《少年读〈孟子〉》上编前三课活页版（B）

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七槐子按语：

可做成活页，分为A、B版。A版负责断句与粗辨文义；B版则负责诵读与探求主旨、综合演练。这样安排，可增加自学、探究的趣味。

另，打算创设三编。上编暂定七课，精选小段文字，主要是管断句和诵读，初步积累一些文言阅读的语感，可简称“句读编”。中编暂定七课，精选略长的文字，主要管释义解难、圈点批注、钩玄提要，同时要求诵读课文局部内容，继续积淀文言阅读的语感，将文字方面的功夫下得更为细致，可简称“释义编”。下编暂定七课，恢复《少年读〈论语〉》的编辑思路，采用“经史合参”的办法，从孟子事迹中梳理出若干专题编写成“故事”（课文），将《孟子》及其他古籍中的经典文字穿插进去，带有研究性阅读的教学特征，可简称“合参编”。
划分成上、中、下三编，大体上区分出文言阅读的几个层级：初诵文字——次释文义——再赏文采——后辨文旨。上编主管第一层，兼顾第二层；中编主管第二层，兼顾第三层；下编主管第四层，兼顾第三层没做完的工作。——比照周先生的“能级递进说”，亦即从认读走向释义，从释义走向鉴赏，从鉴赏走向研究性阅读。（周先生是80年代人教版全国重点高中语文实验教材的主编，也是新世纪中小学语文新“课标”的编创者之一，新“课标”中能依稀看见他的汉语文教育思想，但远不是全部，一些零散淡影而已。）

上述三种教本，“句读编”适于小学高年级至初中低年级使用，“释义编”适于初中二年级至高中必修阶段使用，“合参编”适于高中选修阶段使用，均可列入校本课的教学范畴，亦可作为专供学生课下自学使用的教学辅助资料。

请先审读上编之前三课的活页A、B版，看这样这否更适合一线教学的实际需要。

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《少年读〈孟子〉》活页版（B）



（诵读与综合演练）






第一课



【诵读与探旨】



五十步笑百步




填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？


描述大意：


咚咚敲响了战鼓，双方兵刃已经接触上了，战败者丢弃盔甲、拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步而后停住，有的人跑了五十步而后停住。拿逃跑了五十步来笑话逃跑了一百步，如何？


探求主旨：

孟子善于援引寓言故事来打比方，生动地阐释道理。此三则便是范例。

第一则《五十步笑百步》，节选自《孟子·梁惠王上》。梁惠王是战国时期魏国的君主，他向孟子诉苦，说他对魏国政事已经尽心尽力了，可还是不能得到百姓的认可。孟子便讲了这个“五十步笑百步”的故事，并追问道：“以五十步笑百步，则何如？”梁惠王回答：“不可以的，只不过没跑到一百步而已，这也还是逃跑了。”（曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”）孟子道：“大王您如果能知道这个道理，就别指望自己的百姓多于他国了。”
（曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
）然后一条条揭露梁惠王疏于管理、不施仁政的过错，证明他就像“五十步笑百步”一样可笑。





学 弈



弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。


描述大意：


弈秋，他是全国擅长下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只是听弈秋讲课。另一个人虽然也在听讲，一心认为天鹅将要到了，想着拿起弓箭射杀它们。虽然与人家一同学习，却比不上人家啊。


探求主旨：

第二则《学弈》，节选自《孟子·告子上》。这个故事告诉我们，做事要专心致志，否则便不能成功。原文里，结尾还有这样的话：“为是其智弗若与？曰：非然也。”大意是说：“因为那个不专心学习的人，智力不如另一个人吗？回答是：并非如此。”


攘
鸡



今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？


描述大意：


现在有个人每天偷他邻居的鸡，有人劝告他说：“这不是君子应该做的事。”他说：“请让我少偷一些，每月偷一只，等到来年，然后罢手。”倘若知道偷窃是不对的，这就该马上停止啦，为什么要等到来年呢？


探求主旨：

第三则《攘鸡》，节选自《孟子·滕文公下》。知道错了，就应该彻底改正，否则就和那个偷鸡贼一样了，无异于从“日攘一鸡”变为“月攘一鸡”。


【演练指要】


1．断句，要关注某些文言常用词。本课请特别关注：也、矣、曰。


2．辨析词义，要分清哪些含义、用法与今天相同或相似，哪些不同，认出不同者乃是关键所在。
比如：

（1）相同的：虽（虽然）。例句：虽听之 / 虽与之俱学。

（2）相似的：兵（兵器、武器）/ 来年（下一年） / 以为（认为）。

（3）不同的：或（有的人）/ 走（跑）/ 是（这，指示代词）/
已（停止）



第二课



【诵读与探旨】






一傅众咻



孟子谓戴不胜曰：“……有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。……”



描述大意：


孟子对戴不胜说：“……在这里有位楚国大夫，希望他的儿子学习说齐国话，那么让齐国人教他呢，还是让楚国人教他呢？

戴不胜说：“让齐国人教他。”

孟子说：“一个齐国人教他，众多楚国人在旁边喧哗干扰，即使每天鞭打他，逼迫他说齐国话，办不到啊。领他到齐国的庄岳一带居住几年，即使每天鞭打他，逼迫他说楚国话，也办不到啊。……”


探求主旨：

第一则《一傅众咻》，节选自《孟子·滕文公下》。孟子借楚人学说齐语的故事，阐释一条道理：如果国君身边都是好人，那么他便找不到谁跟他一起做坏事；如果国君身边都不是好人，那么他便找不到谁跟他一起做好事。所以，孟子告诫戴不胜，要想让自己的国君成为明主，先要让臣子们都成为“薛居州”（人名）那样的良臣。原话是这样讲的：“子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？”大意是：“您认定薛居州是好人，让他住在王宫里。假如在王宫里，无论年长的年幼的地位高的地位低的，都是薛居州那样的好人，君王能与谁一起做不好的事呢？假如在王宫里，无论年长的年幼的地位高的地位低的，都不是薛居州那样的好人，君王与谁一起做好事呢？”后来，“一傅众咻”变为成语，比喻缺少必备的外界条件，便难以成功。





援之以手




淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”

孟子曰：“礼也。”

曰：“嫂溺，则援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”



描述大意：


淳于髡说：“男女之间不亲手递接东西，这是受到礼的制约吗？”


孟子说：“这是受到礼的制约。”


淳于髡说：“嫂子溺水，那么用手拉她吗？”


孟子说：“嫂子溺水，不去拉她，这就如同豺狼一般了。男女之间不亲手递接东西，这是受到礼的制约。嫂子溺水，用手拉她，这是变通的办法。”


探求主旨：

第二则《援之以手》，节选自《孟子·离娄上》。孟子也是在打比方（类比），阐发济世之理。后面还有这样的对话：“曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”大意是：“淳于髡说：‘当今天下人都落水了，您不去救援，这是为什么呢？’孟子说：‘天下人落水，用道来救援。嫂子落水，用手来救援。您想让我也用手去拉天下落水人吗？”孟子所说的“道”，指施行“仁政”，这是儒家的主张。





校人烹鱼



昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。”

子产曰：“得其所哉！得其所哉！”

校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。”


描述大意：

过去有人赠送活鱼给郑国的子产，子产让校人把鱼饲养在池塘里。校人把鱼煮着吃了，回来禀报说：“我刚把鱼放进池塘的时候，它死气沉沉的；不一会儿就摇头摆尾活跃起来；迅速游走，不见踪影了。”

子产说：“找到了好地方啊！找到了好地方啊！”

校人出来，说：“谁说子产聪明呢？我已经把鱼煮着吃了，他却说：‘找到了好地方啊！找到了好地方啊！’”



探求主旨：

第三则《校人烹鱼》，节选自《孟子·万章上》。孟子讲述了一个饶有趣味的故事，告诉人们：君子有君子之道，小人有小人之术。君子用诚心待人处事，有时候难免受小人欺骗，小人因此而得意洋洋。


【演练指要】


1．断句，还要关注某些反复出现的语句，仔细对照上下文，找出它们的对应关系。比如：

（1）使齐人傅诸 / 使楚人傅诸

（2）一齐人傅之 / 众楚人咻之

（3）虽日挞而求其齐也，不可得矣 / 虽日挞而求其楚，亦不可得矣
（4）礼与
/ 礼也 / 礼也 / 权也

（5）得其所哉 / 得其所哉 / 得其所哉 / 得其所哉


2．断句和辨析句义，一定要找出主语，即话是谁讲的、动作行为是谁发出的。
比如：

（1）淳于髡曰男女授受不亲礼与孟子曰礼也曰嫂溺则援之以手乎曰嫂溺不援是豺狼也男女授受不亲礼也嫂溺援之以手者权也

这段话中，一共有四个“曰”。前两处，主语出现了，乃是淳于髡、孟子。后两处，主语省略掉了，这就需要依照上文的意思（此二人一问一答），依次补上主语：淳于髡曰、孟子曰。

另，原文之中，对话还在继续，要接着补上主语：（淳于髡）曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”（孟子）曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”



（2）子产使校人畜之池校人烹之反命曰始舍之圉圉焉少则洋洋焉攸然而逝子产曰得其所哉得其所哉校人出曰


抓住主语，才能正确断句：“子产……校人……（校人）曰……子产曰……校人出曰……”



3．请你欣赏《校人烹鱼》，充分发挥想象力，围绕那条鱼，说一段有趣的话。可供选择的叙述角度有：校人、子产、听校人嘲讽子产的人、鱼儿（拟人）以及你自己。选作：把这段有趣的话写出来。





第三课




【诵读与探旨】





孔子登东山



孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。


描述大意：


孔子登上东山而觉得鲁国变小了，登上泰山而觉得天下变小了。所以，观赏过大海的人，难以再看得上陆地上的水；到圣人门下学习过的人，难以再对其他学者的学说感兴趣。


探求主旨：

第一则《孔子登东山》，节选自《孟子·告子上》。孟子借讲述登高望远、近大远小的生活体验，深刻揭示了一条人生哲理：攀登最高峰，获取最为高远的精神视界，才能探摘到饱满丰硕的文化思想圣果。




沧浪之水



有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。


描述大意：


有儿童歌谣这样唱道：“沧浪之水清澈啊，可用它来洗我的帽缨；沧浪之水浑浊啊，可用它来洗我的脚。”孔子说：“弟子们听好吧！水清则洗帽缨，水浊则洗脚啦。派什么用场，这都是由水本身的清与浊所决定的。”

人必定是自取其辱，然后别人才能侮辱他；家必定是自求毁灭，而后别人才能毁坏它；国家必定是自讨征伐，而后别人才能征伐它。《太甲》说：“上天作孽，人还能够躲避；人自己作孽，那就死定了。”——前人文章中所说的，正是这个因自毁而败亡的道理啊。


探求主旨：

第二则《沧浪之水》，节选自《孟子·离娄上》。孟子告诉人们，一定要尊重自己，自强不息。一个人、一个家、一个国，倘若不思进取，自取败亡，则必定走向败亡，这是无可挽救的。“人作孽，不可活”，这条千年古训，岂能等闲视之？



【演练指要】


1．文言经典著作之中，经常出现一种句式，可以称作“结构相同句式”。即两个以上的句子，它们的句子结构完全相同或比较相像。利用这个特点，无论断句还是辨析句子的意思，都可以前后对应、参照，提高准确率。

请看：

（1）登东山而小鲁 / 登泰山而小天下
（2）
观于海者难为水 / 游于圣人之门者难为言

（3）沧浪之水清兮，可以濯我缨 / 沧浪之水浊兮，可以濯我足

（4）清斯濯缨 / 浊斯濯足

（5）人必自侮，然后人侮之 / 家必自毁，而后人毁之 / 国必自伐，而后人伐之

（6）天作孽，犹可违 / 自作孽，不可活


2．诵读那些结构相同相似的句子，要注意两点：

第一，前后语句的含义，对应着加以理解、体会。有的意思相近，但后面是前面的扩展深入，如“登东山”与“登泰山”、“观于海”与“游于圣人之门”、“人”与“家”与“国”；有的意思相反相异，前后形成对比，如“清斯濯缨”与“浊斯濯足”等。

第二，诵读时，语气语调前后应该有所关联、照顾，或者读出强烈的对比意味，或者读出层层推进、加重的气势。这要反复演练，逐渐掌握技巧。