孟子卷二，梁惠王下

qishan

卷二　梁惠王章句下
一
独乐乐，不如众乐乐，这篇似乎在很久之前的教材上有过这一篇，依稀记得还很清楚，所以基本上都不用看了。
只是其中有一句开始让我惊奇了一下，是说大王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，举欣欣然有喜色而相告曰：吴王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？是说，我们大王看来是没病没痛的啊，要不然怎么能鼓乐呢。怎么听怎么不像正常的语气。

二

齐宣王问孟子，听说文王的花园有七十里呢，是不是啊。
孟子说，听说是的。
难道这么大还不大吗？
子民还说小呢。
我的也就四十里，子民还说大，是为什么？
文王的七十里，与民同之，所以民以为小。而您的却禁止人们进入，当然以为大了。

三

齐宣王问，和邻国相处有什么道么？

孟子这回可也是老老实实的问什么答什么了。当然有，惟仁者能以大事小，惟智者能以小事大。乐天者保天下，畏天者保其国。也就是说和邻国的相处之道在于仁，在于智，这样不论事小or事大都可以搞定了。

齐宣王也够搞的。说的真不错啊，只是我没有智也不好仁，只好勇啊。

如果我是孟子估计都得气厥吧，没智也没勇，tyyd。而孟子却还能对曰：大王不要好小勇，那只是匹夫之勇，要像文王一样，一怒而安天下民，这样也好。果然是有修为的人啊。

四

这一篇，说的还是与民同乐吧。可是有两个地方令我百思不得其解。

其一是开篇，齐宣王问：贤者亦有此乐乎？孟子曰：有。此乐是指的什么？孟子答了有之后，就开始说要与人同乐，这跟贤者有没有此乐有什么关系？

其二是，之后孟子说的那个故事，齐宣王问晏子，吾何修而可以比于先王观也？这个故事和与民同乐有什么关系。是因为晏子的回答说，现在出行会造成百姓的困扰？这样就不是与民同乐了？可最后景公还不是召大师曰，为我作君臣相说之乐？不明白。

五

这齐宣王毛病还真多，又好货又好色，之前那篇还说好勇。

孟子也确实是有口才之辈，好货是吧，之前那个谁不也是这样吗，刘公，只要和百姓同之，好货也没什么不好的。好色是吧，那时候太王爱厥妃，当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？这思想可真够强大的。比起后来封建社会中那些所谓的儒学之士的那些所谓的仁义道德来说确实强多了，看来中国古代的那些变态思想其实并不是一开始就有的，而是在后来的环境中慢慢积累出来的吧。

六
这篇有意思。
由孟子先问，假如我要出去楚游，把妻子儿女托付给一个朋友照顾，回来的时候，妻子儿女却在挨冻受饿，这样的朋友该怎么对待呢？齐宣王回答说，该弃之。
这个例子也让我有点感触。恐怕孟子不是这么想的吧。只是齐宣王这么回答正中孟子下怀罢了，因为孟子的重点在最后那个问题：四境之内不治，则何如？王只能顾左右而言他了。
可见这时候的大夫，像孟子这样还是敢对大王有所批判的。不像以后那些所谓的愚忠。可悲啊。

七
这篇说的是用人之道，不能只听左右、诸大夫，而是要听国人怎么说，而且国人说了之后还得自己检查验证。
八

这篇也比较劲。

臣弑其君，这样可以吗？

孟子回答说，他们都是不仁不义之人，所以只听说杀了一个“一夫”而已。所谓的一夫，贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。


这篇孟子觉得当君王做得不好不配当君王时，民众是可以反君的。不知道为什么后来就变成了那样的封建社会了，是儒家的思想么？





九


这一节又把想了好一阵子。总觉得孟子虽然是位大师，不过逻辑似乎不怎么强。


一开始孟子说，找了木匠来修饰屋子，如果他找来一个大木，您就以为他能行，如果他把大木砍小，您就觉得他不行。


接下来又说，有个人学了一身本领，长大了想要施展抱负，您和他说，不要用你所学的只要听我的就行了。这样治理国家跟看到一块美玉也要叫工匠来雕饰有什么区别。


我还是没想明白，这个木匠的故事和下面这个治理国家、雕琢美玉的故事有什么关系。是说不能以为自己都是对的，让别人都按照你自己的做吗？也就是说不能盲目的听命于君？





十、十一


这两节是就齐国攻打燕国的问题。


齐宣王在要不要取之的问题上徘徊，孟子就跟他说主要是民意的问题，取之而燕民悦则取之，不悦则不取。如果取之之后再陷于水深火热之中，那么国民就会盼望别人去解救他们了。


齐宣王问，诸侯多谋伐寡人者，何以待之。各诸侯都因为燕国的问题而来围攻我了，怎么办呢。


孟子首先定了宣王的心，说我们地大物博还怕他几个诸侯。这不是诸侯攻打的问题，而是他们都害怕强国，当你吞并了燕国还不实行仁政，他们会认为对他们都有威胁，所以才未雨绸缪的来围攻您，所以只要你实行仁政，从燕国退出来，从燕国的人中选一个新王，把抓来的人都放回去，各诸侯就会撤退了。





十二


邹国和鲁国打仗。邹王问孟子说，我的官员死了很多，可百姓就这么看着他们死也不帮忙。怎么办呢。


孟子就跟他说，这是有根由的。想当初，民众饥荒的时候，那些官员们的粮仓都满满的也没有救这些子民们。曾子说过会有现世报的。出乎尔者，反乎尔者。





十三、十四、十五


这几节说的是一个小国该怎么自处于大国之下的事情。


滕文公问孟子，我的国家这么小，在齐国和楚国之间，不知道该归顺哪个好。


孟子回答，归顺哪个还真不是我能说的，我能说的只是叫你自强自立，保住自己的国家。


滕文公又问，即便我尽心的治理国家，因为国家小还是避免不了要被大国欺凌的结果，怎么办呢。


孟子就说了周文公爷爷的故事，说那时候他们也是一个小国，有大国来欺负他们，他们送了很多东西给大国，直到后来才明白大国想要的是他们的土地，为了避免“害人”，周文东的爷爷放弃了土地，去到另一个更小的地方，邑于岐山之下居焉。还有一种办法是死守。大王可以从这两种方法中选一个。





十六


这一节终于开始从仁政的主题转移了。第一次体现了孟子的知天命的理念。


鲁平公要来见孟子，被其门人阻止了，说孟子不是贤人，其后丧逾前丧。鲁平公就不去见孟子了。孟子的学生乐正子来问鲁平公怎么没去了，鲁平公和他说了，乐正子说孟子之所以这样是因为前丧的时候还是贫民，而后丧时已经是大夫了，所以在丧礼上有些礼仪不太一样。鲁平公说不是这样的，是棺淳衣衾大不一样。乐正子回来告诉孟子，有人阻止鲁平公来见他，孟子说，这不是一个人就能阻止的，这是天命。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。


我不知道在他们那个时代“后丧逾前丧”是一件多么失礼的事情，而我觉得鲁平公恐怕是自己本来就犹豫着要不要见孟子，被人一说，就打退堂鼓了。归根结底其实是鲁平公根本就不想见孟子。而孟子把这归为天命。又或许孟子是把鲁平公的主观意愿看成了天命吧，来不来都在天命，不管是他自己想不想来还是被人阻止的，都不是他们这些人能也，天也。