尹军提出《尹姓研究值得商榷的十五个问题》(二)

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yinzheBLOG编
第5期
2007年1月5日



尹军提出《尹姓研究值得商榷的十五个问题》
（二）

【编者按】
　　2007年1月1日至1月4日，宗亲尹军在《尹氏驿站》留言本连续发表了15篇留言，对当前的尹氏研究提出了很好的意见和建议，其“同姓异源”说、“打造中华尹氏文化品牌”、“推迟统一性工作”、“推崇中华尹氏名人独钟”等见地，颇有新意和代表性，现分三期连续转载，这是第二期。

【主题：尹姓研究值得商榷的问题之八】

在文艺界成绩斐然的众多尹姓名人中，越剧尹派艺术创始人尹桂芳是突出代表之一。尹桂芳，女，浙江新昌人，生于1919年12月1日，卒于2000年3月2日，享年81岁。10岁时进嵊县醒狮剧社习艺，工花旦。后转入嵊县华堂镇大华舞台，1933年出科。16岁开始专攻小生，功底扎实，戏路较宽，能兼演净、丑。1939年初进入上海，演技日臻成熟，逐渐形成了自己的风格与流派。1943年从事戏剧改革。1946年在上海九星大戏院创建芳华越剧团。1947年至1950年曾去香港。1948年，越剧观众投票选举“越剧皇帝”，色艺双绝、德艺双馨的尹桂芳荣登榜首。1950年10月返沪笾亟ǚ蓟越剧团并任团长，?958年底共编演了43个剧目。1951年在大众剧场义演《杏花村》，为抗美援朝捐献“越剧号”飞机作出贡献。1954年编演的《屈原》获优秀演出奖和音乐演出奖，个人获表演一等奖。1955年当选为上海市人民代表。1956年起，任上海市黄浦区政协副主席。1959年1月，她率芳华越剧团支援福建，离开上海，编为福州市芳华越剧团，后为福建省芳华越剧团，任团长。1959年起为福州市人民代表。1963年起，任福建省政协委员。1978年当选为全国文联第四届委员，并任中国戏剧家协会福建分会副主席，芳华越剧团名誉团长。她的唱腔艺术，醇厚质朴，跌宕有致，具有“圆、润、糯”三大特点，表演以潇洒流畅见长，风靡越剧界，经久不衰，自成一派。她一生演过上百个剧目，塑造了贾宝玉、何文秀、梁玉书、屈原、张生、信陵君等一系列艺术形象。越剧界曾有“十生九尹”的说法，其中之“尹”便是尹桂芳创立的尹派艺术。尹派传人有尹小芳、尹瑞芳、筱桂芳、宋普南、茅威涛、赵志刚、萧雅、王君安等。

越剧尹派传人中的两位尹姓表演艺术家，一位是尹小芳，女，生于1931年10月，上海人。原姓钱，拜尹桂芳为师后取艺名尹小芳。曾任上海虹口越剧团团长，后任该团名誉团长，国家一级演员。她完美地体现与发展了尹派演艺特色，并博采众长，凝聚成自己的艺术个性。1948年被选为越剧后起之秀冠军，曾获中央文化部艺术局颁发荣誉证书。她相继培育了茅威涛、赵志刚等一批优秀演员，被誉为：既是尹派艺术的“王子”，又是播种尹派艺术的“园丁”。另一位是尹瑞芳，女，生于1929年，浙江象山人。原名干掌珠，13岁时背井离乡去上海谋生，经人介绍正式拜已经誉满春申的名小生尹桂芳为师，改名尹瑞芳。她以酷似其师的扮相、唱腔和表演风格，塑造了一个个可爱的形象，受到上海观众的好评。1956年至1962年，曾五次被借到浙江象山主演《梁祝》、《花逢春》等剧目。她扮演吕贯、施俏生等主要角色，有观众竟把她当作尹桂芳，从而蛮声剧坛。1978年，她从福建芳华越剧团退休回到了老家，再次接受象山越剧团的邀请，在《红楼梦》、《梁祝》等剧饰演主角并兼导演。曾获得优秀戏曲小百花奖，优秀园丁奖。1988年以来，她自筹资金，创办了“小芳华”越剧团，招收、培养小学员，在宁波、上海、扬中、丹扬、海门等地演出，倾倒了广大越迷。如今，仍担任象山艺术学校顾问，为学员传技授艺。

越剧尹派艺术能不能作为打造“中华尹氏文化”一个品牌呢？
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之九】

再说古代。有这样几桩史实可作考究与传布：①尹姓起源“以邑为氏”和“以官为氏”的发祥地；②周代（西周）文才武略甚佳的尹吉甫在山西的“平遥古城”古迹；③周代（东周）春秋末秦国的思想家尹喜在甘肃天水市伯阳渠的“尹喜故里”及河南新安“函谷关”与成都青羊宫的传闻；④东晋西凉国王李暠的妻子（称为“尹夫人”）在甘肃武威（古称“姑臧”）的“尹台寺”古迹；⑤清代雍正至乾隆朝的杰出政治家尹继善在江南任职前后30年民德很深，并与曹雪芹构成逸事；⑥清代乾隆朝的尹壮图在云南蒙自的“尹壮图故居”；⑦云南腾冲和顺及其与在缅甸有年的和顺尹氏之“尹氏望族”；⑧清代山西道人尹仁遂在蒙山雨王庙旧址上分别建成的“翠云观”祠和“雨王庙”；⑨清代同治至光绪年间的尹福（河北冀县人）所创“尹氏八卦掌”。

尹姓发祥地有待考证，暂无可以传布的史料及古迹。
周代（西周）宣王重臣尹吉甫，生卒年不详，房陵（今湖北房县）人。其姓名有如此鲜为人知的典故：原名吉甫（“吉”源于“姞”，为黄帝后裔的姓氏，但其系鄂国“姞”姓，而非南燕国“姞”姓）。据舒新城主编《辞海》考释，周初有另一“姞”姓之国——鄂国（西周的诸侯国），鄂亡于楚，其一支迁居楚西北的房陵。吉甫为鄂侯后裔，居房陵时楚姓“兮”，名“甲”，全称“兮甲吉甫”。因其是家中长子，甲为长，伯也是长的意思，人们又叫他“兮伯吉甫”（“甫”又作“父”，也称“兮伯吉父”）。周宣王于公元前828年继位之后，修文武大业（重振文王武王开创的大业），任用贤臣。吉甫作为楚国使者向周天子进献常例贡品，宣王了解到吉甫的文才武略，又是黄帝后裔，便留他在国都镐京（今西安市南部韦曲西北）做辅臣。周宣王五年（公元前823年），玁狁内侵，逼近京邑，宣王命吉甫率军北伐，即反攻至太原（今甘肃镇原一带）而归。平定西北后，宣王又派吉甫驻成周（今洛阳东30里），发兵向南攻打淮南夷。很快使之归顺，并向其征收贡物。其遗物有“兮甲盘”。吉甫的赫赫战功，深受宣王赏识，赐封官名为“尹”，任为内史，辅佐朝政。吉甫不但会带兵打仗，而且擅长写诗，很多诗受到宣王赞赏，并令司乐官署诵唱。后来，宣王把钜（今河北南皮县）赐给吉甫，作为封邑。其子以“尹”为姓氏，叫尹伯奇。今山西平窑有中国世界遗产“平遥古城”古迹，始建于公元前827年～前782年间的周宣王时期，据传为尹吉甫驻军于此而建。平遥城上东门太和门下北行一百余米有尹公祠，由太和门北行上古城墙有一平台为尹吉甫点将台，出太和门北行一百余米向东拐入城外的小巷，便可以看到隐藏在居民区里的尹吉甫墓（为后人修建的纪念性墓冢）。山西汾阳（古汾州）则有尹吉甫墓。另外，河北南皮县城东3公里处亦有尹吉甫墓，现墓封土很小，墓碑存于县文保所。因尹吉甫被封邑于钜（今南皮县），故其死后葬于此地。1982年由河北省人民政府公布该墓为河北省重点文物保护单位。

另据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐玁狁曾驻兵于此。筑西北两面，俱低。”又载：“受命北伐玁狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。”明嘉靖十三年（1534年）《重修周卿士尹吉甫庙记》载：“人美公《六月》之作，所谓‘侵镐及方，至于泾阳。北伐玁狁，至于太原’。既不恃胜贪杀，也不乘败穷追，仁义之师也。是其文炳葩经，而道统攸寓；武戡夷丑，而治统以垂万邦为宪之名，岂泆溢哉？其庙貌祀仪，宜于天壤同悠久也。”

有关尹吉甫的传布，似应以山西平窑的中国世界遗产“平遥古城”古迹为重点展开。

【主题：尹姓研究值得商榷的问题之十】

周代（东周）春秋末秦国思想家尹喜，邽县（今甘肃天水市）人。著录有《关尹子》九篇，原本已佚，今传本系南宋时始出之伪作。天水伯阳渠（今甘肃天水市东北道区伯阳乡）早在元代就建有老子、尹喜的道观。奉祀老子的道观称柏林观，又有讲经台。山后十余里有尹道寺，称“尹喜故里”。其殿前有楹联一副，曰“华章九篇入百子，经文五千诵道德”，可谓对尹喜思想的恰当概括。尹喜被称为老子大弟子。他不忘恩师，晚年遂到老子故里定居，死后葬于此，把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护老师诞弥之地，以示虞诚和报答五千言教诲之恩。尹喜墓，位于老子故里太清宫东二公里处，省道S202从该地北侧30米处通过。原墓占地1000平方米，高约9米，俗称尹子孤堆。由于众所周知的原因，该墓于50年代初遭到严重破坏，致使“曹霖扒墓”上了辞书，成为当时一大新闻。尹喜墓为县级重点文物保护单位。

这里说到了“老子”及“五千言”书，有学者研究，老子其人其书的时代，有春秋说，有战国说，有秦汉之际说，也有人主张人在春秋，书在战国。令人庆幸的是，近年出土的“郭店竹简”为解决此问题提供了非常可贵的新线索。竹简《老子》出自春秋末期，是年长于孔子的老聃所著，今本《老子》出自战国中期与秦献公同时的太史儋。太史儋的《老子》曾将老聃的《老子》全部纳入并加以改造，两书各有自己独特的思想体系。《史记》所载西出函谷关并著今本《老子》五千言的那位老子应是太史儋而非老聃。所有这些混乱，皆根源于《老子》书的演变过程。当年太史儋将老聃书纳入自己的著作，将两个人的作品熔为一炉，久而久之，人们便很自然地把两书误为一书，把两位作者误为一位作者。又由于人们一直认为那个出函谷关见关尹子并著书上下篇的老子是老聃，所以判定关尹子为春秋末年人，现在看来应改判为战国中期。根据有关文献，列子（即列御寇，亦作圄寇、圉寇，相传战国时道家）既与战国中期的郑子阳同时，又曾问于关尹子，而过去人们认为关尹子为春秋末期人，故列子的时代终莫能定。现在这个矛盾也可以化解了。从列子问于关尹子的情况看，列子当为关尹子的晚辈。可见，太史儋和关尹子的函谷关之会，是中国哲学史上的一件大事，其意义要远远超过1500多年后朱熹和陆九渊的鹅湖之会。太史儋应关尹子之请而著书，关尹子亦因太史儋所授老聃书之启发而作文。如果没有函谷关之会，不但太史儋和关尹子这两位杰出的哲学家都早已在历史上消失，而且老聃书也会化为乌有。

尹喜曾为函谷关尹。“函谷关”在今河南新安县城东，战国时期秦国为了防备东方诸国西进，在豫西筑“函孔道”的西端据险设关。现存函谷关为汉武帝元鼎三年—公元前114年所建。

尹喜在南北朝激烈的佛、道斗争中，被道士们塑造成十分显赫的化胡人物，被尊奉为“无上真人”、“文始先生”。其著作《关尹子》在道教中称为《文始真经》，在《百子全书》则列在道德经前，可见其书的份量了。陕西周至县城东南十五公里的终南山北麓神就乡闻仙里有一“楼观”，传说为尹喜因涉览山水，于雍州终南山结草为楼，其楼可观星望气。

位于成都市新西门一环路内侧的青羊宫，原名青羊肆，是成都市内建筑年代最久远、规模最大的一座道教宫观，也是西南地区最大的道教宫观。传说春秋时代的老子骑青牛过函谷关，为关令尹喜讲《道德经》，讲到一半，老子有事要走，对尹喜说：“子行道千日后于成都青羊肆寻吾”。千天之后，老子如约而来，在这里继续对尹喜讲经说法。与青羊宫一墙之隔的文化公园就成为一年一度的春节灯会和花会会址。

对尹喜的传布，似应以天水市伯阳渠的“尹喜故里”为重点展开。
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之十一】晋代（东晋）十六国时期西凉国王李暠的妻子尹夫人，系天水郡尹文的女儿，后来随父移居姑臧（今武威）。她姿质秀丽，好学多才。在李暠创建的西凉政绩中，授注着她许多心血和智慧，为此有人把西凉政权称为“李尹政权”。东晋义熙十三年（417年）二月，李暠卒，其子李歆继位，尹氏被尊为太后。不久，李歆不听母亲忠告，一意孤行，起兵攻打北凉。于晋元熙二年（420年）西凉被北凉沮渠蒙逊所灭。李歆战死，尹夫人被掳至国都姑臧，沮渠蒙逊敬仰其节，为她修建了房子，让她居住。后沮渠蒙逊之子沮渠茂虔娶尹氏之女为妻。今位于武威城西北2.5公里的金羊镇宋家园村“皇娘娘台”，亦称“窦融台”、“尹夫人台”。如今台上建筑已不存在，但台的遗址依然如故。唐代开国皇帝李渊系西凉国王李暠十六世孙。李渊为纪念祖先，在姑臧尹夫人台的基础上修建了一座大寺院，名叫“尹台寺”，其寺院至今犹存。

这位尹夫人的经历有点象武则天和慈禧，难怪唐代开国皇帝李渊对她是那么的尊敬。传布尹夫人似应以“尹台寺”为重点。

清代雍正至乾隆朝的杰出政治家尹继善，生于1695年，卒于1771年。满州镶黄旗人。清代康熙朝重臣尹泰之子，系父之妾如夫人张氏所生。尹继善不到20岁便入翰林院，作为钦差大臣的随员出使广东，悍然抗上，手诛广东布政使官达、按察使方原瑛，平息了即将爆发的民变。一日之内被雍正连晋六级，四年之间便擢升到巡抚（雍正六年出任江南巡抚）、开府建衙为一方诸侯。刚刚30岁，就做了封疆大吏。曾历任江苏巡抚，江南河道，云贵、川陕、江南等地总督。为世宗、高宗所倚重。一督云、贵，三督川、陕，四督两江，在江南前后30年，最久，民德之亦最深。后累官至文华殿大学士兼军机大臣。著作有《尹文端公诗集》十卷传世。其书法作品《行楷立轴》（材质、形制：水墨绫本；尺寸136.5×41cm）和《行书》（材质、形制：轴，尺寸117.5×34cm）等，曾在北京翰海拍卖。尹继善的女儿嫁了乾隆第八子永璇，国戚皇亲，家门贵盛。其府邸在京师西城大护国寺与什刹海之间的定府大街，府内有园，名曰绚春。

尹继善有一则与曹雪芹的轶事：那是在尹继善到南京初任总督又兼两淮盐政时，曹家虽已北返，但衙院与曹家在南京的“老宅”相邻，曹雪芹的祖父曹寅（号楝亭）也曾做同样的盐政官。尹继善对曹寅，本已久所心慕，至此，宦地相同，官职联属，自己也十分喜爱诗文书史，于是有意无意之间，都在学步楝亭。大约到乾隆十九年再署两江总督时，尹继善乘着搜罗人才之机会，决意务必跟寻楝亭的后人。而曹雪芹此时编述《石头》一记，正想为书稿谋一乐为出资刊版的东道主。两相凑拍，事不难成。乾隆二十四年（1759年）秋，曹雪芹由于生计的艰难，为了著作的传布，一到江南。他的才华立即受到了尹继善的赏重，并以楝亭有此嗣孙引为欣慰。初时，宾主相得，情好甚笃。尹继善虽然爱才好士，但全是正统一派人物，眼见曹雪芹的一些言谈行径，渐渐心有不乐之意。尹继善是正人，倒出于一片好心，欲以其正统观念，设法挽救曹雪芹。而曹雪芹对于这种“挽救”，却是道不同不相为谋，根本不能接受。这么一来，各无恶意，皆本素怀，可是误会既多，彼此都无法谅解。曹雪芹本是为了《石头》一记而仆仆南游的，不想最后事情也就出在这部书上。乾隆二十五年春，乾隆在察看永璇府时竟发现了《石头记》。当乾隆查出身有“内病”的永璇竟然偷看这种“邪书”，自然十分震惊恼怒，决心要弄清这部“淫词小说”的一切原委。此事风波很快传到了永璇岳家尹继善那里，不觉目瞪口呆，因为著书人就在他的幕席之间。尹继善不肯出卖楝亭的后人，就透消息给了曹雪芹，让他赶紧托故离职，潜身它往，庶几可望避免多所株连。于是，无可回避的曹雪芹，则收拾行装，决意北返。幸而永璇有力，多方弥缝遮掩，设法将事搪塞过去，一时未至酿成大案。

对尹继善的传布，似应以其在北京的府邸为基础而展开。
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之十二】

清代乾隆朝的尹壮图，生于1738年，卒于1808年。云南蒙自人。官至江南道监察御史、京畿道监察御史、光禄寺少卿，三迁至内阁学士，兼礼部侍郎。其先祖尹华原籍河南怀庆，明代英宗时被充军到云南，落籍蒙自。其父尹均（字松林）与礼部尚书纪昀（字晓岚）为甲戌同年，同年进士，同入词馆，又同以补拙相得。纪昀曾为其母作《尹太夫人八十序》。以参奏天下仓库亏缺降补御史，放归，掌教五华书院。是参与监修《四库全书》的唯一滇籍官员。尹壮图晚年除讲学外，仍边读书边著述，书法醇厚有画沙印泥之妙，其著作有《楚珍自撰年谱》、《楚珍诗稿》、《楚珍文稿》等。其《年谱》已为后人续刊。在今蒙自县城阁学街的尹壮图故居，现存三院正房和书房等建筑40余间，为清代木结构民居建筑。在开远市小龙潭乡西狮子山的归圣寺内，有清嘉庆二年（1797年）所刻的“狮山游记诗”碑，碑上刻有尹壮图所作七言诗四首，诗句优美，格律工整，书法自如，描述了狮山胜景。尹壮图作品《行书》（七言联，129×29cm）和《行书》（对联，122×20cm/条），分别在云南仁恒与艺拍拍卖。

乾隆五十二年（1787年），尹壮图的父亲尹均去世，他回蒙自丁忧。三年服满后返京候补，即向朝廷具文上奏罢黜“罚银”制度。其二弟尹英图得知此事后不安，劝兄不必去干冒险事。尹壮图笑答：“不必代兄忧虑，区区头颅早悬之都市矣!”并嘱托英图，万一他因此死去，要好好奉养母亲。乾隆帝看奏折不高兴，但知其正直忠耿，所奏或有所据，遂诏命户部侍郎与尹壮图到各省盘查“亏空”情况。户部侍郎是和珅死党，暗中密令当地官员借资抵账，如是“盘查”结果竟无亏空。后乾隆帝以“造作无稽，美言惑众”罪名，将其交刑部问罪。刑部重判“坐斩决”刑。判后，乾隆帝又“以谤为规”，下诏减刑，改以内阁侍读闲差留京，八年之内不许升迁他调。五十七年八月，尹壮图蒙圣恩谕回籍养母。嘉庆四年（1799年），和珅倒台，清廷为尹壮图平反。嘉庆帝要他“急行来京擢用”。后尹壮图以“念其老母”被恩准回籍养母。朝廷赏其母大缎二匹，赐尹壮图给事中官衔和“奏事折匣”一个，准以“在籍奏事”，其奏折可直达禁中。

对尹壮图的传布，似应以其在云南蒙自的“尹壮图故居”为重点。
【主题：尹姓研究值得商榷的问题之十三】

云南省腾冲县是古今尹氏名流辈出的地方，尤其该县和顺乡（镇）旅缅尹姓华侨成为“尹氏望族”。该地是打造“中华尹氏文化”品牌的靓点之一。

和顺在缅甸有年的尹氏之“尹氏望族”，如：和顺尹氏第十三代祖尹士楷，曾任缅王通事（1769年前后）；尹士楷的族侄尹学才由尹士楷引荐充任缅王通事（1790年前后）；清咸丰年间旅缅华侨首领、侨商尹蓉曾担任缅甸四朝国师，被缅王尊称为师；前清茂才尹黎洲，文学道德均优，在仰光办学多年，于教育界卓著声誉；尹兆国曾与他人共同倡议重建了瓦城云南会馆，重修了洞缪云南观音寺；缅甸一代富商尹其顺，富而仁厚，诚信待人，赈济贫苦群众，颇得缅人的信任，被海内外人士称之为割马草出身的仁义富商。有的华侨居缅日久，于是著书立说，为祖国提供了大量的文化学术资源，如，尹梓鉴著《老困游记》、《缅甸史略——附中缅交涉》、《云南初勘缅界记释界考证》、《春草堂稿》、《族叔玉山先生志铭》；尹梓珍著《云南探矿记》、《缅甸志》；尹文琴著《建都百年话瓦城》等。尹梓鉴撰述的《蛮莫刘省吾威远营碑阴记》，华侨将之摄影永存，使碑文与像片传于海内外，同时还在其故址建汉寺，筑碑亭，起照壁，“保持汉物，以见汉家半军之勋名，永耀华侨之热力”。

和顺旅缅行医的尹大典在英国商人处见到了无线电收音机，由好奇而潜心研究，几经失败仍不悔心，终于组装成功并将其带回家乡，路上被英国海关人员发现没收。在乡友帮助下，他花钱贿赂，将其“赎”出。1934年回到腾冲将这件前所未有的“宝贝”捐赠给了和顺图书馆。图书馆将其收来的信息刻印成“和顺图书馆无线电三日刊”，后又适应民众需求改为日刊。对之后相继问世的《腾冲周报》、《腾越日报》起了推波助浪作用。

还有和顺在海外的华侨发扬中华民族精神，传播祖国文化。如民国8年（1919年），尹瑞琳、尹瑞瑜等创办皎墨新民学校；民国16年（1927年），尹继周等创办密支那华侨新民学校。新中国成立之初，尹文琴所作的《缅甸曼德里华侨中小学校校歌歌词》（北京中央音乐学院作曲），更充分地表达出华侨对祖国文化的热爱，对新中国的向往。

尹真臣是清代和顺尹姓名士之一，嘉庆年间入进士。另外，在和顺的尹姓名士，还有道光至光绪年间的尹祖濂、尹祖澜、尹其懋等。尹祖澜于道光二十九年（1849年）撰著《和顺两朝科甲题名录序》，该著序中列有自明以来科甲人名400余人，可谓盛矣；光绪年间知事尹其懋曾捐资督修腾冲、保山间潞江桥，对家乡建设做出了很大贡献。光绪初年至辛亥革命以至20世纪20年代约60年中，和顺尹氏见于记载的还有尹梓章、尹梓鉴等。

尹彦卿是腾冲和顺文化名流之一，既为儒商亦好菊，书屋名为“菊隐庐”，著述名为《菊隐庐诗文》。1910年，当地一位名士移栽清水忠孝寺一老桂花树片，第二年片桂竟发芽开花，便招来当时和顺的文化名流即兴赋诗，居然成诗百余首，后由儒商尹彦卿抄录成集，名《片桂集》。该《集》是一部保存完整的和顺名流的集体诗集。

曾任腾冲政协副主席、腾越文化研究会会长的尹文和，专于侨史研究，有多篇专论发表并被收入《腾冲政协文史资料》、《腾越文化研究》等书，选编之《腾冲华侨诗文选》已收入“腾越文化丛书”。

曾在云南省政府、省政协任职的腾冲人尹明德，毕生致力于中缅界务，著有《滇缅南北两界中英交涉史》、《云南北界勘察记》、《云南南界记》、《天南片羽》、《滇缅界务调查报告及图表》等专著；上世纪50年代为中缅边界划分做出过重要贡献。他所写的《宣慰日记》（梁河县档案馆抢救回书稿时只剩下了一半，书名即由档案馆人员命名），是尹明德当年作为中央宣慰使到滇西慰问抗战前线士兵的日记手稿。