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于姓总说
于姓是令人瞩目的中华大姓之一。当代于姓人口已达到600多万，占全国总人口的0.49%，在百家姓中排名第38位。
一、姓氏图腾解说
于姓的姓氏图腾源自古於氏族的原始图腾乌鸟。许慎《说文解字》曰：“于，於也。象气之舒于……其气平之”。又说：“乌，孝鸟也，象形。”即，以能反哺的孝鸟，俗称老鸦，在唯小鸟时发出的声音，称为“乌”。甲骨文中的“乌”字形像一只鸟首，体黑不显眼。而“於”为“乌”的古文，古时呼与吁，乎与于，音同义也同。于是，古文中乌、乎、于、於相通。
据此，古代于氏族就是於氏族，以乌鸟为原始图腾，为东夷族鸟夷的一个分支。于姓的姓氏图腾，即源自於氏族的部落图腾——乌鸟。
“于”字本义是指气出受阻，最终越过阻碍而通过的意思。综观于姓家族的发展史，始自国破家亡，生息多艰多难，恰如“气出受阻”，最终枝繁叶茂，成为中华大姓，可谓“其气平之”，于姓族人吐气扬眉。
二、于姓源起和主流
于姓源出有五：
1、主流出自姬姓。周武王姬发的后代，以国名为氏。据《新唐书·宰相世系表》所载，周武王克商后，大举分封诸侯，其第二个儿子邘叔被封在邘国。据《广韵》所载，西周初年，周武王封第二子（有说第三子）于古邘国旧址（故城在今河南省沁阳西北于邘邰镇），建立姬姓邘国，称于邘叔。后来，于邘叔的子孙就以国名为氏，有的姓了邘，有的则去邑旁姓于，是为河南于氏，史称于姓正宗。
于姓血缘始祖后稷
2、出自子姓。商朝时，河南雎县一带生活着一支擅长制作盂器皿的部落，称为盂部落，也称为于方，即在甲骨文卜辞中屡见的盂方。后为商灭，商王武丁之子封为于侯，后迁移到今河南省沁阳西北，即古邘国。周初国灭，子孙以国为氏，北迁于河南濮阳东南和山西盂县。
3、出自姜姓。据《古今姓氏书辩证》等所载，周武王把安丘县东北部封给炎帝后裔淳于公,建立淳于国,和当时的菜,纪等国为邻。春秋初年,从河南搬来的杞国不断侵逼,淳于无力抵抗,国君逃到外地避难,淳于国亡，其后裔以国为姓。唐代时，避宪宗李纯讳（“纯”“淳”同音），改为单姓于。到了宋代，有部分于姓恢复淳于姓，也有部沿袭未改的，形成此支于氏。
4、出自北魏时的万忸于氏。孝文帝汉化改革时，恢复本姓于。据《路史》所载，鲜卑族的万忸于氏原为山东于姓人，后随鲜卑改之，孝文帝汉化改革，又复于姓。这一支于氏虽然是从鲜卑族的万忸于氏所改，一向也被当作外来的姓氏看待，但实际上，他们仍然是汉族于姓的后代。十六国时，东海于氏的一支，即汉代于公的后代，随着拓跋氏离开了中原，被迫改姓为万忸于氏，等到孝文帝改革，就顺势“重回娘家”，复姓为于而已。
5、出自赐姓或少数民族改姓而来：
① 明朝时赐元人巴延达哩姓于名忠，清八旗尼玛哈氏改于姓。
② 又有达斡尔、鄂伦春、土、回、高丽等小数民族有改于姓者。
于姓主流出自姬姓，共尊邘叔为得姓始祖，后稷为血缘始祖，是正宗的黄帝后裔。
三、郡望分支与迁徙分布
于姓得姓始祖：邘叔
于姓发祥在河南沁阳县北部一带，即古邘国和姬姓邘国所在地。姬姓邘国灭亡后较长一段时间里，于姓基本上都繁衍播迁在河南境内，如方城、午汤、许昌、伏牛山等地。秦汉时期，于姓人开始以河南为中心缓慢向周边播迁，北迁山西、河北、东迁安徽、山东，西迁陕西、甘肃，此期于姓主要是以我国北方的中原地区为繁衍播迁的中心，并形成三大郡望，即河南、东海、河内，由此，东迁入山东的于姓也开始兴旺起来。特别是东海成为了于姓的肇兴之郡，望出之郡，于姓很多重要支系均出自这一支，故有“天下于姓出东海”之说。
魏晋南北朝时期，长期的军阀纷争割据，造成“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨状，于姓人跟随着逃难大军，大举南迁于东南广大地区，五胡乱华，促进了民族间的交流与融合，而战争又使中原地区成为兵家必争之地，为躲避战乱，处于河南南部的于姓则就近南下湖北，后辗转于四川、湖南。
隋唐时期，由于国家统一，战乱减少，也由于国人根深蒂固的恋家思想，于姓迁徙有等于无，却繁衍昌盛起来，于姓相继在北方形成了几处大的望族。
北宋末年，金兵攻陷东京汴梁（今河南开封），并掳走徽、钦二宗，有于姓人随往黑龙江。南宋后期，于姓开始由浙入闽，由闽入粤。
元末农民起义军四起，社会动荡不安，江南人口锐减。由于山西表里山河的特殊优越位置，所受影响不大，因此朱明王朝建立，就迁山西人到人口萧条处，山西于姓也为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，分别迁山东、河南、河北、陕西、江苏等地。此前有河南于姓迁居顺天府（今北京市）。
清代，山东、河南、河北的于姓人，纷纷闯关东谋生并定居，尤以山东于姓为多。东北于姓人口迅速增多。
至此，于姓人已遍布天下。
从于姓在历史上的迁徙来看，于姓历经亡国离家之痛，战乱动荡之苦，几经迁徙，并与少数民族冲突交融，终于在东方得到稳定的发展，尤其在山东繁衍最盛，并形成以山东为中心，向四周散发的分布特点，而迁往东北的分支发展也很顺利。
如今，于姓已发展成为令人瞩目的中华大姓。当代于姓人口已达到600多万，排名第38位，占全国总人口的0.49%。
于姓人口分布目前以山东省为多，约占全国于姓人口的19%，其次黑龙江、辽宁、吉林三省又占约36%，再次河北、河南、内蒙古三省，又集中了19%。从全国范围看，长江以南于姓人口十分稀少，仅有浙江、四川两省有数量可观的于姓人口聚居。于姓人口主要集中在长江以北，形成了山东东部和黑龙江东端为中心的两大于姓聚居区域。
四、堂号堂联与家族家训
于姓宗祠都有自己的堂号，其目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。主要堂号则有两个：“东海”、“忠肃”，其中“东海堂”来自郡望号，“忠肃堂”则源自于姓历史上彪炳千秋的民族英雄于谦。明英宗“土木之变”中为瓦刺所俘，于谦拥立英宗之弟景帝即位，坚持抵抗，并击退瓦刺，迎回英宗。不料，英宗纠集旧部发动“夺门之变”复位，竟杀害了于谦，酿成千古奇冤。后来得以平反昭雪，谥“忠肃”。于氏后人以于谦为傲，于是以“忠肃”为堂号，勉励子孙。
于謙（1398年－1457年）字廷益，号节庵，是中國明朝名臣，官至少保，世稱于少保。他是钱塘（今浙江杭州）人。永乐十九年（1421年）成為进士。宣德元年（1426年），漢王朱高煦在樂安州起兵謀叛，于謙隨宣宗朱瞻基親征。授御史，後官至兵部侍郎。
正统十四年（1449年）秋，瓦剌也先大举侵犯边疆，宦官王振建議英宗亲征。八月英宗在土木堡之变被瓦剌俘虜，京师震动。皇弟郕王朱祁钰监国，将于谦擢为兵部尚书，全权负责筹划京师防御。当时朝廷中有些人主張向南迁都避敵，于谦挺身而出，驳斥了各种投降主义的论调，提出“社稷为重，君为轻”，坚持保卫北京，继续抗敌。九月郕王即帝位，为明景帝。十月，也先挟持英宗破紫荆关威胁京师，于谦分遣诸将列阵九门迎敌，并亲自督战，击毙也先弟孛罗及平章卯那孩。
景泰元年（1450年），也先請求議和，同意归还英宗。八月，明朝接回英宗，安置南宫，称上皇。当时闽浙有叶宗留、邓茂七起义，广东有黄肃养起义，湖广、广西、贵州等地均有少数民族反抗，都被于谦镇压。
景泰八年，将军石亨、宦官曹吉祥等，趁景帝病重，发兵拥立英宗复辟。英宗復位后，石亨和曹吉祥等诬陷于谦制造不轨言论，要另立太子，唆使科道官上奏。都御史萧维祯审理案件，判定于謙犯谋逆罪，判处死刑。英宗以于謙對國家有功，不忍心殺他，徐有貞奏道：「不殺于謙等，今日之事有何理由可言？」遂以“意欲”谋逆罪处死，其子于冕充军，發戍山西龍門，其妻張氏發戍山海關。《明史》載于謙“死之日，陰霾四合，天下冤之”，籍沒時家無餘資。錦衣衛發現于謙的正屋大鎖牢牢鎖著，裡面放著皇帝御賜的蟒衣、劍器，看了也忍不住落淚。成化年间，其子于冕獲赦，上疏為父平反，明憲宗親自審理，复官并赐祭。葬于杭州西湖三台山麓。万历年间，明神宗授谥号“忠肃”。留有《于忠肃集》。
后世尊于谦为民族英雄。
于谦
(1398——1457)，明代浙江钱塘县（今杭州）人，杰出的政治家、军事家、民族英雄。
于姓宗祠的堂联为数不少，其中比较常见的堂联有：
1、“救时宰相；当代清官。”
上联典指明代钱塘人于谦，字廷益，七岁时，有异僧称他为“救时宰相”。历官监察御史、兵部侍郎、河南巡抚、兵部尚书。土木堡之变后，于谦率军击退进攻北京的瓦刺首领也先，保卫了京师，迎回英宗。下联典指清代山西永宁人于成龙历官罗城知县、黄州同知、两江总督，所到之处，以清廉著称，时称“天下清官第一”。
2、“慎行大学士；曼倩西平侯。”
上联典指明代礼部尚书于慎行，东阿人。隆庆进士。万历初历修撰，后诏加太子少保，兼东阁大学士。他学有原委，贯穿百家。神宗时，词馆中以慎竹及冯琦文学为一时冠，有《谷城山馆诗文集》。下联典指汉代廷尉于定国，字曼倩，东海郯人。后为廷尉，民自以不冤，擢为丞相，封西平侯。
于慎行（1545.11.3—1608.1.9），享年63岁。字可远，又字无垢，号谷山，世称于阁老。明代东阿（今属山东省平阴县）人。明隆庆二年（1568）进士及第，选庶吉士，先后曾任修撰、侍讲、左谕德、侍读学士、礼部右侍郎、吏部右侍郎、礼部尚书兼学士，官至太子少保、礼部尚书兼东阁大学士，入参机务。明代政治家、文学家。万历年间由皇帝日讲官升任礼部尚书、东阁大学士。于慎行为人忠厚老成，熟悉历代典章，对明朝礼制建设有较大贡献。其文学造诣亦极高，与冯琦并称于世。
于慎行少年时代天资极高，学习勤奋，17岁便考中举人。乡试放榜次日，按例举行乡饮之礼，欢宴考官和中式举人，谓之鹿鸣宴。主考官非常器重于慎行这位青年才子，提出在鹿鸣宴上为他举行冠礼（即成人之礼），于慎行以未奉父命而婉辞，一时传为美谈。
明隆庆二年（1568年），于慎行中进士，选为庶吉士。散馆后，授翰林院编修。万历初年，升为修撰，充当皇帝的日讲官。日讲原都是翰林院年高资深的学者充当，像于慎行20多岁年纪便成为皇帝老师的极为罕见。
于慎行为人忠厚平恕、襟怀坦白。不管对皇上、对首辅还是对同僚皆心胸坦荡、真诚相待。有一次，于慎行等人讲课完毕，神宗让人拿出许多历代字画，叫他们赋诗题字。于慎行字写的不好，只好自己作诗，请人代题，并当众承认自己写不好字。神宗很赞赏，当即写了“责难陈善”四个大字赐他，词林传为盛事。万历初年，张居正当国，他进行了一系列改革，解决了明朝中期许多严重的社会问题，为明朝政治经济的稳定发展做出了很大贡献。但张居正个人作风独断专行，钳制下僚、压制百官，引起朝中文武官员普遍不满。御史刘台弹劾张居正专恣不法，被下狱谪戍。同僚皆畏张居正之势，不敢再见刘台。于慎行不管这些，亲自登门看望刘台。万历六年（1578年），张居正父亲病故，他不想尊制守丧，授意门生提出“夺情”。神宗予以批准，举朝大哗。于慎行与其他大臣一起疏谏，以纲常大义、父子伦理劝神宗收回成命，张居正很不高兴。一次，他见到于慎行时说：“可远，你是我最赏识的学生之一，我平时待你不薄，没想到你也这样对我！”于慎行语重心长地对他说：“正是因为你对我不错，我才不得不这样啊！”于慎行担心张居正失去朝野上下的拥护，但张居正没有听懂他的话。万历十年（1582年），张居正死去，反对他的势力执掌了朝政，左右了神宗。神宗下令查抄张居正的家。于慎行在这种情况下，不避嫌怨，写信给主持此事的丘橓，请他照顾张居正80多岁的老母和不成年的幼子。丘橓给张家保留了住宅和足够的土地。于慎行的高风亮节、古道热肠受到朝中一片赞誉。万历十七年（1589年）七月，他升任礼部尚书。
此时，神宗的长子已经9岁，是王妃所出。神宗不喜欢王妃和她这个儿子，他想立郑妃所生的皇次子为东宫。但是，王妃名分在郑妃之前，神宗不好把这一想法明说，故而迟迟不立太子。满朝文武见皇长子日渐长大，不能正位进学，非常着急。自万历十七年起，不断有人提出立储问题，请神宗早建东宫。于慎行身为礼部尚书，对此事义不容辞。他连疏极谏，神宗非常生气，再三降下严旨，责备于慎行“以东宫要挟皇上。”于慎行说：“册立之事，是臣部职掌，我如果不说，是为失职。请皇上速决大计，我宁可弃官归里。”神宗很不高兴，大骂于慎行“疑上”、“淆乱国本”，把礼部大小官员都停了俸禄。正在这时，发生了山东乡试泄题事件。于慎行引咎辞职。万历十九年（1591年）九月获神宗批准，归隐故乡。他家居10余年，朝野上下多次荐他出山，神宗皆不允。至万历三十五年（1607年），东宫已立、国本确定，廷推内阁大臣，于慎行名列7人之首。神宗命他以原官加太子少保兼东阁大学士入阁办事。这时候，于慎行已经重病缠身，勉强到京进谒。不数日，卒于京华官邸，年63岁。赠太子太保，谥文定。
于慎行一生以他笃实、忠厚、正直的品德受到朝野上下的尊重。他“学有原委，淹贯百家，博而核，核而精”（《明史》本传，下引同）。他明习典制，朝中礼制多是他亲手修定。神宗一朝公认他与临朐冯琦为“文学之冠”。被誉为“人品事业，宇内第一”。在家闲居16年，他探讨当世得失之故，旁搜博采，属词比事，写成《史摘漫录》、《谷城山馆文集》42卷，《谷城山馆诗集》20卷，《读史漫录》14卷，《谷山笔尘》18卷。尤其是他的《谷山笔尘》记述了明朝万历以前的典章、人物、兵刑、财赋、礼乐、释道、边塞诸事，考溯精当，纤悉具备。为研究明代社会政治、经济、文化、军事、宗教不可多得的史料，具有很重要的参考价值。
3、“德及子孙，崇门容驷马；功高家国，泰代出贤臣”。
上联典指汉代县狱吏于公，决狱公平曾洗刷“东海孝妇”冤案。后来他的大门朽坏了，乡亲帮他重修。他说：“要修得再高大一些，以备高车驷马出入。因为我的后代一定能作高官发达起来”。其子定国为丞相，孙永为御史大夫，都封侯。下联典指明代杰出的政治家于谦。
4、“瀛洲望重；廷尉门高。”
上联典指唐初洛阳人于志宁，字仲谧，文学馆学士，为瀛洲十八学士之一，历官太子右庶子、太子太师、华州刺史，封燕国公。下联典指西汉东海人于定国，官至丞相，封侯，其子于永官至御史大夫，应证了其父于公驷马高车的预言。
于氏家族既以先贤事迹勉励子弟，也重视以家训教育后人。于氏家训很多，以清朝于成龙的《治家规范》最为著名。于成龙在康熙年间官至两江总督，在任期间整饬吏治，施仁安民，清廉有节，时称“天下第一清官”。他的家训宗旨明确，认为“一家有教，一国观感”，才能“兴仁让”。主张把传统“孝”道，作为百行的根本，进而提出“居家切要勤俭，不可奢靡。待人以谦，不可骄傲”、“立身贵高，不可同流合污”、“心存正直，天知神敬。心存欺诈，鬼祸灾生”等处世之道。
于成龙（1617-1684），字北溟，号于山，清山西永宁州（今吕梁市方山县）人。谥“清端”、赠太子太保。于成龙清顺治18年出仕，历任知县、知州、知府、道员、按察使、布政使、巡抚和总督、加兵部尚书、大学士等职。在20余年的宦海生涯中，三次被举“卓异”，以卓著的政绩和廉洁刻苦的一生，深得百姓爱戴和康熙帝赞誉，以“天下廉吏第一”蜚声朝野。
五、于姓名人谱
有3000多年历史的于姓，在历史长河中英杰辈出。首先崭露头角的名人是西汉于公和于定国父子，都以善于决狱而名闻天下。历代于姓重要人物还有：东汉著名方士于吉；三国时魏国名将于禁；北魏名臣于洛拔；北周太傅于谨；隋朝左翊卫大将军于仲文、内史舍人于宣道；唐朝宰相于志宁、工部尚书于休烈、尚书右仆射于琮；明朝民族英雄于谦、文学家于慎行；清朝“清官第一”的于化成、名臣于敏中；民国国民党元老、书法家于右任，爱国将领于学忠。
当代，于姓名人同样璀璨生辉。有著名经济学家于光远，核物理学家于敏，解放军大将于永波，著名文字学家于省吾，教育家、台湾辅仁大学校长于斌，著名导演于洋，“学术超女”于丹等。
《中国人名大辞典》收入于姓历代名人85名，占总数的0.19%，排在名人姓氏的101位；于姓著名文学家占历代文学家总数的0.24%，排在第88位；于姓著名医学家占历代医学家总数的0.11%，排在第133位；于姓著名美术家占历代没暑假的0.25%，排在第80位。
根据有关统计，于姓人群的血型分布为：O型占31.5%，A型占28.1%，B型占30.8%，AB型占9.6%。
六、于姓宗族特征
于姓作为一个历史悠久的姓氏，具有其独特的宗族特征：
1、于姓是一个比较典型的北方姓氏。无论是历史上还是当今，于姓都主要生息繁衍在长江以北，尤其是长时期集中于山东、河南一带，宋朝时期形成了鲁豫、四川、浙江三大块聚居地。元明清时期，主要向东部、东北、东南迁移，特别是东北于姓人口激增。长江以北仅山东、河南、河北、内蒙加东北三省，就集中了于姓人口的74%，长江以南仅有浙江、四川两省有数量可观的于姓人口聚居，其它地方则是零星分布。
2、于姓家族良臣名士辈出，若要概括其家族特质，莫如“清正”。于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的名句，于成龙“清官第一”的名声，诠释出了一个“清”字，即清白、清廉。于公、于定国父子断狱公正，百姓都心服口服，没有觉得冤枉的，这就是一个“正”字，于姓“忠肃”堂号的“肃”，就是严正庄重之意，同样有“正”的意思。为人“正”，为官“清”，自然就忠。于成龙家训讲处世之道，“居家切要勤俭，不可奢靡。待人以谦，不可骄傲”、“立身贵高，不可同流合污”，正是清白、清廉之意，“心存正直，天知神敬。心存欺诈，鬼祸灾生”则是强调“正”。因此，于姓家族的宗族特征可以用“清正”一词概括。
3、一脉多源。于姓来源虽庞杂，支流较多，主流却清清楚楚，是正宗的炎黄血脉。
值今太平盛世，古老的于姓正焕发出崭新的生机，于姓儿女正满怀豪情，书写着崭新的篇章！
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