马街书会与火神祝融崇拜

derofe

马街书会与火神祝融崇拜
潘民中
马街书会原本是位于滍水（今名沙河）支流应河中游的马街火神庙庙会。马街火神庙是分布在洛阳以南、南阳以北滍汝河流域众多村镇火神庙的总庙。在整个古代，甚至延续到上世纪五十年代，该区域的众多村镇都有由信奉火神的村民自发结成的火神社。每道火神社都要在农历正月十五日祭祀火神，大唱社戏。这社戏都是从马街书会上写（意为聘请）来的说唱艺人演唱的各种民间曲艺。
滍汝流域是中原大地上一个完整的地理单元。这个地理单元基本上与今天的平顶山市所辖区域相一致。该区域居民自古就有着浓厚的火神信奉习俗。这里信奉的火神既不是《封神演义》中姜子牙封的火神“罗宣”，也不是起源于北宋的火神“王灵官”，而是华夏民族最古老最正宗的火神“祝融”。祝融是五帝时代即父系氏族社会时代的一个部落首领。这个部落以善于取火用火而著称，所以其首领就被五帝之一的帝喾任命为掌管火的“火正”。火正的职责为取火、出火、纳火、改火和保留火种，因此被尊为火神。关于这一点，《史记·楚世家》载：“重黎（祝融的小名）为帝喾高辛氏火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”
为什么滍汝流域有如此浓厚的信奉火神祝融的习俗呢？这需要从距今四千至五千年的父系氏族时代居住在这里的先民说起。滍汝流域地处豫西山地与黄淮平原之间的过渡地带，同时也是亚热带湿润区与暖温带半湿润区的交接地带。有山有水，山水相间，山青水秀，川原壤沃的自然环境；四季分明，寒暑相宜，温和舒适的气候，是那个时代先民理想的繁衍生息之地。数十年来，人们在沙河和汝河两岸发现了四十多处仰韶文化晚期和龙山文化遗址。考古学上的龙山文化正相当于史书记载中的五帝时代。说明那个时代滍汝流域已经居住着比较密集的先民。据司马迁排列的五帝世系，居住于有熊之墟新郑的黄帝部落繁衍出昌意部落和玄嚣部落。《大戴礼记》载，昌意降居于汝水，玄嚣降居于滍水。昌意部落的子部落颛顼帝高阳氏继黄帝轩辕氏成为部落联盟首领，而玄嚣部落的孙部落帝喾帝高辛氏继颛顼帝高阳氏为部落联盟首领。祝融部落则是颛顼帝高阳氏的重孙部落。总之，帝喾部落、祝融部落都曾在滍汝流域生活过，并留下了深远的影响。祝融部落后来繁衍出八个子部落，史称“祝融八姓“。这八个子部落中有一个是豢龙氏。豢龙氏直到夏代还居住在滍水中游两岸，所留遗迹有豢龙大帝祠、豢龙城。豢龙大帝祠，唐代仍存，在元结故里鲁山商余山口，即今鲁山马楼宋口村附近，元结著作中有记载。豢龙城，位于新华区新新街一带，因有豢龙城遗迹，才有龙山之名，也才有今日宝丰在唐宋时代的龙兴县之名，宝丰县古志有记载。豢龙氏部落及其后裔对自己的祖宗火神祝融尊奉有加，于是就为这个区域留下了浓厚的崇拜火神祝融的习俗。到了春秋中前期的公元前678年，楚文王北进“封畛于汝”，把滍汝流域纳入楚国版图。楚国公族移居此地者甚多，如叶公沈诸梁家族、鲁阳公家族、太子建家族等。楚国公族是“祝融八姓”中的芈姓之后。他们更重视对祖宗祝融的尊崇，自然使这个地区崇拜火神祝融的习俗更加根深蒂固。
历史前进到宋元时代，民间艺人聚会赛艺的书会形式兴起，与滍汝流域广大村镇火神崇拜的民间结社火神社的娱神活动有机结合起来，在马街火神总庙特殊地位决定下，便形成了马街书会这宗极具民族传统的民间非物质文化瑰宝。