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黄帝及后裔与中原文化渊源
熊建荣
序
“熊姓统谱”早在汉朝已形成
,那就是著书严谨的大史学家司马迁《史记》中的《五帝本纪》、《楚世家》、《西南夷列传》,三篇合一就是《熊姓统谱》。《山海经》、《竹书记年》、《尚书》、《梼杌》、《国语》、《战国策》、《春秋》、《左传》、《汉书》、《内经》、《楚辞》、《东周列国传》皆记载有有熊氏—黄帝和他直系后裔熊姓楚王的事迹。
第一章
有文字记载起，间断有传说三皇五帝的事迹，《山海经》这本奇书有记述，《尚书》亦有。相传上古时华胥氏生太昊伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典、附宝生炎帝、黄帝。《史记·五帝本纪》中“太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五
帝
德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其
轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也”。
孔子在《周易·系辞》中说：“古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，近取多诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里说的包牺氏，即伏羲。《史记·孔子世家》中记载：“鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子飞袒袷蓿以为不祥。仲尼视之，曰：‘麟也’取之。曰：‘河不出图，洛不出书，吾已矣夫！’”
河图洛书是指伏羲演易，易出自伏羲。这句话有很深的意思：孔子在埋怨，河里不出八卦图，洛水不出易经书，天不佑他。他到老都没当不到君王。因为传说上古时代的伏羲得到河图洛书后就当上了皇帝，古三皇之一。
屈原在《离骚》中有：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”这句话是说：“我是帝颛顼高阳氏的后代啊，我的太祖庙供的是楚句亶王熊伯庸。”熊伯庸，即熊渠的长子，楚三王之一，句亶王。其后姓屈，汉朝建朝，汉高祖将其后迁于今陕西汉中。《汉书》有记载。屈姓有少数民族姓渗入，非熊伯庸之后。作为《楚辞》中的经典，屈原也是文学史上第一个写诗留下姓名的诗人。他的《离骚》、《天问》前无古人，后无来者。周朝时代的屈原的《离骚》也证实了五帝的存在。也表明了楚国在未得封时，已有相当高的社会文明程度。楚歌在汉朝时都很风行。皇帝、达官贵人、文人墨客都以能赋楚辞，唱楚歌以显尊贵。楚王先祖穴熊迁入楚丘有十二世才到鬻熊，先前的中原文明又得到了进一步发展。至鬻熊时，已是肘王时代，史称鬻子，子爵。
《史记·三代世表》：“太史公曰：‘五帝三代之记尚矣’”“余读谍记，黄帝以来，皆有年数，稽其历谱谍始终五德之传，古文咸不同，乖异”。
《史记·历书》：“太史公曰：‘神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”这里也清楚说明了历书在神农氏炎帝前就已经有了，黄帝又重新制定并规范。苍颉造字学说，也是这样，考古学家、文学家证实了汉字从图画文字起至今有近万年的历史。
《史记·天官书》：“昔之传天数者：高辛之前，重黎；于唐虞,羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐昧；起，尹皐；魏，石申”这里所说的重黎，即祝融氏，昆吾是祝融氏吴回（重黎）的长曾孙。
我们现在就按照传说谍记列一个表：华胥氏→太昊伏羲、女娲------→少典（妻附宝）→炎帝、黄帝。黄帝和炎帝系少典族少典氏之子，炎帝为长子，黄帝为少子。黄帝打败了炎帝，和炎帝又和好融合为一起，建立了中国——有熊国〔注：有熊国在少典氏前就存在了，有熊国君少典逝后，黄帝继位，黄帝和炎帝会合后更加强大了，这就是纪元的中国。〕，黄帝以国为氏，即有熊氏。轩辕是他的名，不是氏，古书误称他为轩辕氏。因是兄弟，古人认为长兄当父，故称炎黄，而不称黄炎；另外一层意思就是，炎帝在前，而黄帝在后。“炎黄子孙”中的炎黄就是这个意思罢！《史记·五帝本纪》“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后，而别氏姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。”
考证“熊”姓的由来，首先就得从“有熊国”的“有熊氏”说起。公元前二十六世纪，少典族少典氏和附宝之子，公孙姓，名轩辕，在今河南省新郑县建立了“有熊国”（《山海经》称轩辕国）——中国第一个国号，国君以国为氏，故名有熊氏，因有土瑞之德，万国国君尊称他为黄帝。考察古人的姓氏和名方知姓是分别于家族，氏是名贵贱，名则是称呼的。古书称“有熊氏”叫“轩辕氏”是古人误将其名称为其氏,皆指黄帝。史书记载黄帝和正妃嫘祖生有两子，现列“熊”姓始祖、列祖、列宗表如下:
黄帝（有熊氏）、嫘祖——昌意（妻昌仆氏）——帝颛顼（高阳氏）——称——卷章——重黎（祝融氏）——吴回——陆终——季连—附沮—穴熊〔过了十二世〕—鬻熊〔周文王老师〕—熊丽——熊狂——熊绎——熊艾——熊
——熊杨——熊渠挚红（楚三王之一，次子）、熊延、熊伯庸、熊执疵——熊延（弟传兄）——熊勇——弟熊严——熊伯霜——弟熊徇——熊鬻——熊仪——熊坎——熊
——弟熊通——熊赀——熊鬻——兄熊恽——商臣——侣（熊旅楚庄王）……《史记·楚世家》记载很详细。楚国“熊”字即“大王”意，还是让我们翻开历史画卷吧！
第
二
章
据西汉著名只史家司马迁《史记·五帝本纪》记载：
“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，生而神灵、弱而能言、幼而徇齐、长而敦敏、成而聪明。”
轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、簟⒒ⅲ以与炎帝战于阪泉之野，三战。然后得其志。
蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
东至于海，登丸山，及岱宗；西至于崆峒，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占、死生之说、存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日、月、星辰、水波、土石、金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号：黄帝。
黄帝二十五子，其得姓者十四人。
黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳。高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，契诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。
帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。
帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极，皆不得位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。
“帝喾娶陈锋氏女，生放勋；娶篥な吓，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。帝尧者，放勋。”
“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰颛顼,颛顼父曰昌意,以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”
“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏，后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏，弃为周，姓姬氏。”
“太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也，余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”
上面《史记》中记载的内容如下：
“黄帝是少典族少典氏的儿子，姓公孙，名叫轩辕。他生下来就显得神奇精灵；很幼小就能说话；从小长得很快，跟大人一样高大；长大后，他既宽厚又敏捷，成人后聪慧而且通达。
在轩辕氏的时代，神农氏世家已经衰败。各国的诸侯不断起兵相互侵犯，残害百姓，而天子神农氏又没有办法去讨伐诸侯。这时轩辕氏开始组织部队操练干戈，以讨伐不交贡品的诸侯，大部分侯王闻风都来归顺和服从轩辕。但其中只有最残暴的蚩尤不听从，当时还没办法去讨伐他。这时天子炎帝想侵犯和欺凌诸侯，诸侯干脆都归属轩辕。于是轩辕修整和操练军队，研究阴阳五行之气；并传授了五种技艺，他爱抚百姓，感化四方诸侯，训练熊、罴、貔、貅、簟⒒⒌裙的士兵以壮军威。黄帝和炎帝在阪泉的野外打了三天三夜，最后黄帝终于打败了炎帝，代替了炎帝的位置，这就是中央黄帝。
蚩尤作乱，不听从黄帝的命令。于是黄帝向各诸侯征兵，和蚩尤在涿鹿野外大战，终于擒住并杀掉了蚩尤。这样，诸侯都来归顺轩辕并尊他为天子，代替了炎帝神农氏位置，这就是黄帝。凡是天下不归顺的国家，黄帝就亲自去讨伐，讲和的就由他自己管理，打开险阻作为道路。黄帝并没有因此而安宁地生活。
他东边到了渤海，又攀登了丸山和泰山；西到达了崆峒山，攀登了鸡头山；南到了长江边，登上熊、湘两座山；在北方，他驱逐了匈奴，并在釜山上刻下文字作为凭证，然后在涿鹿山边修建了国都。后又迁徙往来没有固定的地方，用军队安营扎寨作为宫殿，并且有保卫；官名都以云命名，看云变化而命名的叫云师。设置了左右大监，专门监察各国发展和动向。各国和平共处，他多次为各名山川和灾变之地设坛祭祀天地。途中获得一宝鼎，于是他推算日子封土授爵，推选出风后、力牧、常先、大鸿为大臣并管理国家和人民。以顺应天地宇宙自然变化，阴阳五行之卜占、死生之学说、生存与灭亡的道理；按季节播种农作物和草木；施行敦厚的教化鸟兽虫蛾，遍布日月、星辰、水波、土石、金玉，勤用心力和耳目。他节约用水火材物，他有土德之瑞，所以叫黄帝。
黄帝共有二十五个儿子，其中只有十四人得姓。
黄帝居轩辕之山时，娶了西陵氏的女子，这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生了两个儿子，他们后来都有国家。其中一个叫玄嚣，也就是青阳氏；青阳侯出生并居住在江水这个地方；其中另一个叫昌意氏，昌意侯出生并居住在若水。昌意娶蜀山氏的女儿，叫昌仆，生了高阳氏。高阳氏也是有圣人的贤德啊！黄帝驾崩后，就墓葬在桥山上。黄帝的孙子——昌意的儿子——高阳氏立为天子，这就是帝颛顼。
帝颛顼高阳氏，黄帝的孙子，昌意的儿子。虽然他沉默寡言，但很有谋略；处理国事时，他很善于开导别人并实施；他培养人才并能选材取料，用到好处。他以天地运行来划分年、月、日、时和四季，根据各种演变制定一办法，治五行之气以教化民众，占卜诚信而且祭祀天地。他北到了幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东到了蟠木。凡动静之万物，大小之神灵，凡是日月所照耀的地方，没有不归属的。
帝颛顼生一个儿子叫穷蝉。帝颛顼驾崩后，就由玄嚣之孙高辛氏继位，这就是天子帝喾。
帝窖就是高辛氏，黄帝的曾孙。高辛氏的父亲叫蟜极，蟜极的父亲叫玄嚣。玄嚣的父亲叫黄帝。从玄嚣至蟜极，都没有继承到皇位，到高辛氏才登上皇位。高辛氏是帝颛顼的族子。”
“帝喾娶了叫陈锋氏的女子，生了放勋；另又娶了叫篥な系呐子，生了挚。帝喾驾崩后，而由其子挚代立。帝挚继位后，管理不好国家，就让位于其弟放勋，这就是帝尧。帝尧就是放勋。”
“虞舜，名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉的父亲叫颛顼，颛顼的父亲叫昌意；从昌意至舜已过了七世了。从穷蝉至到帝舜，他们都微为平民百姓。”
“从黄帝到舜、禹，都因同祖同姓而国号不同，以表明共功德亦不同，所以黄帝国号为‘有熊’，即有熊氏；帝颛顼国号为‘高阳’，即高阳氏；帝喾的国号为‘高辛’，即高辛氏；帝尧的国号为‘陶唐’，即陶唐氏；帝舜的国号为‘有虞’，即有虞氏；帝禹的国号为‘夏’，从此以后又分取其他姓氏，姓姒氏；契的国号叫‘商’，姓子氏；弃的国号叫‘周’，姓姬氏。”
“太史公说：‘学者大多称五帝，那是上古的事。可是《尚书》却独载从尧开始，而百姓却说是从黄帝开始，百姓所传说的文词并不典雅，大人先生们也说不清楚。孔子所传给宰予的，并问宰予《五帝德》和《帝系姓》，儒者（孔子等）都不想往下传。我于是从西到崆峒山，北过涿鹿黄帝之都，东到了渤海，南乘船到了江淮一带。所到之处，年长者往往都说这是黄帝、尧、舜的地方，其风俗文化确实与众不同，总而言之都跟古文所说很近似。于是我读了《春秋》、《国语》，看了其所写的《五帝德》、《帝系姓》两篇文章，转过来看，如果不深入的考证，就不知道所写的确实不是虚假的。《尚书》有间断和残缺的时候；但其轶闻往往在其他书上有所记载。不是好学深思，心领其择文词意，孤陋寡闻是很难写出来的。我所以一并论述，选典雅的，把他写在本纪的第一篇。”
第
三
章
《尚书》，又叫《书经》、《书》；尚书，乃上古之史书意；但由于历史变迁，《书》间接地流传，难免有残缺的情况；所以今人所见《尚书》只从尧帝开始，而前面伏羲、炎帝、黄帝、帝颛顼、帝喾则无。而且有《古文尚书》和《今文尚书》之别。司马迁鉴于此，经过实地考察，并阅读了大量古文〔甲骨文、钟鼎文、竹简），查阅和考证了大量牒记、谱牒，终于补齐了《尚书》所缺部分，理清了五帝黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜五人的世系。除知道“五帝同祖”外，还知道中国第一纪元国号为有熊，天子是黄帝，即有熊氏〔古书误称轩辕氏），姓公孙又姓姬。
黄帝始祖乃少典族少典氏之子，姓公孙，因降于姬水边，故又姓姬；因居轩辕之丘，故名轩辕；因其国为有熊国，故又有熊氏；因有土德之瑞，故号黄帝。古书称黄帝为有熊氏、轩辕氏。按上古之称谓，应为：天子黄帝，姓公孙〔或姬），有熊氏，名轩辕；或公孙〔姬）姓有熊氏。郑樵在所著《通志·氏族略序》说：“氏所以别贵贱，贵者为氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”意思是说：“氏是用来鉴别贵贱的，富贵之人有氏，贫贱之人则只有名字而无氏……姓是用于区别婚姻的，所以有同姓、异姓、庶姓的分别；氏同而姓不相同，婚姻可成；如果姓同而氏不同者，则不能成婚。”也就是说不是本宗族的男女则可以通婚，男女双方是本宗族的则不可通婚，今《婚姻法》亦规定直属亲戚三代内不能通婚，这也是有医学依据的。
上古之人，如黄帝有熊氏（轩辕），其子叫昌意，昌意实际上他的氏，其上古称谓应为：公孙姓昌意氏，或姬姓昌意氏；屈原则应称谓为羋姓屈原，或熊姓屈原。楚公子燕的后裔项羽，应称为熊姓项羽（因其先祖熊燕封于项，故又姓项，其子孙以国为姓）。
《左传》说：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”也就是说“天子”分封有功德的人，根据他们的出生血缘关系给予姓称，再分给他们土地而给予氏称。
《通鉴·外记》说：“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”在上古时，“天子”和诸侯百官有姓有氏有名，一般男子有氏有名，而奴隶则大都没有氏，更不冠姓，只有名。所以一般有姓有氏有名者必定是“天子”、“诸侯”、“百官”或伟大的人，史书上必定有记载。上古时姓是作为宗族的标志，其氏是表明显贵和子孙后代之所分。
“熊”姓始祖是“有熊氏”——黄帝；得姓始祖是“鬻熊”，鬻熊著有《鬻子》，他曾是周文王、周武王的老师，但很年轻就去世了。后来周文王演八卦为八八六十四卦，共演易一万一千五百二十策，相当于万物之数。因是周代之《易》，故名《周易》，今流行《易经》，即是《周易》，上古易有《归藏》、《连山》、《河图洛书》；在《周易》中蕴藏着从伏羲、黄帝、鬻熊的智慧。从鬻熊起，其后裔为纪念他的贤德，而源用熊氏。至楚王熊渠，才更芈姓为熊姓，这是春秋时代楚三王之时，楚王熊渠封其三子为三王，得封后，又以邑都为姓，后来也有为避难而更姓，或避讳而更姓。芈姓熊渠氏起，以氏为姓，以标明始祖为有熊氏、嫘祖——先祖帝颛顼——祝融——鬻熊——楚王熊绎之直系苗裔。
据现在的考古发掘出的甲骨文和金文中确有许多世系记载。也就是说，上古人都有记录世系和家谱的传统，除天子、诸侯、百官外，普通百姓亦可记载简略的世系或家谱。在殷墟出土的甲骨文中，有许多殷人记载其世系文字，有的专门记述家族历代父子名字的家谱，有的是祭祀或祈祷时用的刻有列祖列宗名讳的祭祀谱。在出土的铜器中，也有专门记载家族世系人名或记其忌日的文字，如商代晚期制作的著名“易州三戈”上的铭文。还有上世纪在安阳殷墟出土的甲骨文记载所证实，与司马迁所记载的殷王世系和殷先公世系，皆属实。今人陈梦家先生在其所著《殷墟卜辞综述》一书中录有殷商时古人简略的家谱。
儿先祖曰吹
吹子曰
子曰
子曰雀
雀子曰壹
壹弟曰启
壹子曰丧
丧子曰养
养子曰洪
洪子曰御
……
这份家谱共十三行，每行一句，行间无直接连线，按父子、兄弟先后排列，儿氏家族十一代共十四个人名。从这份出土的甲骨文家谱可以看出《史记·五帝本纪》记录格式与古人相同。
第
四
章
《史记》记载孔子晚年读易，曾韦编三绝，作十翼，他在《周易·系辞》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作，斩木为耜,髂疚耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘焉，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而法，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”
孔子在这段中说的意思是：
‘太古时代，包牺氏君临统治天下，向上观察天的现象，向下则观察地的法则，观察鸟兽的斑纹，以及适宜于草木金石等的地利，近处取法人体的形象，远处模仿万物的形象，于是制作八卦，以融会贯通神的明智的造化德行，以分类比拟万物的情况。
包羲氏，将绳编结成捕兽的网，捕鱼的罟，教导人民用来捕兽捉鱼，这是取法离卦的形象。
包牺氏死后，神农氏成为共主，削木头做成犁头，弯木棒当做犁柄，将除草耕种的便利，教导天下人民。这一犁的工具，是取法盖卦的形象。
规定中午为买卖时间，招束天下的人民，聚集天下的财货，有无互相交换，然后各自散去，各得到所需要的物品，这是取法噬嗑卦的形象。
神农氏死后，黄帝、尧、舜，相继成为天子，由于时代进步，社会繁荣，太古朴素的文物制度，已经不能满足人民的需要，黄帝、尧、舜，随着时代演进的需要，开辟通在改变生活方法的途径，使人民不会倦怠；而且，改变的方法神妙，在不知不觉中，潜移默化，使人民得到便宜。‘易经’的道理，是在无路可走时，就要变化，变化就能通达，通达就能保持长久。黄帝、尧、舜能遵循这一变通的原理，当然会得到天的保佑，吉祥没有不利。所以，不必奔波辛劳，垂着手无须有所作为，就使天下太平。这是取法‘乾’、‘坤’二卦。
凿木制成船，削木制成桨，船桨的便利，在于渡过原本不能通行的水上，到达远方，使天下得到利益，这一发明，是取法涣卦。
将牛拴上，就能牵引重物，骑马可以到达远方，这样使天下便利，是取法随卦。
设置多重的门，并敲击木梆巡夜，以防备盗贼侵入，这是取法豫卦。
切断木头，制成舂米的杵，在地上挖掘，当作舂米的臼，发明这种舂米的利器，使万民得到助益，这是取法小过卦。
将弦装到木条上，制成弓，将木头削成箭，以弓箭的利器，威吓天下的恶人，这是取法睽卦。
上古时代，人冬天住在洞穴中，夏天露宿在野外，后来圣人教人民建筑房屋居住，上有栋梁，下有橼檐，以避风雨，这是取法大壮卦。
古时埋葬死人，只用木柴厚厚的覆盖，葬在荒野中，不建造坟墓，也不植树，服丧也没有一定的期间，后代的圣人，教人民用内外双重棺椁替代，这是取法大过卦。
上古时代，没有文字，结绳记事，但随着时代的进步，就不够应用了。于是，后代的圣人，发明文字，以文书契据来替代，官吏用来处理政各，人民也用来作查考的依据，这是取法夬卦。
现在我们再从《尚书》中了解一下情况。
《尚书·尧典》中有：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”意思是说：“族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行的百官，协调诸侯各国的关系，民众也就随着变得友善和睦起来。”
“帝曰：‘咨！汝羲暨和，期三百有六旬有紧跟六日，以闰月定四时，成’。允厘百工，庶绩咸照”意思是说：“帝尧说：‘唉！你们羲氏和氏啊！一周年有三百六十六天，用增加闰月的办法来确定春夏秋冬四时，这就成为一年。以此来规定各种事情就会兴盛起来’。”
“帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？’”意思是说：“帝尧说：‘唉！四方的首领！我在位任职七十年，你们中有谁能顺应天命，接替我的帝位？”（注，四岳：泛指诸侯，这段讲的“禅让”）
《尚书》还有写舜帝“辑五端。既月仍日，觐四岳群牧，班瑞于群后。”意思是：“舜帝聚集了五等诸侯，挑选良辰吉日，接受四方诸侯头领的朝见，把圭玉（五等侯）颁发给他们。”
“肇十有州”。意思是：“舜帝划定了十二个州的疆界。”
“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。”意思是：“用图画文字把五种刑罚刻画在器物上，用流放的办法代替五刑以示宽大，用鞭刑来惩罚犯了罪的官员，用木条打来惩罚有罪过的人的掌管教化的人，用金作为赎罪的刑罚。”
“帝曰：‘诗文志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”意思是：“舜帝说：‘……诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。八种乐器的音调能够调和，不推动相互间的次序，让神和人听了都感到和谐’。”
以上引用《尚书》尧、舜片段，以窥五帝之一斑。
第
五 章
现在再谈一下历史上“仓颉造书”说。仓颉者，黄帝之史官也。春秋战国时《世本》中有：“苍颉作书”，“诅诵苍颉，黄帝之史官。”《淮南子》也说：“昔者仓颉作书，容成造历。”汉许慎《说文解字叙》也说仓颉“初造书契”。章太炎根据《荀子》所说，说得更精确：“仓颉以前，已先有造书者，亦犹后稷以前，神农已务稼穑，后夔以前，伶伦已作律吕也。夫人具四肢官骸，常动持莛画也，便已徒横成象，用为符号，百姓与能，自不待仓颉也。”又说，“一二三诸文，横之从之，本天定也；马牛鱼鸟诸形，势则卧起飞伏，皆可则象也；体则鳞羽毛鬣，皆可增减也；字名异形，则不足以合契。仓颉者，盖始整齐画一，下笔不容增损。由于率尔箸形之符号，始为约定俗成之书契。”实际上仓颉是在统一和规范古图画文字方面做出了重大贡
献，就象秦前已有小篆，李斯规范而已，程邈做隶书，亦如是。
根据仰韵文化、马家窑文化来看，这两处均在黄河中上游，距今大约六至七千年前，也就是说早于黄帝时代。考古发现：黄河流域的居民，以原始农业为主，兼营家畜饲养，还有渔猎、手工、纺织和缝纫（已有布匹、皮革服装），制陶（有彩陶，上有彩绘花纹、图案和飞禽走兽，且上刻有许多象甲骨文的符号，这大约是原始文字，只是今人不识而已）。从墓葬上看，氏族成员死后埋葬在一墓地内，有随葬的陶器和装饰品。再近一点的龙山文化、齐家文化、屈家岭文化、青莲岗文化、良渚文化和大汶口文化，大约在五千年前。那时饲养家畜已成为新的谋生手段；渔猎和采集经济，作为补充手段；种植方面，已开辟水田，栽种了水稻。饲养有成群猪、狗、牛、山羊、马、鸡，猪最多；那时而且金属加工业，已制造出铜牌、铜刀、铜锥、铜匕、铜环、铜凿等，其铜为天然红铜；那时已开始酿制粮食酒类，已发掘出有、盅、高足杯；从墓葬上看，龙山文化民族墓地，占地有一千一百多平方米。最富的人墓坑长四米多，宽三米多，坑内围置和铺垫木材作成木椁，有的椁底还涂朱红色，最为富裕的随葬品达一百六十余件，包括精美的彩陶，乌亮的黑陶，洁白的白陶，磨制精致的石、骨生产工具和各种装饰品，个别的还有透雕刻花的象牙梳和象牙筒。
综上所说，孔子在《易经·系辞》中所说确有，传说嫘祖纺织衣服也确有，这跟“仓颉造字”一样，嫘祖只是在前人的纺织技术上大进了一步，因早在嫘祖前一千多年已有纺织的粗麻布匹，这在考古学界已土出证实。现在中国人说，中国是文明古国，礼仪之邦，具有五千年悠久文化，这实际上公认了从伏羲、神农、黄帝时代；伏羲看见河图洛书而作八卦，神农尝百草而作《本草》，黄帝咨询歧伯而作《内经》等，古人所说“三坟五典”中的“三坟”就是指这三皇之书。在文字方面，现在江西清江吴城遗址中发现了属于商代前期的陶器上，有六十多个文字和符号，其中有四五个乃至十多个连写的，但至今未能释读。殷墟甲骨文已是相当成熟的，汉字的形成应在夏代以前。甲骨文单字在五千左右，已释读的不足两千字，也就是说，还有很大一个未知世界，这个未知世界必定有五帝时代的记载。尽管秦始皇焚书坑儒，抹掉前几朝历史，国家的纪元从秦开始，所以称始皇。但历史是抹不掉的，再抹都会留下一些痕迹。比如说前几朝埋在土里的坟墓，或因天灾而埋没，或想让后世知前世所特意而埋的，象编钟类，是焚不到的。今人徐无闻主编的《甲金篆隶大字典》，就是近代出土和考证了的殷商至西晋的字，全书共收集了六千九百三十个，形体四万零五百二十七个，象“熊”字，篆体为“”，诅楚文为“”，导引图为“”，汉印徵为“”“”，隶书为“啊薄蔼薄薄
据《史记》记载中国第一个国号叫有熊，其国都先在今河南省新郑县一带，后迁徙涿鹿。由于当时不断发展扩大，迁徙频繁，黄帝封了不少功臣为王，自己建立国家，现在叫自治，或叫“一国两制”。黄帝几乎一生都在巡察，各国派有大监，监察各国的发展和状况。至黄帝驾崩时，已在陕西了，黄帝就葬在今陕西省黄陵县桥山。郭沫若曾书写“黄帝陵”碑文。现有纪念馆。据《汉书》上说，黄帝葬于桥山，其坟丘很小，随葬品只有衣裳（穿过的）。这主要是黄帝在丧葬从简方面做了个示范。而不象秦始皇葬在骊山之野，其坟丘如山，高五十丈，方圆五里有余，杀害官人与能工巧匠，以万来计算。
在军事方面，还有“风后八阵”。黄帝大臣风后，为同黄帝打败蚩尤，曾布置了“八阵”，历史上叫“风后八阵”。这可能是在中国军事史上的开端。现今河南新密“风后八阵”石像群就是按传说当时黄帝与蚩尤大战时所布之阵设置的。当时黄帝乘着能辩方向的战车上，并指挥根据士兵手中不同的兵器分别排成八种奇异的队形，这就是“风后八阵”。
在著作方面，黄帝著有《明堂图》和《黄帝内经》。唐人冰仕（唐为太仆令，年八十余以寿终），他在《重广补注黄帝内经素问序》中说：“班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，
廼其数焉。”“时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于未学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。”即今之《黄帝内经》本。《黄帝内经》从古至今仍是国粹医易的宝典。
在文明方面，《东周列国志》说“熊”姓得姓始祖是鬻熊，鬻熊博学有道，曾一度做过周文武王老师。《史记·楚世家》说得更清晰：“季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微风，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”这里也说明季连是带着中原文明而进入楚丘的。在《国语·郑语·史伯论兴衰》中说：“夫荆子熊严生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季紃
。”“是天启之心也，又甚聪明和协，盖其先王。”“且重黎之后也，夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰：‘祝融’，其功大矣。”“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周，未有侯伯。”“融之兴者，其在芈姓乎？”“蛮芈蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴矣。”这一章讲了祝融后裔。比较具体，最后讲到了祝融后裔中只有芈姓熊氏确系黄帝苗裔，“盖其先王”，这“先王”是指有熊氏黄帝和黄帝孙帝颛顼，“且重黎之后也”。而且是重黎（祝融）的后代。根据从汉代至今对《楚辞》的研究，以及出土文物所证实。夏代时楚人祖先芈姓季连，因居于楚丘（今河南渭县），其族人便以楚为号。楚人自黄河之滨南迁到长江后，时间长达一千五百年。这是专家对《楚辞·河伯》研究发现的。另外有专家从图腾上研究发现，黄帝有熊国用“龙”图腾，而季连至楚王室皆用“龙”图腾。《史记·封禅》中说：“黄帝得土德，黄龙地见。”据伍端林著《江陵记》：“南关三门，其一名龙门，一名修门。”这就表现有熊氏与龙图腾有关，而楚王室不单以龙为图腾，连门都取为“龙门”。黄帝“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，而在楚国历史上四次迁徙都城和楚人好战相辉映。季连率有熊氏后裔（家族）入楚后，其后又迁荆州，这大约跟黄帝有熊氏有关。《史记·封禅》中说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”先皇曾在荆山发现铜山，并铸宝鼎。季连可能因为这一点才去荆山的。以上也说明了季连是带着中原文化而入楚的，其后裔鬻熊曾一度为周文、武王老师，并用“有熊九驷”之物送纣王，以赎周文王。《史记》说鬻子是大夫之徒，这说明其家族虽仍在楚丘，鬻子却在殷商王室做大夫类的大臣，应为子男爵，后又为周文王大臣，但他很年轻就去逝了。其子熊丽仍在楚地，至熊绎时，周成王才做了个顺水人情，封熊绎为子爵（子男田），封地五十里，仍为芈姓，仍居楚丘丹阳。周王室公认楚王确系有熊氏直系后裔，但转过来又将楚人说成是楚蛮夷〔楚国少数民族〕。司马迁是这样，孔子也是这样。孔子在《周易·系辞》中提到了黄帝，其他著作却始终不提“有熊氏”，这大约是因为孔丘是鲁国人，一生不得志，况且他复古，为了在后世出名，把《鲁史》东添西改，把积极向上的进步的删了。把有熊氏删了，就等于否定了楚王的前世系。这一点也是孔丘思想扭曲的一方面。难怪司马迁记录了他这方面的言行。《史记·孔子世家》有记载：“子曰：‘弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于世哉？’乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代，约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰‘子’；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰：‘天王狩于河阳’。推此类，以绳当世贬损之义。”“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”这一段讲得很明了，孔丘为了复古，也因为一生不得志，晚年怕出不了名，所以就根据《鲁史》而编写了《春秋》，因《鲁史》只是一国之史，故很难全面，加上他扭曲的心态，他就加的加点，删的删点，把“凤”图腾的周天子说成是使用“龙”图腾的有熊氏后代，再把使用“龙”图腾的有熊氏黄帝直系熊氏楚王，说成是楚人、楚蛮夷。加上复古的思想，这可能就是孔丘有罪于《春秋》的地方。著《春秋》注解者，都说周天子系黄帝有熊氏后代，，据当今图腾专家发现，周天子使用的是炎帝的“凤”图腾，这充分证实了是姓姜的炎帝的后裔，而不是使用“龙”图腾姓姬的有熊氏后裔。虽然同祖，但也不该借名。周天子说是黄帝后夷只是借用黄帝威名而已。所以周天子只允许熊绎在中原外楚丘发展，不许进入中原。，在后来近千年的发展中，周朝天子始终不允许楚王进入中原，也不加爵，而且贬称楚人为楚蛮夷〔因楚丘是少数民族之地〕，以压制真正的黄帝直系后裔。司马迁也觉得周天子的前世系有疑点，用后人编造的传说，神话地记载了周天子的先祖“后稷”。司马迁前世先祖系周天子史官，这点在《汉书·周本纪》中说周天子的先祖名弃。并说帝喾元妃“姜原生野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子，以为不祥。”“初欲弃之，因名曰弃。”后“号曰后稷，别姓姬氏。”《国语·周语》中说：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。”在史书中周在子很少很少提及其先祖后稷，更不提帝喾、颛顼帝、黄帝。黄帝起，其宗族以“龙”图腾代表本宗本族，而周天子却使用姓姜的炎帝宗族的“凤”图腾，这充分说明了炎帝、共工的后裔为夺得天下，借用黄帝的威名。而楚王熊绎这一宗，系嫘祖所生，是由黄帝、帝颛顼、祝融、鬻熊而来，他们四人对创造中国做出了巨大贡献。但周文王时，才迫于各方面压力，才封了鬻熊之后熊绎为子男爵；五侯为公、侯、伯、子、男，子男为第四、五位侯；并赐还芈姓，仍居楚丘丹阳〔原来居住了一千多年自己的地方，算是封地〕。丹阳在当时是属中国外的少数民族地区，在今荆州一带。古称中国，仅指中原。后来又建都郢，即今湖北省江陵县。当时熊绎得封只有五十里的国土，一切自治，每年还得给周朝上贡；那时所进贡的物品是用来祭祀天地和祖宗用的。后来楚国慢慢强大了，国土已扩展到五千多里，军队百万；战车千乘；骑万匹；其粮食可坐吃十年。楚庄王时敢问鼎中原，志起昂扬，而小看天下，未能统一中国；后“楚灵王方会诸侯于申，诛齐庆封，作章华合”，也曾问鼎中原，结果因慈善而放弃，到头来楚灵王竟饿死于臣子申亥之家，令天下笑话。按出土的《春秋纵横家书》得知，楚王讲“合纵”，相当于联邦制，各国自治；而秦国讲“横纵”，也就是一人治理；秦国讲“横纵”最终独霸天下。美其名曰：统一中国。后来还是被楚王后裔西楚霸王项羽所推翻。
春秋以前，姓是姓，氏是氏，名是名，司马迁在写《史记》时，忽略了这点，从得姓的始祖鬻熊起，其后裔都习惯取名叫熊，实际也叫氏，至楚王熊渠时更芈姓为熊姓，其封三子为楚三王，后裔得封后，又以邑为姓，后也有避难而更姓，后也有为避讳而更姓，据不精确统计：熊姓在春秋战国时又分出十八姓，有伍、屈、项、蓝、麻、钟、左、靳、景、鄂、卓、能、庄、慎（真）、敖、荆、红、上官。现将楚国的史料记录于后，再从各方面论证。
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