东汉末年的艺术瑰宝---武氏墓群石刻

中国山东

东汉末年的艺术瑰宝------武氏墓群石刻




鲁先圣

在故乡苍苍茫茫的群山野草中间，隐藏着一处东汉末年的祠堂和墓群废墟。自北宋以来，一代代文人墨客和历史学家，沿着那条蜿蜒的山间小路，来到这片荒山秃岭中间，拣拾落满了历史尘埃的民族记忆。

废墟的确切称谓是嘉祥武氏墓群石刻，位于嘉祥县南部山区的纸纺镇武宅山村北，始建于东汉桓、灵时期，全石结构，石刻画像，内容丰富，雕制精巧，是我国保存最为完整的汉代石刻艺术珍品。发掘只是近代的事。发掘之前这里只是一片野蒿瓦砾乱石，一片早就为武氏后人所遗忘的废墟。尽管北宋和明清两代有不少史家注意到它的存在，也只是零星地发掘整理了其中极小的部分。

废墟坐落于武翟山北麓的武翟山村，足见当年武氏一族的煊赫。可是现在到村中寻访，却早已经没有一个武氏后人了。武氏一族缘何余脉断绝，史家争论不一，当地也有种种不一的传说。我漫步在这片闪烁着艺术灵光的废墟中间，一种莫名的感觉在胸中奔涌。历史是民族的历史，一个王朝，一个王者，一代英雄，都只是漂泊在历史长河中的浪花。浩荡奔流，生生不息的，惟有不朽的艺术灵光。最早记录它的是北宋欧阳修。他在《集石录》中作了这样的判断：“右汉武荣碑云，执金吾丞。”而第一个较详实考证的是北宋末年山东诸城人赵明城。他在《金石录》中记载有武班碑和武氏石室画像等，基本上较全面地整理了废墟的大部分石刻画像。石刻画像大致分为三类，社会现实生活；神话故事和奇珍异兽；历史人物。在第一类的图画中，有人物拜谒会见，车马出行，杀鸡宰狗，烧火做饭，武士斗剑等等。其中的车骑出行准确地刻画了当年武氏族人的政治地位。在石刻中，庖厨图画占了很大的分量。图画中一般都刻一个带烟筒的灶，有人在灶前烧火，而灶的旁边则挂着猪头，猪腿，剥好的兔子，杀好的鸡鱼，另一边则有人从井中汲水，在立柱子上杀狗。这一庖厨图与一高楼相连接，男女主人分别坐在二楼和三楼上，仆役们托着盘子伺候主人。

可以看出，当年的武氏家族动用人力制作这些画像埋在墓室之中，或许是为了让富贵的生活永世流传，或者是一种明知道现世不再的渴望，也许是为了给后人留下美丽的历史都不得而知。但是，不论哪一种可能，通过这几石块普通的石头，集汉前历史文化之大成，武氏族人的功德是无量的。而神话故事和奇珍异兽则是画像中极为精彩的部分，刻画着许多汉人所想象的仙人和怪兽的艺术形象。这些神话反映了当时人们对于自然现象的想象和上古久远的历史传说故事。西王母是汉代传说中的主要神仙，在石刻中占有很重要的位置。有一幅是西王母与东王公相会的画面，图上方的天空部分堆满了复杂的彩云，云中有许多两肩膀上生出双翼的仙人，还有两辆马拉的辎车。主人在车上端坐，周围各有一些仙人伺候，栩栩如生地再现了人们传说中的故事形象。更让人击节而叹的画像是荆轲刺秦王。一个头颅掉在地上，秦王几乎倒地，神色慌张，匕首刺穿了铜柱子，匕首把上的缨子还没有垂下来，而荆轲的头发则全部冲向上方。这是一个极其短暂的瞬间高潮，但是却被画家果断地捕捉到了画面里，惟妙惟肖。

还有伏羲和女娲的画像，均是人首蛇身，女娲举规，伏羲持矩，两人中间有一小人双脚如尾。这幅画反映的是人类文明的蒙昧时期，伏羲根据对天地，和鸟兽人物等自然现象的观察，产生八卦易象，而且依据它创造了社会的物质和精神文化。而人首蛇尾则反映出汉民族的远古图腾。而规矩则是伏羲女娲规天矩地功业的象征。

目视着这些石刻人物在画像中怡然悠然的神情，我与惊叹设计者和画匠的博学与绝技之外，又为这些人物而庆幸，为辉煌的古代文明而自豪。这些亘古不变的石头，深埋于地下，为一代代史学家提供了一个洞穿古代文明的窗口。这个无可比拟的功绩，恐怕上当年的设计者和那些石匠们所没有想到的。

站在这片雄浑苍茫的土地上，走进这座深藏着一个民族历史的废墟小院，举目眺望周围荒凉的群山，抚摩着这一块块标志着我们民族荣衰的碑刻，那些久远的凝固了的岁月，那些被岁月积淀而成的历史，都鲜活如初。汉是我国空前强盛的时代，人们在汉大一统的封建王朝长期休养生息。而武氏墓群石刻所在地正是历史文化名人辈出的孔孟之乡，汉画像石这样宏大的文化现象的出现，就是必然的了。