孟郊诗鉴

kapppa

古风乐府诗，情意深微，镂金刻石，览孟郊之古体，甚喜，试举之，品其真味。

小隐吟

我饮不在醉，我欢长寂然。

　　　　酌溪四五盏，听弹两三弦。

　　　　炼性静栖白，洗情深寄玄。

　　　　号怒路旁子，贪败不贪全。

唐人尚存古风之清雅秀隽，有汉一代，意气风发而骨力开张，及至唐宋明清，精神流逸，刚大之资日益卑弱，诗格渐为浮华媚秀浸津，诗沦而为词，词再而为俚曲，大雅衰矣！《小隐吟》有放旷之怀，洒脱之气，如三清鹤唳，振翅高皋，片光吉羽虽历百代风华亦荡我心胸。此为道家超俗悟真之前奏也！自在自得幽玄情性无尽妙谛。唯清素者能真，唯自在者能雅，洗情炼性弦弹溪歌，调我性情而养我神明，宇宙之大尽在其中矣！人皆知洗其器，而莫知洗其心，心物一元，而其根在心，“贪败不贪全”犹谓逐外之人自亏神明也，全者，积精全神之谓也，唯虚散者能静定，唯静定者能贞一，唯贞一者能炼精化气，炼气化神，炼神还虚也，此道家内圣学之首要也！亦可通于外王之道，涤除玄鉴，智察神照，巨细纤闳，莫不毕赅。苟能心居玄冥，必能览知万物。此犹康德所谓在想象与知性合一的心灵状态中，审美判断力所决定之对象之表象乎？尚待考鉴。此诗之意，贵在修心，即由美之感受冲汰心灵之染渍也。

郊之诗，可谓寒骨晶心，冰光四溢，澈我衷肠。而奇情壮志发而为龙吟虎啸，亦为一伟调也。其幽怨之思，悱恻之情尝使人魂牵梦绕，恨不能与诗中所言之人越千年明月而同洗一天之风华。其《归信吟》一首犹能催人泪下也，兀然一身，茕然东顾，一人混然中处于天地之间，斯情谁知？其《古怨》一首则发我托付生死之慨叹，人生得此一知音，足矣。

“江花匪秋落，山日当昼曛。众浊响杂沓，孤清思氛氲。”此句甚好，江山萧瑟，神气清冷。

古乐府之品性绝非唐宋律绝所能及，中国文化的正品在汉魏之前，民族生命的旺盛发皇自汉魏而后转入孤凉萧瑟，虽不乏苍古劲健，豪爽慷慨，然而终如庄生所谓“道术将为天下裂”，浑全原始的民族大生命已渐渐开始分化，宋代虽能聚拢精元，然而内圣兴，外王衰，至于君王无术，天下失矣！再由明入清，更为横绝，我中华之燕赵悲歌几至于绝响，竟至于相声，弹唱，小曲，子弟歌如此俗不而耐之音，如牟先生所评“戛嘣脆”“小机灵”，哪有一丝至大中正、雄浑浩淼之气象在！夫乐，诗之宗主也，发人情之幽微，冶人性之资质，国民精神于此关乎大者也!

古乐府中总有一种内蕴的刚大之气，时而锋芒一露，足以洞心骇目，知其生命之雄健，让我联想到上古时期中国的龙、狮、犼、螭、骐麟等图腾，这是我们祖辈的精神生命向外的映射，凶猛刚厉，天造地设，无与伦匹，东西顾盼而万邦宾服。这才是中华的真精神，这才足以称得上拓古开荒，惊天动地，鬼哭神啸之大生命，此当在周代之前，周代兴礼仪，温良恭俭让，此固能造一时之雅健，然而原始生命大力环抱粗野强悍莽荡冲融之气已渐为温克所化，此汉而后华族气象流为浮华之故。宋则媚秀，明则绮靡，有清一代，潜气内转，其诗却颇有气象。

一个时代有一个时代的气运，文物风华，民俗器物皆可因观览而知其所由来，抱根钻底，通会所有，则整体历史文化之精神必能朗朗在目也。每个时代之文化皆有其代表人物，宋之东坡，唐之李白，汉之史迁，或凄绝哀艳，中精外柔，或九天落日，海境深涵，或鸿泥雪印，杳然天边，皆有其天姿卓绝美不胜收之处，美之一义，贵能深味，虽难为言，亦犹尽我之兴，愿为之一诉衷肠也！

“仰企碧霞仙，高控沧海云。 永别劳苦场，飘摇游无垠。”慕仙姿之一流。
“忽然两鬓雪，固是一日愁。独寝夜难晓，起视星汉浮。凉风荡天地，日夕声飕飗。万物无少色，兆人皆老忧。长策苟未立，丈夫诚可羞。灵响复何事，剑鸣思戮雠。”斯言慷慨，气大势雄，潜气英发，龙泉耀日。

诗品贵乎气格高下，境界二、韵味三、理致四、色藻五。苟能登峰造极，必可夺人魂魄。至情可入于真，可入于善，可通于天，可达于地，斯为现量，一现全现，山河大地，尽入怀抱。白诗有气象无境界，杜诗有韵味气象淡，王摩诘有境界无气格，李义山有韵有色其余尽失，东坡有理致有境界而无气象。学焉未详，浑沦之言，愿君莫怪。

《婵娟篇》花婵娟，泛春泉。竹婵娟，笼晓烟。妓婵娟，不长妍。月婵娟，真爱怜。夜半嫦娥朝太一，人间本自无灵匹。汉宫承宠不多时，飞燕婕妤相妒嫉。