转贴自大岭冬冬的博客—— 拓跋鲜卑简史(编写）

邯郸学步

此文是为配合我区旅游开发而撰写的，在编写过程中参考了大量史料与文章（附后）。鲜卑历史以国家正式出版物为准，这里有传说演绎成分，仅做参考。冬冬博客刊发此文的目的是想为读者朋友了解大兴安岭远古历史、了解鲜卑民族和大兴安岭知名景区嘎仙洞等提供一点便利。


拓跋鲜卑简史
作者
大岭冬冬

一、鲜卑民族渊源。

中华民族，在历史上实际存在着：北部森林游猎民族、草原游牧民族、中原地区农业先进的汉民族和南方的农耕民族这样四个发展体系。鲜卑民族就是北方游猎民族的杰出代表。就北方而言，长城以南是汉民族农业文化发祥地，内蒙古草原是草原文化发祥地，大兴安岭森林则是北方森林游猎文化发祥地。我们大兴安岭不但“天有珍禽，山有奇兽，水有锦鳞，地有黄金”，更有远古的人类历史，厚重的历史文化。大兴安岭的历史并非空旷荒芜，荒芜的只是史书，只是文字。那历史，那文化只能凭者我们去追寻，去想象。


“鲜卑”是神兽、瑞兽名，其状“其形似马，其声似牛”，含有“祥瑞、吉兆”之意。鲜卑是东胡的后裔，秦始皇时最盛。胡是古代对雄距塞外的诸民族的总称。公元前16至11世纪，东胡就活动在商王朝的正北方；春秋时期，其活动地区已达燕国以北；战国之后则已形成了一个较大的部落联盟，成为燕国、赵国的劲敌。后燕国攻败东胡，东胡由现在的长城附近，迁到西拉木伦河流域及以北地区。公元前209年，匈奴冒顿单于大破东胡，东胡部瓦解，一分为三，一入匈奴、一为乌桓、一为鲜卑。乌桓在大兴安岭山脉之南，鲜卑在大兴安岭山脉之北。乌桓后来又南迁，若干年后三国的曹魏打败征服，一部分成为“杂胡”，一部分北撤融入鲜卑。鲜卑曾两次南迁，第一次南迁是汉武帝时，大约在公元前100年前后，东部鲜卑南迁西拉木伦河流域乌桓故地，北部鲜卑及拓拔鲜卑也走出深山，来到大泽（呼伦湖）一带；第二次南迁是东汉时公元前后，东部鲜卑又迁至贴近现在长城塞外一带，北部鲜卑及拓拔鲜卑则迁至蒙古高原一带。


鲜卑其“语言习俗同乌桓”，又分为东部鲜卑、北部鲜卑和西部鲜卑。

东部鲜卑。活动位置大致在今哲里木盟一带。东汉时期，匈奴衰落，鲜卑族逐渐兴起。自东汉至魏，鲜卑大人檀石槐、轲比能征服许多游牧部落，相继组成巨大的军事行政联合体，西接乌孙国，东到辽河流域，东西一万二千里，南北七千余里。塞外匈奴旧地，全被鲜卑族占领。檀石槐、轲比能两部魏晋间隐没不显，公元300年前后，东部鲜卑演化为宇文氏、慕容氏、段部三支继起的强部。概括说，慕容部先灭宇文部，后又灭段部。东部鲜卑宇文部世居辽东塞外，大人邱不勤曾娶魏文帝女为妻，魏时宇文部最为强盛。慕容部兴起后，宇文部和慕容部进行了多次战争，终于被慕容部打败，部众五万余落归降慕容部。慕容部在宇文部西，魏初，入居辽西郡。大人莫护跋从司马懿攻灭辽东割据者公孙氏，因功封率义王，开始建立国家。莫护跋的孙子慕容涉归迁居辽东，晋武帝给涉归子莫容
鲜卑都督名号，迁居大 棘城（今辽宁锦州），从事农桑和畜牧。慕容部迅速进入封建社会，先后建立了前燕、后燕、西燕、南燕等政权。

西部鲜卑。包括秃发鲜卑、乞伏鲜卑。秃发鲜卑在公元四世纪末至五世纪初，曾在今青海省东部及甘肃河西走廊一带建立过南凉政权。乞伏鲜卑于公元四世纪后期至五世纪前期，曾在陇西一带建立过西秦政权。


但是后来者居上，统一中国北方的却是从大鲜卑山（大兴安岭）嘎仙洞杀出的拓跋鲜卑。

鲜卑与中国古代北方其他少数民族的渊源关系。1、与柔然的关系：柔然是东胡的后代，是由鲜卑等多种草原族群重新组合的产物，其部落首领是拓拔鲜卑人。2、与室韦的关系：鲜卑人南迁，留居大兴安岭山原的东胡后代，其南者为契丹，其北者为室韦。室韦泛指“林中的百姓”，蒙古即渊源蒙兀室韦，意思为“森林”或“树丛”，有的学者认为蒙古也是拓拔鲜卑的后代。3、与契丹和奚：都是以鲜卑宇文部残余势力为核心积聚形成的族群。奚稍南，契丹稍北。契丹907年建立辽国，后被金国所灭。公元1124年，一部分契丹人北撤并入蒙古族，其中的一支即今天的达斡尔。


在历史发展的进程中，拓跋鲜卑曾吸收融合了匈奴、乌桓、高车（敕勒、铁勒）、氐、羌等不同民族，然后又汉化而融合于汉族，鲜卑对以后我国北方的室韦、契丹、蒙古等也有渊源关系，同柔然和其后的突厥、回鹘等也有一定的渊源关系。史学家推侧，在拓跋鲜卑大规模迁徙之前，还有一支鲜卑部落先走出了大鲜卑山，循大兴安岭东麓和嫩江流域南下，也可能沿伊敏河上溯越岭，再折而南下，后来成为东部鲜卑。有的学者认为今天的锡伯族、土族等是鲜卑人的后裔。锡伯是鲜卑的音转，东汉年间，拓跋鲜卑南迁；但少数鲜卑人没有离开故土，仍居住在绰尔河、洮尔河、嫩江、松花江一带，这就是今天锡伯族的先民。锡伯人也认为他们是鲜卑人的后裔。在我国历史上开创盛唐文明的唐太宗李世民，隋炀帝杨广，与白居易齐名的诗人元稹，神童元希声，北门学士元万顷，名士元德秀、元集虚，学者元行冲，金代诗人元好问……都是汇入华夏民族有着鲜卑血统的一代英雄、风流人物。


有的学者也认为，今天的日本人、朝鲜人同鲜卑人也有渊源关系。锡伯族的先民鲜卑人曾从祖居地嘎仙洞附近地带出发，经嫩江支流沿嫩江流域向东南方向流迁，进入吉、辽，再经过朝鲜半岛跨越朝鲜海峡、对马海峡到达日本九州，后在建立了大和政权。近年来，曾有数十名朝鲜人、日本人千里迢迢来嘎仙洞寻根。有的学者认为，美州的印第安人也同鲜卑人有渊源关系，鲜卑人的一支从俄罗斯北部向东流迁，跨白令海峡，到达美州。有的史学家认为，西伯利亚的“西伯”也是鲜卑的音转，鲜卑人生活在大鲜卑山，但其活动范围曾向西波及到额尔齐斯河中下游和鄂毕河中游，因此俄国人把鲜卑人生活过的地方称“西比尔”或“西伯利亚”。

二、北部鲜卑及拓跋鲜卑的兴起。

拓跋鲜卑起源于大兴安岭北部东麓顶巅的大鲜卑山（所有的鲜卑山只有最北面的一处冠以“大”字，即大鲜卑山，《魏书》中“国有大鲜卑山，因以为号”，是因山名鲜卑族名），以狩猎和采集为业，以驯鹿为民族的图腾，很少与外界联系，是鲜卑族中发展缓慢的一支，其旧居“墟室”即今内蒙古自治区鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里处的嘎仙洞。鲜卑人生活在嘎仙洞期间，“畜牧迁徙、射猎为业、淳朴为俗、简易为化，不为文字，刻木纪契而已”，是鲜卑族的“童年”时期。鲜卑人迁徙大泽，并且与草原游牧民族匈奴、高车等杂处通婚。由此才开始真正称为拓跋鲜卑（拓拔是“鲜卑父胡母”之意，“胡父鲜卑母”则叫铁弗匈奴），在此之前仅叫鲜卑而已。鲜卑人走到那里都把鲜卑的称呼带到哪里，以自己的名字名山名水。于是大兴安岭有鲜卑山，辽西有鲜卑山，辽东、敦煌、内蒙有鲜卑山（据考证鲜卑山有12处之多），黑海北境有辛卑尔古城，黑海峡口初名辛卑峡，俄罗斯乌拉岭一带称悉必尔，内蒙以北之地西方人称悉比利亚，即西伯利亚。大兴安岭的地名也渊于鲜卑，“兴安”两字快读即为“鲜”，兴安岭其实就是鲜卑岭，因大鲜卑山处在其中的原因故叫大鲜卑岭，这也许就是大兴安岭名字的最初来源。


相传在拓跋鲜卑远祖（从始祖传至十七代是毛）毛时，因聪明武略，为远近部落推重，“统国三十六，大姓九十九”，成为一个部落的大酋长。由毛下传五世而至推寅（第一推寅），南迁大泽（今呼伦湖、贝尔湖一带）。公元前后，再传七世而至邻，族人也称他为推寅（第二推寅）。邻指示他的儿子诘汾继续南迁，经过“山谷高深，九难八阻”，才到达了“匈奴之故地”，即今天的蒙古高原。并与匈奴人融合，形成“鲜卑父胡母”的鲜卑新部拓拔，从此历史上才出现拓拔鲜卑。


匈奴政权瓦解后，拓跋鲜卑的祖先由大鲜卑山迁至大漠南北，与匈奴余众长期杂居错处，相互融合，形成铁弗匈奴、拓跋鲜卑、秃发鲜卑等部。秃发鲜卑在公元四世纪末至五世纪初，曾在今青海省东部及甘肃河西走廊一带建立过南凉政权。此外，在陇西还有乞伏鲜卑。乞伏鲜卑于公元四世纪后期至五世纪前期，曾在陇西一带建立过西秦政权。


在第二推寅（邻）时，正是檀石槐建立鲜卑部落军事大联盟的时期，推寅率领部众，参加了这个联盟，成为联盟的东部大人之一。后来联盟瓦解，诘汾之子力微统领拓跋部，诸部都来归服，将分散的拓跋部统一起来。并迁居盛乐（今内蒙和林格尔），与曹魏和亲，势力渐渐强大。从此以拓跋为首，组成了一个部落大联盟。这个联盟的规模虽远远比不上檀石槐的联盟那样庞大，但民族成份复杂，除属于联盟的领导核心，被称为“宗室八姓”的拓跋部八个姓氏所代表的八个部落外，还有七十五个异姓或非拓跋鲜卑的部落，其中包括有匈奴、丁零（高车）、柔然、乌桓、东部鲜卑等族共三十一姓，统称为“内入诸姓”；在内入诸姓的外围，还有与拓跋部保持“岁时朝贡”关系的“四方诸姓”共三十五部。这时拓跋部还没有完全迈出原始氏族社会的历史阶段。其后开始和中原汉族政权发生联系，即与“曹魏和亲”，双方“聘问互市，往来不绝”。由于接受了汉族文化，拓跋部加快了自身的发展。

三、拓跋鲜卑的强盛 。

西晋末年，拓跋力微的孙子猗卢把原来划分的三部统一起来，势力强盛起来。313年，西晋政权为了利用拓跋部的力量抗击刘聪、石勒，封拓跋猗卢为代公，后又进封为代王。拓拔郁律继代王后，征服了西部的乌桓和东部的勿吉，使拓拔部发展成为北方草原上一支强大的力量。这时猗卢已经不是一个原始社会部落联盟的首领，而是一个正向阶级社会过渡中的、具有很大政治权力的最高统治者了。


公元338年，拓拔郁律子拓拔什翼犍继代王位。自建年号，势力更强。什翼犍少时曾在后赵的都城（邺城）当过十年质子，因此深受中原汉族文化的影响，并在那里学得了不少关于中原的典章制度。回代以后，设置百官，分管政务，制定了简略的法律。从此拓跋部的代政权开始具备奴隶制国家的规模。代王什翼犍大力营建盛乐城，农业生产逐渐有了发展，开始半定居生活。后代政权被前秦苻坚和匈奴刘卫辰灭掉，以拓跋部为首的部落联盟亦同时瓦解，拓拔部自身发展的历史暂时中断。


公元386年，淝水之战以后，前秦统治瓦解，拓跋圭
收集拓跋旧部，在牛川大会诸部，即代王位，改称魏王，拓拔部乘机复国。拓跋圭建国之初，四周强邻不少：南边有独孤部，北边有贺兰部，东边西拉木伦河一带有库莫奚部，西边河套一带有铁弗部，阴山以北则有柔然部和高车部；而太行山以东和以西还有慕容垂的后燕和慕容永的西燕。后来拓跋圭出兵攻下库莫奚，打败高车和柔然，最后消灭铁弗。从此成为无敌塞上的一个强大的政权。公元396年，拓跋圭改国号魏，称皇帝，这就是北魏道武帝，定都平城，史称北魏。从此拓跋鲜卑入主中原，它所建立的北魏政权逐渐发展成为南北朝时期代表中国北方的王朝。


拓跋圭是鲜卑族的杰出首领。当他登上历史舞台的前后，正是拓跋鲜卑衰落和曾经一度统一的北方地区又陷于分裂的时刻。拓跋圭重振旗鼓，不仅复兴了拓跋部，而且征服了四周强邻，为后来他的孙子拓跋焘统一中国北方奠定了基础。在他统治期间，重视发展农业，“息众课农”、“计口授田”、屯田垦荒；同时还实行“离散诸部，分土定居，不听迁徙”的政策，以地域划分国民的农业定居经济代替以血缘为纽带并追逐水草的游牧经济。并解散部落组织，消除被统治各族各部上层贵族拥众称雄的分裂的潜在因素，因而巩固了北魏政权的基础和加强了北魏的中央集权，并为拓跋鲜卑由奴隶制转向封建制提供了有利条件。


公元423年，拓跋圭孙拓跋焘立，是为太武帝。拓跋焘时，先后攻灭赫连夏、冯氏北燕和沮渠北凉，于439年统一北方，结束了自公元四世纪初开始的、为时达一百余年的北方分裂割据状态，与南朝刘宋——代表当时中国南方的王朝形成南北对峙的局面。随后又西逐居于青海一带的吐谷浑，北降阴山以北的柔然，西域诸族都遣使朝贡，北魏王朝的势力日益兴盛。拓跋焘四传至拓跋宏，公元471年立，是为孝文帝，493年迁都洛阳，不久改姓元氏，故拓跋宏亦称元宏，北魏亦称元魏。


针对拓跋部落后的奴隶制生产关系与中原地区先进生产力之间的矛盾，民族压迫政策与民族融合趋势的矛盾，拓跋部贵族的传统特权和民族习俗与汉化、封建化的矛盾。484年拓跋宏孝文帝又着手改革。主要内容有：整顿吏治、推行均田制、实行三长制、实行定额租调制、迁都洛阳、禁胡服、断北语、改籍贯、改姓氏、定姓族、提供胡汉通婚、改官制和刑律等。孝文改制是当时中国北方长期以来奴隶制与封建制两种社会形态相互斗争并相互转化的结果，也是民族斗争与民族融合发展的结果。从此，拓拔部和北魏完成了封建化进程，加快了北方各民族的大融合，使鲜卑族由游牧经济或半农半牧经济转变为以农业为主的封建经济，使北方社会经济出现“百姓殷阜、年登俗乐”的繁荣景象。


鲜卑族的历史贡献。1、在中国周边的少数民族中，鲜卑族是第一个入主中原的民族，它建立北魏政权，成为南北朝时期代表中国北方的封建王朝，统治中国北方149年，影响极大，当时的中亚、拜占庭都称中国为拓拔。2、鲜卑族促进了中国历史上第二次民族大融合，为中华民族的形成和发展做出了重大贡献。3、鲜卑族为盛唐文化繁荣奠定了基础。

四、北魏王朝的衰亡和鲜卑民族的消失。

在北魏王朝残酷的民族压迫和阶级压迫下，各族人民对拓跋鲜卑统治者的斗争，从北魏王朝建立一开始就始终是此伏彼起，不断发生。经过六镇各族人民大起义的打击之后，北魏的统治很快就衰落下去。
534年，北魏傀儡皇帝孝武帝逃出洛阳，从此北魏分裂为东魏和西魏。公元550年高洋废去孝静帝，建立“北齐”政权。公元557年，宇文泰的儿子宇文觉废去西魏傀儡皇帝，建立了“北周”政权。公元580年，北周消灭了北齐，统一了中国北部。隋王杨坚自立为皇帝，建立隋王朝，定都大兴，是为隋文帝。从此结束了南北朝对峙的局面，全国复旧于统一。


鲜卑在自身的发展进步中，不断与其它民族融合。鲜卑的一支在迁徙西移和南迁过程中，与匈奴互相错处和通婚，出现了匈奴父鲜卑母的铁服匈奴，最终融于匈奴之中。还有一部分融于匈奴之中的鲜卑族，随北匈奴西迁欧洲了。辽东鲜卑慕容部酋长涉归的庶子吐谷浑，率所部700户西迁，其子孙征服了羌族，建立了吐谷浑政权。鲜卑与羌族融合了，鲜卑慕容部的一支成为吐谷浑。一部分鲜卑化的羌族自青海进入了西藏，形成了吐蕃的一部分。后来吐谷浑被吐蕃所征服，吐谷浑融于吐蕃。一部分吐谷浑仍居于青海故地，成为今天土族的先民。因此，今天的藏族有鲜卑人后裔的成分。土谷浑的一支与党项拓跋部互通婚姻，鲜卑融于党项族（后建立西夏政权）。大夏政权的建立者赫连勃勃为“胡父鲜卑母”（铁弗匈奴）的后代。在与柔然、匈奴、乌桓、突厥、铁勒、氐等民族部落发生冲突时，有的鲜卑部落被降服，鲜卑族融于这些民族中。


孝文帝拓跋宏推行的改革，在促进社会文明进步的同时，从另一个角度说是大大加快了鲜卑族与汉族的融合，加快鲜卑民族的消失。进入中原与汉人的杂居鲜卑、乌桓、匈奴等，大多汉化。他禁说鲜卑语为汉语、改穿胡服为汉服，令鲜卑所统的118姓皆改为汉族单姓。（拓跋鲜卑的八大部则改为汉族八大姓：拓跋氏为元氏、胡骨氏为胡氏、普氏为周氏、拔鹱氏达奚氏同为奚氏、伊娄氏为伊氏、丘敦氏为丘氏、俟亥氏为亥氏）。同时，由于接受了汉族的经济和文化，鲜卑族和汉族频繁的接触和交往，再经过相互通婚而形成血缘关系，民族自然差异也逐渐消失，语言、姓氏、服饰、风俗习惯等逐步实现了汉化，使鲜卑族最终彻底融合于汉族之中，使纯粹的鲜卑民族、鲜卑语言在我国历史上永远的消失了。包括同迁的匈奴、乌桓等鲜卑余部尚有秃发、乞伏等，到唐代族称族号也基本消失了。若干留于蒙古高原者，也融于其它游牧民族了。隋唐以后，汉籍中已见不到关于鲜卑族活动的记载。鲜卑族消失了，但鲜卑族在华夏民族的大家庭里得到了永生。


五、鲜卑民族文化及北魏文化。

鲜卑民族在与自然界斗争中，在向原始社会、奴隶社会、封建社会过渡中，在与汉、匈奴羯等其它民族交往中，文化也逐渐发展起来。首先是佛教艺术。敦煌千佛洞、云岗石窟、龙门石窟、麦积山石窟等，不但是我国艺术宝库之一，也是研究我国古代雕刻、建筑等方面的博物馆，是鲜卑文化的结晶。这精湛的雕琢技术，也许就来源于嘎仙洞的拓拔先民。1500多年前，在生产力条件极低的条件下，建造出如此雄伟而精美的石窟，反映了鲜卑民族及我国古代人民的聪明和创造才能。其次是文学，北朝的文学达到了很高水平。千古流传的《木兰诗》和木兰女，正是拓拔鲜卑的民歌和拓拔鲜卑的女英雄。郦道元的《水经注》，贾思勰的《齐民要术》是北魏独创的文化遗产，是南北朝时期最有价值、最优秀的著作。杨衍之的《洛阳伽蓝记》和颜之推的《颜氏家训》，也是北朝文化的代表。三是建筑文化。魏都洛阳东西20里、南北15里，建筑融河西文化、江南遗风与一体，规模空前，为隋唐的都城长安所不及，是鲜卑民族智慧和力量的象征。


六、拓跋鲜卑旧墟“石室”嘎仙洞。

嘎仙洞地处大兴安岭北段顶巅之东麓，属嫩江西岸支流甘河上游。在锡伯语中“嘎仙”为故乡之意。森林游猎民族是人类童年的缩影，是活着的历史博物馆。今天的鄂伦春、鄂温克是仅存的森林游猎民族。鄂温克、鄂伦春是“住在大山林中的人们”或“饲养驯鹿的人”之意。公元前1800年开始，距今大约4000年前，鲜卑人就生活奋斗在这里。拓拔鲜卑活动范围：西至额尔古纳河，北至黑龙江流域外兴安岭一带。嘎仙洞是大兴安岭北段的天然山洞，后来经拓拔鲜卑祖先修凿过。洞四周森林茂密、野草茂盛，便于采集野果；近有小河、鸟兽众多，便于捕野兽、捉小鱼；入洞可遮挡风雨与寒冷，又可防御野兽与其它部落的侵袭。洞前区域谷地开阔，可随草放牧，水源、采集、畜牧、狩猎为鲜卑人生存提供了保证。当时使用的主要工具是石器，狩猎，辅以采集。吃兽肉，穿兽皮，经济为单一的。中国远古的各个民族相互依存、相互影响，在漫长的人类历史进程中形成了我们今天的中华民族。拓拔鲜卑是中国古代北方游猎民族的杰出代表。嘎仙洞、以及大兴安岭茂密的森林是拓跋先祖的发祥地，也是我们中华民族的源头之一。


嘎仙洞处于北纬50度38分，东经123度36分。地表海拔高度495米，洞口略呈三角形，朝南偏西。洞内南北长120米，东西宽27米；穹顶最高达20多米，总面积约两千平方米，可以容纳上千人。


整个山洞可分四部分；一是前厅。长约30米，开阔明敞，地面平坦。距洞口不远的两侧石壁上，有人工剥落石片的痕迹，其下部石壁平整。石刻祝文就在距洞口约15米的西侧石壁上。二是大厅。长约20米，由此地面渐次升高。大厅中间有一块巨石，长宽各约3米，较为平整，下有三片石头承托，中空，当系人工所致，当地人称为“石桌”。如今石桌已略倾斜，据讲过去传言石桌下埋有宝物，于是不断有人来盗挖。史学家孙秀仁指出，石桌应是古鲜卑人居住于此的大火塘。石桌也是李敞祭祀先祖，摆放供品的主要场所。大家可以想象当时隆重的祭祖场面。三是中厅。长约30米，洞室由此略向北拐，地面巨石较多，放置杂乱，不似人为所致，洞东南部位上方又有一小洞，深邃神秘。包含着许多未解之迷，许多人上去探寻未果，甚至死在上面。据说小洞里有壁画、骷髅等，不排除有致人于死地的特殊机关。也许以后随着鲜卑文化研究的深入，随着嘎仙洞深入开发，巨大的发现、令人吃惊的秘密就在那里。四是后室。即洞之顶端，长约22米。后部较为平坦，距地面四米高处，东西两侧各有一耳洞，似为人工开凿而成，狭长状，长约四米，宽约二米。


四个洞室，前后相连，浑然一体，气势雄伟。狭长弯曲的洞室，幽暗深邃，又显得神秘莫测。大自然的鬼斧神工，对于远古的原始人类，具有一种不可捉摸的神秘的宗教气氛，不期然地使石洞成为祖庙。拓拔鲜卑时代以后的古人感到“室有神灵，民多祈请”就不足为怪了。与《魏书》记载的“南北九十步，东西四十步，高七十尺”也大致相符。


关于嘎仙洞，《山海经》记载“北海之内，有山名幽都之山”。《魏书·礼志》中有这样记载：“
魏先祖之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛候之国之北，自后南迁，其地隔远。真君中……石庙如故 … …
石室南距代京可四千里”，《魏书·乌洛候传》也有记载：“乌洛候国，在地豆之北 …
世祖四年真君来朝，称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十九步，东西四十步，高七十尺。室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于石之壁而还”。清初流人方式济在《龙沙纪略》一书中也曾有过记载：“兴安岭，一曰新安岭
……
岭上巡边者渡诺尼西北数百里，则陟降取道。松柞数十围，高穷目力，穿林而行，午不见日，石色斑驳，若赵千里画幅间物。有石洞，洞中几榻天然如琢，行者辟草得之，籍少憩焉。”
等等。上面文中所提到的“幽都”、“石庙”、“石室”、“旧墟”、“石洞”等均指今天的嘎仙洞。

公元443年，太平真君四年，北魏太武帝拓跋焘派中书侍郎李敞到嘎仙洞祭祀。李敞四月率队伍从平城出发，过长城、越燕山、穿大漠、过难水，风餐露宿、日夜兼程，7月中旬来到北方森林里的嘎仙洞。摆上马牛羊之牲，举行了虔诚隆重的祭祀大典，祭祀天地和祖庙。礼毕，又命匠人在洞内刻上了201字祝文后离去。嘎仙洞石刻祝文全文为竖行，通高70厘米，宽120厘米，共19行。其中12个整行，每行12至16字不等。全文为汉字魏书、隶意浓重，古朴雄健，历经1537个春秋，终于重见于世。

祝文格式如下：
维太平真君四年癸未岁七月 廿五日
天子臣焘 ，使谒者仆射库六官
中书侍郎李敞、傅
、用骏足、一元大武
柔毛之牲、敢昭告于
皇天之神：启辟之初，佑我皇祖，于彼土田
历载亿年，事来南迁。应受多福，
光宅中原。惟祖惟父、拓定四边。庆流
后胤、延及冲人。阐扬玄风、增构崇堂。克翦
凶丑，威暨四荒。幽人忘遐，稽首来王。始闻
旧墟、爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业
之兴，起自皇祖。绵绵瓜
，时惟多祜。归以
谢施，推以配天。子子孙孙，福禄永
延。荐于
皇皇帝天
皇皇后土。以
皇祖先可寒配
皇妣先可敦配
尚飨

东作帅使念凿

祝文的大意是：对先祖进行歌功颂德，并祈祷先祖对鲜卑后人进行保护。这里交代一下事来南迁：


嘎仙洞祝文由米文平（时呼伦贝尔盟文物站站长）、曹永年（时内蒙古师大历史系教授）、孟广耀（时内蒙古蒙古史研究所研究员）等人于1980年7月30日下午3时30分左右发现。1537年前鲜卑人的遗迹，竟藏在深不见日的深山老林里。中华古文明有中原、南方、北方发展带，长江流域的汉马王堆是南方文明的代表，黄河流域的秦兵马俑是中原文明的代表，黑龙江流域的嘎仙洞则是北方文明的代表。黑龙江流域虽没有长江流域、黄河流域那么的塔台庙宇、古墓坟坑，但有一嘎仙洞则足以代表了。1988年，国务院将嘎仙洞列为国家级重点文物保护单位。嘎仙洞北魏石刻是我国北部边疆大兴安岭地带最早见于人类文字记录的民族史迹，实为我国与世界的稀世珍宝。这是我国北疆少数民族区最早的，有文字可证的铭刻史迹，具有重要的政治意义和较高的学术价值。它以铁的事实说明，以该洞为中心的兴安岭北段，当是中华民族一支拓跋鲜卑祖先世世代代生活的地区。这支英雄民族在大森林的长期哺育下成长壮大，并毅然走出森林，又经过几代人在呼伦贝尔大草原武装休整之后，勇敢地逐鹿中原，扫荡群雄、饮马黄淮，建立长达149年的北魏王朝，为中国历史写下了光辉的篇章。国家文物局顾问谢辰生撰文说“内蒙嘎仙洞，说明了鲜卑族发源的历史，不仅有很高的历史价值，而且在说明我国历史疆域问题上还有很大的政治作用，其价值绝不比秦俑坑差”。

参考文献：
1、《北史》、《魏书》，中华书局。
2、《中国通史》范文澜，人民出版社。
3、《中国史纲要》翦伯赞，人民出版社。
4、《 中国史稿》郭沫若，人民出版社。
5、《中国魏晋南北朝史》朱大渭，人民出版社。
6、《中国原始社会史》宋兆麟，文物出版社。
7、《达斡尔简史》国家民委编，内蒙古人民出版社。

8、《中国古代北方各族简史》，内蒙古人民出版社。
9、《中国少数民族》国家民委编，人民出版社。
10、《中国小通史》，长城出版社。
11、《大鲜卑山》王国栋，《北方文学》1993、5。
12、《拓跋鲜卑纪事》木子，《北极光》2000、5。
13、米文平的《千古之迷大鲜卑山》以及其它论文。
14、曹广耀《嘎仙洞祝文发现记》等文章。
15、《鄂伦春民间故事集成》，内蒙古文化出版社。
16、《长白山史话》，白山市政协编。
17、《文物》、《文史知识》、《北方民族丛刊》、《光明日报》、《黑龙江日报》等报刊资料。

18、鄂伦春自治旗搜集的资料。
19、省民族研究所吴克尧等同志的论文。
20、《匈奴史》，内蒙古人民出版社。
21、《中国历史地图集》。
22、《中国文化史》山东人民出版社。