司马迁的谨慎与智慧（2）

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司马迁的谨慎与智慧（2）







　　如果说司马迁在记述张良的“沛公殆天授”一句话时，还用一个“殆”（几乎或大概的意思），字多少表达出一种不太肯定的意味：真有天命所授之人吗？那么，当读到《高祖（刘邦）本纪》时，行不择路有胆断言，任何读者都不能不承认，司马迁充分而又力避玄虚地记录下一系列证明刘邦拥有天命的故事，共计九件，列举如下：

　　一、父母所见：刘邦母亲一次在湖泽边休息，困乏小睡，梦见与神相遇。当时电闪雷鸣，刘邦父亲找到湖边时，正看见一条蚊龙覆压在刘母身上。刘母自此便胎孕上身，生下第三个儿子，这便是刘邦。

　　二、亲眼所见：刘邦左侧大腿上有七十二颗黑痣，这是一种极其罕见的现象。后人注释《史记》时转述当时有一种说法，这是火德王赤帝的象征。赤帝表象为朱鸟，身上多有黑点。左侧为阳，为帝；七十二颗黑痣正是赤帝拥有七十二日的数量。一年三百六十日，金木水火土各居一方，平均各自分得七十二日；土居中央，对应为火德。

　　三、常人所见：刘邦好喝酒，却常常身无分文，经常向王媪和武负二家赊帐，喝醉后就倒头大睡。王媪、武负二人则经常看到醉卧中的刘邦身上有龙若隐若现，感到很奇怪。刘邦每次赊酒，都许以高价，年终结帐时，王武二人由于见龙之事，便都折毁债券，自动免去刘邦的一切酒债。

　　四、岳父所见：吕老爷子一次大摆宴会，席中见到刘邦，示意刘邦留下。吕老爷子对刘邦说：“我喜好相人断其命运，所相过的人不在少数，没有一个能赶上你的，请君好自珍爱。我有亲生女儿，原许配给你操持家务。”事后吕老太太大发雌威，怒斥吕老爷子：“老东西，一真把这个女儿当做奇货可居，发誓要嫁给高贵人家。今天怎么会丧心病狂地许配给刘家那小子？”吕老爷子梗着脖子反驳：“这不是你们妇道人家所能明白的事情！”吕家姑娘最终嫁给刘邦，这就是吕雉，即著名的吕后。

　　五、奇人所见：刘邦没有发迹之前，作泗水亭长，没事回家种田。一次吕雉领着一儿一女两个孩子在田间耕作，有个老人路过讨水喝。喝过水，老人端详着吕雉说：“夫人有一付天下贵人的面相。”再端详男孩说：“夫人的一切贵相，都是因为这个孩子而来。”再看女孩，也说是大贵之人。老人离开不久，刘邦归来，听到吕雉的叙说，急忙追上老人请问自己的命相。老人端详后，缓缓地说：“刚才相过的夫人和孩子，都像君一样。您的命相贵不可言！”刘邦听过，深谢不已：“果真如老爹所言，我刘邦不敢忘记老爹的大恩大德！”刘邦发迹之后，多方寻找，却再没见过那位老爷子，真是奇人一个。

　　六、部下所见：刘邦以亭长身份押送一批民夫前往骊山服劳役，路上很多民夫逃亡。走到丰西泽地方，刘邦意识到，照这样下去，走不到骊山人就跑光了，便借酒浇愁。喝到半夜，起身对剩余的民夫说：“你们都走吧，我也就此逃命去了。”民夫中有十几人愿意追随刘邦，于是一行人便在水泽中寻小路逃命，并安排一个前面探路。不久探路人惊慌地回来报告：“有条大蛇，卧在路上！咱们原路退回吧？”刘邦醉意朦胧地大言：“壮士行路，有什么可怕的！”推开众人，只身来到蛇旁，拔待剁去，蛇身一分为二，各自卷曲，闪开路面。刘邦继续前行，数里之后，抵不住酒劲，轰然倒下，一头睡去。后面的人走到蛇边时，见到一位老妇人坐地哭泣。人们奇怪，问她哭什么，“人家杀了我的儿子。”“老妈妈的儿子为什么被杀啊？”“我的儿子，就是赤帝的儿子，化成蛇横在路上休息。现在被赤帝的儿子斩杀了！”人们以为老妇人胡言乱语，吓唬人，正想收拾她，老妇人一闪便不见了踪影。这些人找到刘邦后，等到刘邦醒来，说起这件怪事，刘邦听罢，内心暗自欢喜。

　　七、帝君所见：刘邦未发迹时，当朝在位的秦始皇曾经说：“东南方向有天子之气！”于是到游，意欲用自己在位的天子气镇服在野的天子气。刘邦醉放民夫后，怀疑这股在野的天子气应在自己身上，便逃亡藏现在芒砀山中。

　　八、妻子所见：刘邦藏身芒砀山期间，妻子吕雉有事与人找刘邦，经常是一找一个准。刘邦很奇怪，吕雉解释说：“你刘老三所在的地方，上空常有云气缭绕，只要奔着云气走，就找到你你老三了。”这话更让刘邦受用。

　　九、刘邦自言：刘邦临终前，省病在床，吕后召来名医治病。医生诊断之后，自信地禀奏：“陛下的病不难治愈！”刘邦听后，却破口大骂：“我以一介平民，手提三尺剑就取得天下，这不是天命吗？我命在天，就是扁鹊复生，又能怎样？滚！”不久便驾崩在长乐宫中。

　　另有一件记录在《孝文（汉文帝）本纪》中，算做后人所见。吕后死后，陈平、周勃等人初速扑灭吕姓势力叛乱阴谋，派出使节奉迎当时的代王进京登基为帝，代王咨询属下群臣，多数人建议稍等一下，观察变化后再定，只有宋昌建议要当机立断，接受陈平等人的奉请。宋昌列出四条理由，最末一条：“吕后以太后的威势严权，封立吕姓三人为王，擅权专治。然而吕后一去，太尉周勃空手持一节仗进入北军，振臂一呼‘拥护吕家的人袒露右臂，拥护刘家的人裸露左臂！’全军一齐裸露左臂，拥护刘家，背叛吕家，这就是天命所授，不是人力所能办到的！”代王最终接受陈平、周勃等人奉请，进京登基为帝，就是著名的汉文帝。

　　纵观《史记》全书，司马迁在其他人的传记中，很少记载与天命有关的奇事，唯独围绕刘邦不厌其烦地记载下如此之多的天命奇事。妙不可言的是，司马迁有意记录下刘邦和项羽成败双方主帅的天命观言辞，又记录下双方师父（友）兼臣属的天命观言辞，一一对应，相映成趣；中间夹着一个韩信的天命观言辞，韩信是胜方主将而心萌反念，是一个半己半敌的角色。在胜利一方，又围绕主帅突出记录下形形色色的天命观之事，尤其不忘记录下胜方主帅死后的一件天命奇事，可谓余音袅袅，不绝如缕。然而，司马迁对失败一方的天命观言论，是严词批驳，而对胜利一方的天命观言论虽没有明言可否，却分明持有肯定态度，并刻意渲染，这不是矛盾之极吗？

　　行不择路认为，这一矛盾的背后有着更深层的原因，其原因就在于，太史公其人自身、其书未来，更在于史学本质和天下安稳。

　　太史公由于仗义替败降匈奴的李陵说话，触怒汉武帝，惨遭宫刑，丢掉人根，因而发愤著述《史记》。当时的人们都或多或少地信奉天命，当朝的汉武帝更是深信不疑，《孝武本纪》的绝大多数内容都是汉武帝敬祠神明、封禅祭神一类的事情。古人法天则地而行事，认为天命就是法则所在，天命所授就是合法的。刘邦的毕生事业就是建立刘家大汉王朝，毫无疑问，作为继承者的汉武帝不仅坚信刘家王朝是天命所授，更会以其合法性而自豪，而继续为之奋斗。太史公叙写刘邦事业，任其罄南山之竹，写尽刘邦为人处事的合情合理，如果避而不谈天命所授之事，在汉武帝自看来，这就意味着私修史书的司马迁怀疑大汉王朝的合法性，是在妄议朝事，大有滥言惑众之嫌。这样一来，汉武帝要去掉的就不会再是人根之类的东西，而司马迁的项上人头，更会对其著作、对其思想挫骨扬灰，怕是一场新的焚书坑儒在所难免，较秦始皇必会有过之而无不及。所以，太史公为自己的生命考虑，更为自己奋斗终生的《史记》一书考虑，无论自己相信天命与否，都必须刻画出刘邦事业合情合理合法的全貌，这是太史公的谨慎所在。

　　汉武帝时期的大汉王朝是一个奋发有为的年代，人人崇尚建功立业，扬名万世，必然要效仿前人。人各有志，志各有不同，其间难免参杂非份之想。正如曾鼓动韩信拥兵自立的蒯通被刘邦抓住处死时，辩说：“天下磨刀提剑想做陛下事业的人何止千百！”就当时的社会状况来说，怕的是随时随地都有人在梦中效仿陈胜大呼“王侯将相宁有种乎？”假如《史记》一书尽述前人成败情理，指导人们扬长避短，去实现自己的理想，那么，《史记》无疑成为那些一心求名不计后果的亡命之徒们的最佳教科书，天下岂非再陷大乱？史学的意义岂非被诱入岐途？所以，太史公为史学考虑，更为天下安稳考虑，无论自己相信天命与否，都必须全面刻画出刘邦事业合法性，让读者认识到刘邦是天命所授，唯有如此，才能严防亡命之徒们的肆意胡为，这更是太史公的谨慎所在。

　　太史公立志“拾遗补艺，成一家之言”，不写当朝，则于事无补！因为，年代越近资料越丰富，说服力越强。太史公不写当朝，则无法确定《史记》适宜终止的年代！因为，自从周平王东迁，中国社会进入春秋战国，礼崩乐败，人心不古，秩序大乱，古教丧亡，也正是此时，老、孔、孙、墨四圣突起，诸子百家相继兴举，有志之士纷纷力图重建伦理纲常，创新政教体系，整个社会坚定踏上艰难跋涉的探索历程，所有这些都直指汉武盛世，其间任何一处插刀断代，都将血流如注，唯有写至当朝，以不断为断。太史公不写当朝，则无成一家之言！因为，唯有自己亲身经历和亲眼所见，来阐释人情事理，才能更好地有别于前人。所以，《史记》叙写当朝，是势所必然，史家真知驱使所致。当此之时，太史公前有头落书毁之恶，后有言滥世荡之凶，独步一线悬丝，只笔托传五十二万言煌煌巨著，“史家之绝唱，无韵之离骚”十字评语已然道尽一切，壮哉！太史公在失败者的传记中淋漓尽致地人人都存在的毛病，又在成功者的传记中充分介绍了许多人都有的长处，又恰当地用天命观克服少数人存有的非份之想，实现了史学本质，不是文章圣手，焉敢措手？太史公大智慧，传人生盛筵于千古，后有有幸！

　　行不择路认为，太史公指斥项羽借口“天亡我”为荒谬，并一定否定天命观，实质是指斥项羽的这种错误行为：不从自己身上找原因，却另找借口为自己的失败开脱。项羽败亡，人人都可以说“天灭项”，唯独项羽自己不能说“天灭我”，因为任何不从失败中深挖自身原因汲取教训，而找借口推卸自身责任的人，永远不会长大成熟，实是废物一个，天若真在，也必将除此废物！太史公记录下刘邦“天命授我”之言，也并一定是肯定天命观，实质是肯定刘邦的行为：功劳并不是个人奋斗的结果，而是另有原因。刘邦事业成功，人人都可以说“刘自为”，唯独刘邦不能说“我自为”，因为，只有那些“分功于人，推功于天”的人，才会真正清醒地意识到自己还有很多不足，才能总结经验教训，才能长大成熟，是社会的强者，天若真在，也必将乐助这样的强者！因此，行不择路认为，前面揭示的太史公的矛盾，实质是一根两枝，深层处统一在此！这是太史公的大智慧所在！

　　行不择路感言：败者自败，成者天成！怨天尤人，可耻！

作者：行不择路




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