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俞氏通论
俞氏六杰
俞氏的杰出人才如天上的繁星闪烁，俞伯牙，是春秋战国时代的人，也是俞氏先贤，他是人才，但不是杰出人才，充其量不过是个演奏家，而且有些偏执，钟子期死了，他就“绝旋”不再弹琴了。
俞氏的巾帼不让须眉，尤其是在近代，俞霭峰是中国最早的女医学博士；俞明诗是陈三立的夫人，“中国最后一个大儒”陈寅恪、大画家陈衡恪的母亲；英语专家俞大絪教授、俞大綵教授、俞大缜教授三姊妹；表演艺术家俞珊；外交家俞志英；音乐艺术家俞丽拿教授，妇产科专家俞瑾教授；文学博士俞晓红，残疾女画家俞锡瑛；历史学家俞为洁；:国家高级工艺美术师俞海青；台湾的哲学家俞筱钧博士；此外还有影视表演家俞鸿飞、台湾俞小凡等等。
这里指向的六大俞氏最杰出人才，每个俞氏子孙可以“智者见智、仁者见仁”参与意见。这仅是个人的看法。
佛宗僧祐
僧祐（４４５—５１８），俗家为俞姓。在介绍新昌大佛时已提及，他是在唐以前记录最早、最完整的俞氏先人。
僧祐原籍是彭城下邳（今徐州邳县）生于建业（今南京）。他跟“一时名匠”法颖做徒弟，研究佛
学，“竭思钻求，无懈昏晓”，成了名和尚。他收“白黑门徒一万一千余人”，其中包括王
公大人公主贵嫔，风光无比。
在南北朝时候，佛教和反佛教之争，变成了热门，佛教遭到儒教和道教的夹击。僧佑站
在佛门弟子的立场，编了一部《弘明集》来卫道、来“为法御侮”。当时佛教传入中国只有三百年。
中国佛教典籍至齐梁时已甚丰富；但历史上第一个搜聚卷帙建立经藏的，就是僧佑。
僧佑也是一个高产的佛学家，僧佑一生撰制的佛教文史著述，有《出三藏记集》十五卷、《萨婆多部相承传》、《十诵义记》、《释迦谱》五卷、《世界记》五卷、《法苑集》十卷、《弘明集》十四卷、《法集杂记传铭》十卷。这八种著述，他曾总名之为《释僧佑法集》，在这八部书中，集录了很多古记遗文，多是古代重要的佛教文史资料，极为可贵。现只《释迦谱》、《出三藏记集》、《弘明集》三书尚存，其余五种均佚失。
僧佑在他所撰述的《法苑集》中，搜集有关于佛教音乐、歌呗、法乐、梵舞、造像、雕制等文献甚多。
其中光宅寺铜像，系梁天监八年（５０９）僧佑奉敕监造，用铜四万三千斤，铸成丈九佛像，其庄严精美，被称为东方第一.僧佑又奉敕监造剡县（浙江新昌）石佛，前后雕刻四年，造成极精美的五丈坐佛和十丈立佛，僧佑在中国的本土艺术上创造出一种既符合宗教典型，也兼容于中原社会审美价值观的新审美造像，是了不起的创造。
一代佛学家，僧佑在梁天监十七年（５１８）五月圆寂于金陵建初寺，年七十四。葬于钟山定林寺.
僧佑佛学丰方面的最大贡献在于将印度的外来教义中国化，与中国的儒家文化机地结合起来。加速了它的传播，首先使皇室、士大夫接受，然后普及到平民阶层。使佛教成为中国第一大教。作为俞氏佛宗，名列首位。
中共顶级创始人俞秀松
俞秀松是中共顶级创始人，是中国第一批接受马克思主义的人，也是中国最早的马克思主义的传播者。是中国共青团（青年团）第一任书记，很长的时间主持了党的具体的日常工作，从外语学社到青年团的日常工作，从党的秘密刊物《共产党》月刊到中共领导组织的第一个工会上海机器工会。
1921年在莫斯科召开的共产国际第三次代表大会上，由于他的抗争，在共产国际中第一次确定了中国共产党是代表中国无产阶级唯一合法的政党，立下建党第一功。
尽管俞秀松在党内受到不公正的待遇，受到迫害，但始终没有的自己的理想有丝毫的怀疑，一直到牺牲在斯大林的枪口下。俞秀松像古希腊神话中的普罗米修斯一样，为人类盗取天火却触怒了主神宙斯，被锁在高加索的山崖上，每日承受着天鷹啄食肝脏的痛苦。但他永留青史，陈毅诗云：大雪压青松，青松高且直。白雪层层压，青绿更易识。覆盖与披戴，相映见奇异。不辞烈风吹，风吹更挺立。反视杨与柳，随风而委迤。俯仰尽由人，岂能与松齐
文宗俞樾
俞樾（1821-1906
）字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。清道光三十年（1850年）进士，曾国藩作为主考官，命题“淡烟疏雨落花天”，俞曲园开笔游走，起头一句就是“花落春仍在”，深得曾国藩赞许，“写落花而不见瑟瑟感怀”，俞曲园因此高居榜首。从“春在堂”三字，却也可以见出这位日后的国学大师内心深处的“灿烂阳光”，曾国藩曾说，“李鸿章拼命做官，俞曲园拼命做学问。”俞樾的卷子经了曾国藩的法眼，抚案激赏，俞樾的：“花落春仍在”，大概与曾国藩那执著的人生态度有暗合这处。于是乎，黄榜挂出，俞樾得中殿试第一。
俞樾一生著作丰富，有《群经平议》、《俞楼杂篆》、《茶香室丛钞》等。俞樾学问大成，力倡通经致用。对经学、诸子、语言、训诂、考据以及小说、笔记、诗词等诸多领域皆有建树，潜心学术达40余载，曾先后主讲苏州紫阳书院、杭州诂经精舍、德清清溪书院、菱湖龙湖书院、上海求志书院等。治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。汇集为《春在堂全书》凡500卷，一千四百多万字。为清代著名的经学大师级人物。俞樾在近代日本是广受景仰和推崇的人物，日本人不但将之与晚清重臣李鸿章相提而论，甚至把他与其恩师曾国藩等而视之。而且“直到今天，俞樾之名在日本文学界，几乎无人不知”。
俞平伯为俞樾嫡孙，他一头扎进曹雪芹的“满纸荒堂言”中，创立红学，成为“红学”一大家。
俞樾是朴学大家，他把徽文化和越文化有机揉合在一起，博通汉学又兼重宋明理学，而徽文化和越文化又是俞氏的基本文化，俞樾作为俞氏文宗是当之无愧的
武宗俞大猷
俞大猷（1503－1580年）福建泉州人。字志辅，号虚江，出生于洛江河市，是巢湖俞氏俞廷玉的8世孙。俞大猷不但长于军事，且精通六经，守金门、武平时，都建立“立马读易轩”，读书授众不绝。俞大猷读《易经》，在于“推演兵家奇正虚实之权”。深得兵家阴阳道数。
安南的贼臣范子仪多次派人入侵明朝钦州、廉州等地，明王朝便先派俞大猷去击安南。钦州一战，俞大奠追敌数日，斩安南兵一千余级，生擒范子仪亲弟范子流，最终逼使安南一方杀掉范子仪，函首来献。
明嘉靖年间,明廷内政日趋腐败,沿海卫所空虚,军备废弛,倭寇逐渐猖獗。嘉靖三十一年，倭寇大肆侵扰浙东。明廷调俞大猷为参将，协助清剿。几年下来，他参加多次海战，屡建功勋。在陆泾坝、三板沙、莺脸湖等战役中数败倭贼王江泾大捷。嘉靖三十五年，俞大猷被明廷任命为浙江总兵，兼辖苏、松数郡，成为一方军区司令。
嘉靖四十年（1561年），倭寇几千人袭击浙江台州、桃渚、圻头等地，俞大猷在民众的配合支持下，先后九战九捷，歼灭大量倭寇。。嘉靖四十二年（1563年），大量倭寇又进扰福建，并包围兴化城。明朝命俞大猷为福建总兵，戚继光为副，急驰救援剿灭了倭寇。明朝军队在平海与倭寇战斗俞大猷部杀敌
2200人，并救出被掠人口3000人。
在福建境内的倭寇被平定后，广东倭患严重。广东的倭寇主要是由俞大猷平定的。他在任广东总兵前，就招收过漳州农民武装6000人，到广东
之后，先后调汀、漳等地军队1．4万人到广东，
嘉靖四十三年（1564年），在海丰附近的战斗中，英勇杀敌，取得了胜利。俞大猷领导广东军民歼灭了广东境内的倭寇。至此，东南沿海的倭患被最后平定，
俞大猷屡遭贬抑迫害，不改爱国热忱。載譽“南俞北戚”、“俞龍戚虎”之名。俞大猷大戚繼光二十五歲，当俞大猷已是浙江总兵时，戚繼光刚投军从戎。在整個抗倭戰爭中，最先取得抗倭勝利的是俞大猷。在戚繼光未加入抗倭戰斗之前，倭寇已對俞大猷聞風喪膽。俞大猷的實際戰功大於戚繼光，許多勝敵的謀略和具體的斗爭功勞在俞而不在戚，俞潛禪修佛，心志只在救護國家人民，不爭戰功，甚至多把戰功讓給戚繼光、胡宗显，因此後來戚繼光的知名度大於俞大猷。戚繼光對俞大猷敬畏有加，待之如師如友！史學家陳泗東先生謂：“不論官位及抗倭功績，俞大猷都在戚繼光之上，但閩人似太謙虛，年久日深，使人誤認戚繼光名在俞大猷之上”。
他著有《兵法发微》、《剑经》、《洗海近事》，辑《续武经总要》，连同其他诗文汇编为《正气堂集》。是俞氏军戎文化和客家文化杰出的代表人物。俞大猷因不肯与宦官阉党、权贵同流合污而遭到排挤，被迫解甲归田，1580年，77岁的俞大猷病逝于家中。
文武全才俞大维
出乎其类、拔乎其萃的俞大维。1918年至哈佛大学读哲学，3年拿到博士学位获得
Sheldon Travel Grant
（谢尔顿旅行奖学金)，前往德国柏林大学留学，继续攻读哲学及数学（数理逻辑）。获数理逻辑博士。精通英、德、梵
等外国语言。俞大维的一篇数学论文刊载在德国最著名的数学杂志上（Mathematische
Annalen），他是在该杂志发表文章的第一位中国人。几年后华罗庚才在该杂志发表论文。俞大维是中国第一个研究柘朴学的。
他幼年时，就受到了儒家的教育和熏陶，也深受曾外公曾国藩的影响，他曾国藩的修身、教子、持家、处世、为政、治军的理念，给他的从政思想打上深深的烙印。他不搞派系，不搞门阀，光明磊落，自甘淡泊，不重名利。但绝不是姑息，他有做人、办事的原则。所以台湾舆论称赞他：经文纬武奇男子，独立独行大丈夫。恐怕是不为过的。
一九九九年九月十八日下午，中共中央、国务院、中央军委隆重召开大会，表彰研制“二弹一星”作出突超贡献的二十三位科技专家。钱学森代表受奖人致答谢词及感言如下：
“当年留学欧、美及日本等国的理工学人专家，国内各大学出身之理工科人才以参加国防科技研发及武器弹药生产工作为报国之志，并引以为荣！一九三七年中日大战爆发，俞氏奉命将全国二十多个兵工厂迁移到大后方，抗战八年期间，国军作战所需轻兵器和弹药不曾短缺；而兵工厂也培育了大批兵器与弹道方面的人才。例如在场的受奖人任新民、屠守锷、姚桐斌、孙家栋，黄纬禄，以及未受奖的火箭专家徐兰如、沈正功及谢光选等人均曾在俞大维领导下的兵工厂及相关的研究机构打下了坚实的兵器设计与制造本领。……。
俞大维主持兵工厂业务长达十四年之久，有“兵工之父”的美誉。他是我国近代国防科技发展史上第一位大力开拓、耕耘、播种，灌溉、施肥的始祖园丁，我们不能忘记他”。这是大陆方面对俞大维的正式评价。
俞大维是中国现代兵工之父，也是中国第一个提出要造原子弹的人，但又是坚决反对台湾造原子弹的人。
他尊敬蒋介石，蒋介石去世后，每逢蒋介石的生、忌日，他必到慈湖去磕头，到了晚年，即使是坐轮椅也要去。他只向两个人磕头，一个是母亲，感她养育之恩，一个是蒋介石，感他知遇之恩。
俞大维自1929年回国，踏上了政坛，他是政坛的常青树，他不是国民党员，又非黄埔出身，但从1946年起他历经了九任内阁,当了十一年的国防部长。他的人品、道德、学问、修养是中外举世公认的。
俞大维是坚决反对“台独”的，主张在双方平等的基础上，逐渐和平解决两岸统一的问题。以后，在他立的遗嘱里，也明确表达他的立场。1992年11月，接见记者时表示：中国一定统一，一中一台是幻想，是一厢情愿的事情，是办不到的。
俞大维遗体火化后，出现几十粒舍利子花，还有一颗完整的舍利子，只有修炼非常深厚的有德者身后才会出现的。俞大维的的一生，甚至改变了中国近代史的进程，海峡两岸都肯定了他的历史地位。
《荡寇志》作者俞万春
俞万春（1794——1849年），字仲华，号忽来道人。清浙江山阴（今绍兴）人。为陶里支后裔，一生并没有正式任官，科举功名也不过是个“诸生”（秀才）。《荡寇志》草创于道光六年（1826年），写成于道光二十七年（1847年），中间凡“三易其稿”，首尾历二十二年，穷一半人生的经历。
建国以来《水浒传》主题研究最为主流的观点是"农民起义"说，《荡寇志》这部小说长期遭受意识形态歧视,一直列为反动禁书。
在中国文学史上，俞万春是第一个用小说来抵制小说的作家，用《荡寇志》扫荡了《水浒》。他文笔流畅，语言优美，俞万春本身是军人，所以描写军事得心应手，对战役处理水平之高，不但比《水浒》高出许多，甚至比集军事策略之大成的《三国》都有过之而无不及，只是其人物塑造难望水浒三国之项背。
鲁迅先生在《中国小说史略》中评价《荡寇志》说：“书中造事行文，有时几欲摩前传之垒，采录景象亦颇有施、罗（贯中）所未试者，在纠缠旧作之同类小说中，盖差为佼佼者矣。”
这部小说就是一个历史的标本，它能够让我们对中国封建时代的思想和文化有深刻的了解。
施耐庵与俞万春同为中国古代封建文人，所接受的都是封建传统教育，都有很深的封建正统思想的烙印。但由于两人所处的环境及生活经历不同，因此对农民战争的看法不尽相同。中国古代统治者对农民起义历来实行剿、抚两手策略，俞万春施耐庵与不同，他不同意对造反者用“抚”的手段，他认为造反是最大逆不道的罪行，非斩草除根不足以惩戒效尤，如果开了造反-招安-封官的先例，就会有人群起效仿，后果不堪设想。
俞万春的预见是正确的，他死后第二年，就爆发了洪、杨太平天国大动乱。咸丰三年（1853），太平军攻下南京，清政府官员们逃至苏州，把《荡寇志》版片也带去，就在苏州大量印行。接着，广州的官员也“急以袖珍板刻播是书于乡邑间，以资功惩”。稍后，咸丰七年又另有一个重刻本。咸丰十年（1860），太平军忠王李秀成攻下苏州，把《荡寇志》予以毁版。太平天国失败后，同治十年（1871），《荡寇志》又有了大字覆刻本。
俞万春是维护正统法制的当时社会的知识分子的代表，他渴望社会稳定，民众和谐，反对动乱，反对极端暴力，反对杀人越货的恐怖主义。宣扬恶有恶报、善有善报。在《荡寇志》中，《水浒》中的“造反”人物全部被杀尽灭绝，没有一个能逃过“恢恢天网”。体现了“尊王灭寇”的宗旨。以后的俞万春在杭州悬壶济世，以酒一壶，铁笛一枝，分系牛角，游行于西湖之上，自号为“黄牛道人”。著有典集
《骑射论》、《释医学辩证》、《净土事相》。
《荡寇志》的现实社会意义是：如果有人胆敢用武力挑战社会，制造动乱，甚至采用恐怖手段，破坏安定团结，煽动农民或农民工造反，那么一定会受到法律的正义制裁。
《荡寇志》以“防乱于未乱，杜斯世之乱萌之先”，是中国第一部法制教育的小说。
俞万春作为社会下层人士，在洪、杨作乱二十五年前，就预感“海内升平日久，人心思乱，患气方深”。一部《荡寇志》，是预防犯罪的警示，使多少良家子弟，不至于误入歧途。也是俞氏死不附逆性格的体现。
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