二徐文化与杨姓后人的历史情结

婉容儿

二徐，即北宋末年南宋初期的徐中行、徐庭筠父子，年轻的徐中行曾得到大文豪司马光的赏识和范仲俺之子范纯仁的高度评价。二徐文化历史积淀之厚，影响深远，南宋教育家朱熹来台后，拜谒了位于临海灵江南岸的下白岩村二徐墓祠，并题诗一首。二徐不仅是位德艺双修的教育家，而且又是位硬骨气者，在当时南宋官场黑暗的社会里，二徐父子俩无意为官，潜心道学，致力于授教之业，为台州的教育历史起到了承上启下的作用。在二徐故后的800多年间，白岩村的杨姓后人们，为了传承“二徐”文化，发展教育事业，他们演绎了一幕幕感人的画面。当我们今天重温这段历史时，感到负有沉重的历史使命感和责任感。
道学传千古 东欧说二徐

徐中行（？—1123年），字德臣，祖居临海沿江下白岩村，他自少勤奋好学、聪明过人。年青时，他为了求知，经人引荐，只身一人赴都城东京求学，当时得到了北宋文学家范仲淹之子范纯仁的赏识与嘉奖，并推荐给北宋史学家司马光，在司马光与徐中行的几次接触中认为：“中行神清气和，可与讲道，他日不为国器必为儒宗”。因此经司马光的推许，徐中行进入了北宋少有名气的教育家胡瑗门下接受教育。徐中行在京城的学习期间，他“淡食苦攻、夏不执扇，冬不火炉”由于他刻苦钻研，潜心修读的精神感动了他人，因而得到了胡瑗的得意弟子刘彝的器重与厚爱。

在京城游学一年后，徐中行回归故里。回家后，为了能更好地读书与学习，家人为他建了一小屋。从此在屋内，他竟日危坐诵读，手承心思，闭门攻读数年，从此他的学历大有长进。但在以后的几科进士应试中，皆都落第。这给满腹经纶的徐中行一次深刻的教训，深知闭门熟读经书，乃是空洞的知识灌输，要做一个有用的人才，必须对传统的教育进行一番一改革。

从此后，而立之年的徐中行，决心终生放弃科举，无意为官。要设立书院，培育学生，经过一番深思熟虑后，他在本村下白岩，福海寺西侧建起立书院，招收学生，为学子灌输儒家的经纶之道，从而实现他“治国平天下”道家理想境界。几年的办学生涯，徐中行已是声名远播，名扬台州内外。他的好友罗适在浙江任职期间，要举荐徐中行为官，徐当下辞其邀请。台州郡守李谔新亲自赴徐中行家，欲聘他出山为官，中行也婉言谢绝。到宣和五年（1123年）逝世，三子徐庭筠继承了他的事业，后世学者尊其为八行先生或称贞定先生，后人论台州的道学渊源，皆推二徐父子为首。

徐庭筠，字季节，人称温节先生、中行三子，生于绍兴二年（1095年）。在徐庭筠生活的年代，正处于秦桧当政，国事日非。十四岁那年庭筠入郡学赴试，其试题为“中兴歌颂”。年少气盛的庭筠看到这个试题后，真是气恨万千。那时朝庭腐败，国土被占，百姓流离，这样国度环境哪能称得上“中兴歌颂”。因此他弃题不作而回归故里，从此他在父亲的谆谆教导下，憝读精思，致知格物，并协助父亲致力书院的各项事务。庭筠继承了父亲事业后，同样得了众人的赞赏，他为人刚正质实、事无大小，必诚必敬、为人随和、不攀权贵。他以“未出土时先有节，便凌云去也无心”为人生恪言，可见他其心志和人生之哲理是如此的崇高。

暨于二徐的办学经验与所取得的成绩，其影响度不止是台州之域，而且为朝庭所重视。在徐庭筠死后的淳熙九年（1182年）春，南宋著名理学家朱熹来台州时，为了敬仰徐氏父子的办学精神与为人之德。专程拜扫了二徐父子合葬的陵墓，并亲笔题词：“宋高士二徐先生之墓”的墓碑。又赋诗一首：“道学传千古，东瓯说二徐。门清一壶水，家富五车书。但喜青毡在，何忧白屋居。我来君已逝，挥泪吊丘墟”。以诗可见，当时的朱熹对二徐的评价是何等的高度。用现代人的话说：二徐乃一介书生，一没地位，二没职称，但能写入《宋史》，这与朱熹的评价是不无联系的。
卜邻为有愿，何日慰思齐

二徐文化能得以弘扬，这与白下白岩村的杨姓后人们的七百年守护是分不开的。

元，元统二年（1334年），翰林院兼国史院转浙江儒学提举杨敬德，他在编篡《赤城元统志》期间发现。南宋陈耆卿编篡的《嘉宝赤城志》中的人文部分出现了一些庇漏。因此他为了深入调查，细心核对。走访了当时位于灵江南岸的下白岩村二徐墓，在扫拜之余，他又欣赏了朱熹先生“宋高土二徐先生之墓”墓碑。和那刻有“道学传千古、东瓯说二徐……”的千古绝句。在墓前的他，深深地领略了二徐文化的魅力和朱子碑上那古劲苍藓的书法艺术。他肃然起敬，并为之动情。拜墓毕转入福海寺，听取了寺中老僧讲述二徐的办学生涯与经历，讲述了二徐父子在办学之余与黄岩委羽山道人的交往历程。在寺中，杨敬德又欣赏了收藏于寺内的二徐遗物作品，作品上那：“不论台阁与山林，爱尔岂惟于亩荫。未出土时先有节，便凌云去也无心。葛陂始与龙俱化，蟹谷聊同凤一吟。月朗风清良夜永，可怜王子独知音”的诗句。令杨敬德深情地感到，二徐父子的不屈权贵，不图富贵，隐退山林，潜心修道的恒心与决心，是他学习的楷模。他想象自己虽身居官宦、诗文皆通，但舞文弄墨还不及地方一绅士，实为惭愧。今见真迹，实是爱不释手。竞试探着与老僧说：“今日到此，见先生之书，及缘份也，我以手书一首，与你更换，可否”。老僧欣然同意，即奉上笔墨纸砚与杨翰林。敬德握笔写道：“坏草草萋萋，荒凉古寺西。两贤维道统，干载仰提新。旧事山僧话，遗碑朱子题。卜邻为有愿，何日慰思齐”。写毕题名：翰林院编修兼国史院转浙江提举杨敬德书。老僧高兴地接过从杨敬德手中接过书法作品。

在杨敬德修志告竣之时，为了实现自己“卜邻吾有愿，何日慰思齐”诺言，他毅然弃官离乡，携着一家老少离开了祖居的黄岩。当他们登上停泊在永宁江上的一叶帆舟时，不禁涌起了思乡之情，他面对着滔滔江水，回望那渐渐远去的故土，深情地吟咏道：“西风峭峭水漫漫，舟泊金鳌牡砺滩。无限乡心携不尽，数声宾雁带霜寒”。从此杨家老少世居二徐墓旁下白岩村，重新振兴停顿近百年的二徐书院，终生办学育人，并遗嘱子孙不要忘记祖宗的徒居本意，世代守护二徐之墓。

明嘉靖年间（1522年），东南沿海一带倭寇猖獗，百姓遭于水火之中。此时下白岩村徐氏后裔四散。墓穴尽毁，朱子碑亦不知去向，致今下落不明。直到清乾隆五十九年（1794年）下白岩村庠生杨雅才有了重二徐墓的计划。但因与邻村山地相争，诉讼拖延。到嘉庆十三年（1808年）在浙江巡抚阮元来台州拜扫徐墓时，一声：“墓门无地拜徐公”的叹息中得到妥善协调。

七百多年来二徐祠墓屡摧屡建，尤其是清末，光绪六年（1880年），黄岩路桥杨友声、杨晨父子为首义捐资金要重建二徐祠，因杨晨牵涉“盗墓”冤案，其父杨友声郁闷而死。最终，进士杨晨主动承担建二徐书院的费用，祠虽建成，但各种设施还不能完善，至光绪三十二年改为二徐小学。民国期间在二徐小执教的杨怀玉数次挺身而出面对歹徒侵袭，最终因积劳成疾，过早地离世。这一幕幕动人的深景，一段段不平凡历程，得到了后人的敬仰和赞颂，这些充分体现了杨姓后人们为承诺祖先的遗愿而无私地奉献着。
知音传千古，流水与谁弹

咏竹诗前下笔难，龙根凤种自请闲

知音方外传千古，流水高山共谁弹

这是下白村村民杨先土作的一首诗，诗虽普通但从中可以看出，他对二徐的无限崇拜和如痴如迷的思想感情。

二徐祠、墓到了现代文革期间又遭到了一次浩劫。书院里的匾额、栋梁上的年号、廊檐下的浮雕都属“四旧”之罪名，而无一幸免。二徐墓也成了一堆废墟。

改革开放后的1989年，杨雅六世孙、台胞、医学博士、杨士民回到阔别40多年的家乡。在他的提议下，重修下白岩村家谱，摆上了议事日程。在打开旧谱后，村民杨先土和杨士民先生等发现了杨晨编写的《二徐祠墓录》，并从中了解了祖先在保护二徐文化中所做的事迹，以及祖上的训导，当年，由杨士民先生出资3200元重修了二徐墓。

二徐墓虽然初步重修，但二徐祠的现状不容乐观，现在的二徐祠因无人管理，年久失修，大多已破烂不堪，造成檐瓦破碎，橡桁断折，时有摇摇欲坠之险。1997年，杨富安等村民自发募集2000元，将二徐祠作了简单的维护，这些维修对于整体的二徐祠来说，那简直是杯水车薪。此时的杨先土看在眼里，记在心里，他从1988年修杨氏宗谱发现了《二徐祠墓录》时开始，就呼吁有关部门要重修二徐墓祠的意向。

要重振二徐文化风采并非易事，18年来杨先土先后走访了临海市委、市宣传部、市教、市教育志办等有关部门。在这期间，他带着《二徐祠墓录》三进台州地委专员林希才办公室，希望得到政策上的扶持和经济上的支持。不仅如此，他还将《二徐祠墓录》自费印刷成册，免费赠寄往厦门大学校长陈学檬、兰州大学校长国家教委离休干部林迪生、浙江省教委等处，期待引起全社会的共鸣。为了能让二徐文化的广泛传播，他走进台州日报社，向当时的书记、总编、编辑讲述了二徐事迹。所有这一切用他自己的话说，已差不多跑断了腿累弯了腰。

杨先土的举动引起了当地政府和民间团体的高度重视。2006年6月，临海市诗词楹联学会常务副会长金纪夫先生，携手临海老年大学诗词班，并组织会员、学员四十余人去下白岩村拜谒二徐墓，视察了二徐祠，在这次采风活动中，有年阶91岁高龄的邹逸先生，还有让人感动的89岁高龄的李文彬先生对二徐墓进行三跪九叩的祭拜仪式。同年10月临海电视台作了专题报导。在杨先土的一再呼吁下，临海市委徐林德、卢如平及市委办老干部、临海市文广新局、临海市博物馆、临海市文化名城管理委员会、沿江镇政府等有关部门领导和知名人士，对二徐祠墓作详细考察和批示，为系统地修复二徐祠墓作前期的准备。

为了二徐文化事业，18年如一日的杨先土无不感慨地说：“二徐后裔已失散四方，我们杨姓后人必须一如继往、义不反顾地不忘先人遗托，守好二徐祠、墓，宣传二徐文化，弘扬二徐精神。”这是我们杨姓后人的义务和职责。