂上，有个人牵牛从堂下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备祭钟。”您说：“放了它！我不忍看着它恐惧发抖的样子，就象没罪走向杀场。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它。”‘不知道有没有这事呢？”


（齐宣王）说：“有这事。”

（孟子）说：“这样的心就足以称王了。老百姓都以为大王是吝啬。我坚信您是不忍心。”

（齐宣王）说：“是的，的确有百姓以为我吝啬。齐国虽狭小，我怎么至于吝惜一头牛？就是不忍看它觳觫的样子，象没有罪过而走向杀场。所以用羊换它。”


（孟子）说：“你不要奇怪百姓说您吝啬。以小换大，他们怎么知道你的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向杀场，那么，牛和羊又有什么区别呢？”


齐宣王笑着说：“真的这是什么想法呢？我不是吝惜钱财而以羊换牛，可老百姓说我吝啬也是对的。”

（孟子）说：“没关系，您这样做是仁爱的做法，是因为您看到了牛而没看到羊。有德的人对于禽兽：看它活着，不忍看它死；听到它哀鸣，不忍吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。”


齐宣王高兴的说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’——说的就是您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。您说的这些，还真让我心动。为什么这种心就合乎称王呢？”


（孟子）说：“如果有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；我的眼睛足以看清楚豪毛之尖，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

（齐宣王）说：“不相信。”
（
孟子）说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到，那是为什么呢？那么举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用眼睛的缘故；老百姓没有得到你的爱，是没有施恩的缘故。所以大王您不能称王统一天下，是不肯做，不是不能做。”


（齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现，怎么样区别呢？”

（孟子）说：“挟着泰山跨渤海，告诉别人说：‘我做不到。’是确实做不到。为长辈揉揉肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能称王统一天下，不是挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，是为长辈揉揉肢体一类的事。敬自己的老人推及到敬别人的老人；爱自己的孩子推及到爱别人的孩子。按这个道理去做，天下就象运转在你的手掌中那么容易了。《诗经》说：‘为人君者首先要为妻子儿女作好榜样，推及至于兄弟，进而治理好家国。’这话的意思就是把爱自家人的心推及到爱他人而已。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人能够远远超过别人，没别的，善于推广他们的所作所为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是这样，人心就更是了。请大王好好考虑一下。难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里就痛快了吗？”


齐宣王说：“不是的，那样我怎么会痛快呢？我是想求我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？”

齐宣王笑而不答。

（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？轻暖的衣服不够穿呢？还是各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都足够的为您准备好了，难道大王就是为了这些吗？”


（齐宣王）说：“不是，我不是为这些。”

（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开辟疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是这种做法，这种想法，就象爬到树上去抓鱼一样。”


齐宣王说：“有这么严重吗？”

（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；可依你的做法要想达到你的目的。使尽力量做了，却必有后患。”


（齐宣王）说：“可以听听你的理由吗？”

（孟子）说：“假如邹国和楚国打仗，您认为谁胜呢？”

（齐宣王）说：“楚国胜。”

（孟子）说：“所以小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来就不可以与人多的国家为敌，弱国本来就不可以与强国为敌。天下的土地，纵横千里多的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使天下当官的都来您的朝廷做官，种田的都来您的田野耕作，做生意的都要（把货物）存放在您的集市上，旅行的人都出入在您的道路上，各国那些憎恨他们君主的人都愿意跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”


齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您辅助我成就我的志向。明白地教导我，我虽然不聪慧，请让我试试。”

（孟子）说：“没有固定的产业，而有本分的善心，只有仁人志士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有本分不变的心。如果没有本分不变的善心，就会放荡不羁、无所不为。以及堕落犯罪，紧接着就因罪受刑。这样做是张开网把人民网起来陷害。哪有仁爱的君主在位，会做出陷害百姓的事情呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。那么老百姓跟着国君走也就容易多了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景过的苦，差年景免不了要饿死。这样，百姓在死亡线上救自己的命都来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不失农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复叮嘱孝顺父母，尊重兄长，这样头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝衣服能吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的事。”

『赏析』


《孟子》的《齐桓晋文之事章》是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。说明王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。这是全篇的章旨。



孟子的保民和推行仁政思想，对当时社会来说，是一种具有积极意义的思想。当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里，统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”如果能够解除战争和过度剥削所带给人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒悬”的事。其次，这时的国君，都“以征伐为贤”，强调战争的作用，孟子则强调民众的作用，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”保护人民，推行仁政，在一定程度上，照顾到人民的生活，虽是站在封建统治阶级的立场上，争取人民的拥护，达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。不过，孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保民而王，这是唯心观点，不是从当时社会的客观现实出发，是行不通的。制民之产即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。孟子提出制民之产的建议，虽然是为了维护统治阶级，但他关心人民物质生活，对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的。他并且说，人民因冻饿而犯罪，它的过错不在人民而在统治者。他希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿望，是具有一定程度上的人道主义精神。



孟子是战国时代的散文大家，也是一位有名的雄辩家，其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也!”郭沫若在《荀子的批判》（《十批判书》）中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”孟子雄辩的才能，犀利的笔锋，在《秦桓晋文之事章》这一章中，也可略见一斑。



本文的艺术特点，在于孟子善于掌握说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。


本文一开头，齐宣王向孟子问霸道（齐桓晋文公之事），可见他对王天下之道是不大愿意听的。面对着这样一个不愿听王道的人而和他讲王道，而且能够使他愿意听下去，这实在是件不容易的事。如果不抓住对方的心理，从而启发他的认识活动，而空谈一番王天下的大道理，那肯定是要失败的。孟子不但使齐宣王愿意听下去，而且最后接受了保民行仁政的主张（不过在事实上，宣王后来并没有实行孟子的主张），就可看出孟子是怎样的善于辩论了。



孟子是怎样层层启发说服齐宣王的呢？


当齐宣王发出“德何如则可以王矣”的疑问后，孟子就直截了当地提出“保民而王”的话，这是全篇的中心论点。但宣王认为王天下很难，霸天下则比较容易，所以接着又问孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉？”这正说明了他怕难的心理。下面孟子就从宣王“以羊易牛”这件事，说明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基础。宣王虽有“以羊易牛”的事，但对于这个不忍之心，认识还是模糊的，因此有启发他的必要，否则后面要说的“推恩”“制产”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛”，究竟是不忍，还是吝啬，这是必须搞清楚的。孟子以“百姓皆以王为爱”“牛羊何择”“见牛未见羊”的话，替宣王发现解决认识上的矛盾。他不用注入式，而是经过宣王心理的疑难、矛盾，用启发式给以解决的。难怪宣王要说出“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也”的衷心悦服的话了。宣王认识上的曲折性，反映在本文上，形成了层次的曲折性。



等到齐宣王发出“此心之所以合于王者，何也”的问题后，孟子似乎就可以大讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……”推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折，孟子提出了“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，这是为什么呢？这是因为宣王心理上还以为行王道是一种非常困难的事；这种畏难情绪不解决，空谈“推恩”“制产”还是没有什么效果的。于是孟子接连用四个比喻，来消除宣王的畏难心理。依照儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的原则顺序，仁民较易，而爱物是较难的。宣王既做到了比较难的爱物，那么，推恩、行仁政的事不是比较容易，不是“不能”而是“不为”吗？这是由于宣王认识上的曲折，而反映在本文层次上的第二个波折。



难易问题解决后，孟子就发出了“老吾老”至“王请度之”的一段议论，说明能不能王天下，关键在于能不能推恩。但是宣王听了孟子这段议论后，还是不能接受，还没有说出“请尝试之”的话。孟子察言观色，知道宣王心里还有障碍，那就是通过战争来称霸天下的“大欲”。这个“大欲”不去掉，王天下的大道理是听不进去的。经孟子“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，宣王不得不承认自己所怀着的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容。孟子于是就故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”。接着又用“缘木求鱼”的比喻，小不敌大、寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能实现的。能破才能立，于是“发政施仁”“制民之产”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番话，是本文层次上的第三个波折。这些波折，使文章跌宕生姿；但这决不是故作曲笔，为波折而波折，而是启发宣王在认识过程上的曲折性的反映。



“盖亦反其本矣”至“孰能御之”一段话，已使宣王接受了孟子“发政施仁”的主张，所以说“请尝试之”。自“无恒产而有恒心”至结束，是施行仁政的具体措施──制民之产。


以上分析，可以看出“保民而王”的中心论点贯穿着全篇的各个组成部分；又表现了本文结构上层层深入与跌宕生姿的特点。


本文的艺术特点，其次表现在与本文思想内容相适应的修辞方法。汉赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻是一种修辞格，是文学语言的表达形式之一，大多数比喻，既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。本文用了好几个比喻，具有这样的特征。用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，“不为也，非不能也”。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”也是形象的比喻，说明前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。这样，“不为者与不能者之形”就异常鲜明而突出了。“天下可运于掌”这个比喻，也是具体而形象的。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成成语。爬到树上去捉鱼，除非有神经病的人才会这样做，因为鱼在水中而不在树上，这是三岁小孩都知道的事，而宣王以区区之齐，要战胜力量八倍于齐的各诸侯国，和“缘木求鱼”的行动在本质上是一致的。



本文用的另一种修辞格，是“排比”，这在孟子文章中也是常用的。“同范围同性质的事象用了结构相似的句法逐一表出的，名叫排比。”（陈望道：《修辞学发凡》）但句法上的排比，不仅是一个形式上的问题，而且是一个内容上的问题。陈《文则》说：“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也。”所以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如文中：“然则一羽之不举……为不用恩焉”，“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，“今王发政施仁……皆欲赴愬于王”，“五亩之宅……颁白者不负戴于道路矣”等。以上所举的例子，从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势很盛，声调铿锵，是富于音乐性的。从内容上讲，这种修辞，又能突出思想、加强感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五个排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，在宣王面前展现了一幅“保民而王”的美丽远景，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，也形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，这不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。