裴氏绿野堂五房公分支谱序 裴名高

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裴氏文化裴名高

裴氏绿野堂五房公分支谱序


谚云：木有本，水有源，木无本则叶不繁，水无源则流不长。故木欲枝叶繁盛，必先培植根本；水欲长流不竭，必先开导泉源，此千古一定之理也。夫人之欲其子孙昌蕃，亦必道由斯途。爱吾鼻祖伯益公，昔襄帝有功，封于“
地，以地为姓，传至六世，去“邑”从“衣”，遂为裴系之氏矣。由此相传，历朝历代，其中有起有伏，惟晋唐间，昌吾阀阅，政著清通，泽遍天下。迨至唐中兴晚年，吾始祖相国晋公，相宅于江西省吉安府，属螺蛳滩瓦（“土”旁上“天”下“韭”读飒音）坝，午桥庄居住。自居于斯，世世相传，簪缨联绵，垂经数百载，诚乐尧天之境。谁知天下之世，分久必合，合久必分，五百年必有王者兴。当明鼎改革之时，天下扰扰，兵马偬偬，吾始祖兄弟三人，恐罹乱兵之灾，遂避居皖北之区。待洪武基奠，天下承平，吾始祖等始提倡分居之议。当时议定，大公游居无为县之土桥，寿州下塘集则三公居之。惟吾始祖游至巢县西花塘河口螺蛳滩孝义村处，仰见巢湖滚滚如虹横，黄山脉脉如蜿蜒，左右岗岭如环抱，小河曲折如玉带；又有苍松红树，清流激湍，雅趣超凡，诚天造地设之佳地，遂卜居焉。今历数百年，枝叶茂盛，子孙昌蕃，此非吾始祖开导于前，而焉能培植于后耶。既子孙昌盛，人户繁多，若不准之以绳，综之以绪，必致散漫难成，无以稽核，甚至上下紊乱，长幼无序，终无己矣。是以吾祖五堂公与叔祖子聘公尔炽公等，函电往来，公议立祠，以祀祖宗，兼序昭穆而兆祖功。伯祖午桥公早年创篡谱稿未履实行，公竟西逝，然谱稿保存仍待后续。民国十年，岁次辛酉元月上浣，名高由江苏省宝应县汜水镇回里省亲，先父杖屐尚健，晚餐饮酒，持杯目注于余曰：宗祠经祖上创立，祖宗可享百年之血食，于是乎赖所有家事。汝兄与汝，幸已成立，为父无忧矣。惟宗谱一事，昔年虽经汝伯祖午桥公创篡，近已日久，且为父年老多病，日趋桑榆晚景之境，为日无多，加之客外多，居家少，凡吾四支房及吾本支房，至今未续，为父耿耿在心，恐日久湮没，子孙无有知者。汝今既归，趁吾存日，细告于汝，汝善录于卷，以备他年修谱之需。余随搦笔谨志于卷。盖家之立谱，犹国之立史也。国无史，著难存，且无从考核。家之立谱，亦犹是也。然立谱之举，非余新创，山眉、欧阳、苏氏诸公，先我而作，我不过聊迹先哲之后程。冀吾族子弟人等，晓祖宗之功德，明长幼秩序，敦人伦之道，睦族谊之风，吾有厚望矣。是以为序。
民国二十三年岁次甲戌二月上浣十四世孙名高仰吾氏谨识
裴名高，字仰吾，生于光绪乙未年（二十一年）十二月二十六日丑时，曾肄学江苏省宝应汜水融文学校。卒于公元一九五九年农历戊戌年腊月十五日子时
（摘自江苏裴氏文化编委会编《裴氏文化》第十三辑）



本谱序所写“唐中兴晚年，始祖相国晋公”的相宅府在江西吉安府螺蛳滩瓦
坝午桥庄，“垂经数百载”。离开江西是在“明鼎改革之时”。原因是“吾始祖兄弟三人，恐罹乱兵之灾，遂避居皖北之区”。分居是在“待洪武基奠，天下承平”时。各分的地点，“大公游居无为县之土桥，寿县下塘集则三公居之。惟吾始祖游至巢县西花塘河口螺蛳滩孝义村处”。到1934年已“历数百年，枝叶茂盛，子孙昌蕃”。这已经勾画出我祖先的活动历史。本谱序与本《裴氏文化》第二辑《裴氏东分支谱序（一）》中说“元兵南下迁庐郡”不同。“元兵南下”似指元兵灭南宋朝庭。此时间差是一百多年。另外，“东分支谱”和“五房公分支谱”有什么不同，熟为先后。请诸宗亲仔细阅读、研究。

谱
牒 学（摘录）


"谱牒学"是一门专门研究家谱、族谱的学科。“家谱”是以表谱的形式记载家族世系繁衍和本族人员事迹的图书体裁。
一、中国谱牒的起源

谱牒是伴随着家族制度而来的记录家族血缘关系的文献，那么它的产生就必须具备两个前提：一是家族制度已经形成，需要谱牒来记录它内部的血缘关系；二是文字已经产生，并且有了简单的书写工具，如简册等，这样才能形成一种文献。因此、那种认为原始社会已经产生谱牒，并把谱牒分为口述家谱、结绳家谱、文字家谱的种种说法，是不正确的。当然，谱牒的起源也有一个从简单到繁杂、从低级到高级的发展过程。人们对自己家族世系的记忆，最初总是口耳相传，当懂得结绳记事时，就会利用这种方法来帮助记忆，但这种东西不是我们所说的谱牒，它不会成为一种文献、簿籍。

关于中国谱牒的产生过程，根据目前能见到的材料和研究状况，我们大致可以把它分成两个小的阶段，即商代（公元前1500-1000年）的萌芽阶段与西周（公元前1000-800年）的形成阶段。商代已有一些简单的世系表，是家谱的雏型。较为完备、成熟的谱牒形成于西周。

夏朝（公元前2000-1500年）的王室世系，从夏禹立“国”到夏桀灭亡，在《史记·夏本纪》中有很详细的记载。由于夏朝已有文字之说目前还只是推论，并无实物证明，《夏本纪》中的世系，很可能是商周以后人们根据传说追记的，而不是当时的实录。《史记·殷本纪》所记汤建国前的先公世系和盘庚迁殷前的先王世系，也可能有着类似的情形。至于《大戴礼记·帝系》和《五帝德》中所记黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的片断世系，则可以断定是战国以后人们根据传说追记的，不能视为信史。我们今天可以准确无误地视为商代世系表的东西，是甲骨文中的几片刻辞和商金文中的几件彝铭。
二、谱牒的兴起及其形式

谱牒在历史上曾经兴旺过一阵子，后来随着宗法式家族制度的瓦解而消亡了。东汉末年到魏晋之际（公元200-300年）世家大族式家族制度形成后，谱牒又再次盛行起来，不过从内容到形式都与西周春秋时的谱牒不同了。这时称之为“谱牒”的文献，主要有三种形式：

一是“家传”，这是最初级的形式。一个家族之所以在一个地方兴旺发达起来，必有几个人对家族的发展作出过杰出的贡献，或者做过朝廷要员，或者做过封疆大吏，他们的子孙就为他们立传，表彰他们的功绩，显示自己家族的身份。如：《荀氏家传》、《袁氏家传》（汝南）、《裴氏家传》（河东）、《褚氏家传》（阳翟）、《谢车骑家传》（陈郡）等。

谱牒的第二种形式是“家谱”，或叫单姓族谱，每姓每族一本。家传是传而不是谱，只能记载家族名人事迹，不能把所有族人都记上去，光有家传还是无法搞清家族所有人的血缘关系的，于是有人以家传为基础，以家族的世系为脉络，把包括名人和非名人的所有族众贯串起来，注明他们之间的血缘关系，这就是家谱了。如：裴松之《三国志》注中引到的：《崔氏谱》（博陵）、《郭氏谱》（太原）、《陈氏谱》（颁川）、《稽氏谱》（谯郡）、《阮氏谱》（陈留）、《王氏谱》（太原）；《世说新语》注中引到的：《王氏世家》（琅琊）、《袁氏世纪》（汝南）．《王氏家谱》（东海）、《荀氏谱》（颍川）、《谢氏谱》（陈郡）、《羊氏谱》（泰山）、《顾氏谱》（吴郡）、《陆氏谱》（吴郡）等等，都是这样的家谱。

谱牒的第三种形式，也是最高最典型的形式是“簿状谱牒”，后来又叫作《百家谱》、《东南谱》、《十八州谱》、《天下望族谱》、某郡望族谱等等。家传、家谱都是私家撰述，不具法律效力，必须有一种得到朝廷认可的官撰的谱牒，才能据以确定谁是士族，谁是庶族．才能据以选官、论人和通婚。官修的谱牒不是某一姓的家谱，而是全国或某一郡所有士族家谱的汇编或选编，所以叫作“百家谱”（百指约数）等等。在这种官撰的谱牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列进去，每姓士族又都详细列其成员的名字、官位及血缘关系，这就是簿状谱牒。所谓“考之簿世然后授任”（《太平御览》卷二一四引《晋阳秋》），“有司选举必稽谱籍”（郑樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是指这种官修的谱牒。官修谱牒不仅同士族的仕途性命攸关，而且是一项十分繁杂的工作，要对所有自认为是士族，并将其家谱上之于官的家族进行甄别、认定，还要根据情况的变化不断修订与重撰，所以朝廷设立专门的常设机构图谱局主持撰修工作，置郎和令史等官来执掌（《南史》卷五九《王僧孺传》载沈约语），并汲收对谱牒有研究的学者参与其事。
三、续修家谱的间隔时间

一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。族产公田虽不准买卖，但兴旺的家族还会购进公产，破败的家族，族产公田也免不了被不肖子孙偷着出卖，发生变化。所以家谱必须定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。续修的间隔时间，绝大多数家族规定为三十年或三世。“谱必三代一修，恐世远年久，无不散失，乖离之弊，其所失为不小。”（《光绪春谷东溪王氏宗谱》卷首载乾隆间订《续修旧谱总纲》）许多家族还规定家谱要三十年一小修，六十年一大修。“族谱重修刻板后，每十年汇稿，三十年续倍，补刻刷印，附装谱后，以免久远难稽。”（《道光香山黄氏家乘》卷一《族规》）一个家族三十年不修谱，即被认为不孝，“修谱不宜历年久远。古人云：谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”（《民国浦城高路季氏宗谱》卷一《谱训》），出现了这种情况，对族长及族中执事人员要律以不孝之罪，给予国法和家法的惩治。家谱三十年一修，大体上可以把家族中的两代人衔接起来。三十年是一代人的成长时间。每隔三十年续修一次家谱，就能趁老一辈还健在，新一代又已成长的时候，将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来。如果间隔时间过长，老人陆续死去，族中人丁变化就会记不准确，势必引起血缘关系的混乱。
四、家谱的保管
家谱刻印出来，要分发给族人保存，以备必要时查询，发挥它的作用。家谱一般一房一部，不得多印，掌谱人由房长充任，也有的家族规定推本房之贤能者为掌谱人。

摘自网上施家治编撰材料

[信息]
山西大学成立山西大学裴氏文化研究中心
杨西江先生编创专题片：五集电视专题片《千古风流话裴氏》、编创电视剧《一代名相裴度》等。

山西师范大学历史系周征松先生、中文系杨西江及周庆义、章学松等先生早已涉及裴氏文化研究，出版了有关专著。

南京成立裴氏宗亲联谊会

安徽省巢湖市花塘河裴村编
裴震和策划