张氏拳说——“拳法”论·注解·点评－4

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固非秘而不传，非传而不真。尤在强志不已，砥砺精纯之所成耳。




阐释：


历来在武林界中传云：“教文者，师唯恐弟子不知，故尽解而详论以教之；授武者，师防弟子打师父，故多留一手，以作防备。”实际情况，并非如传言之说。又有一说，“教会弟子，饿死师父，故老师必留一手”。此说在历代武林界中的师父们亦并非如此。然实际情况又是如何呢？一言以蔽之，凡传道之真师者，不会秘而不传，而传授必传真功夫。然真功夫之传，必以法现、法显。故有“拜师学艺三年，得法三年”。弟子所得诸法，修而习练之，则真功夫自己必能体认的到，能体认得到者之功夫，就是真功夫。故本文又说：“尤在强志不已，砥砺精纯之所成耳。”其言下之意是说，得法后必志强不息的勤而修炼体认，不断的以功法磨炼自己，不断的汰劣留良，去伪存真，去粗存精，只有这样，才能由形拳到气、意拳，再由气、意拳到神拳艺境，功臻大成艺境。正所谓：“师父领进门，修行在个人”。只有这样，才能功成艺就。

奈何今之习拳者，心贪而学，功罕而少成。病在速效，而舍旧迎新。朝秦暮楚，而心法无凭，不专习练，东索西寻，不务实绩，爱慕虚名。以此自娱，何能通神？


阐释：


前论不是老师不传，不是老师传而不真。是在学拳者是否志强不息的追求，是否按法专心志致的磨练自己，即能“信、专、恒”，没有不能成功的道理，讲的是“事在人为”的治学态度、精神。


奈何今天修炼传统拳术攻防之道的人，心里贪欲不止而学，功法稀少，故少有成功者。其病源在于求速成，舍旧规而迎新潮。早晨学了张家打法，到了傍晚又觉的李家摔法不错而练之，心法不知依宗何者为是？所得之法又不专心习练，每日里东家索取点，西家寻觅些，都是一些皮毛肤浅之知。这样不知修炼传统拳术攻防之道乃是“系列功法、系统工程”的本末、始终之事，故不务实练实用之业绩，而爱慕拳家、大师、通家之虚名。以此自娱为乐，何能通达神明艺境，具备神化之功呢？


这段对“心贪”之习练者的批评，着实中肯。而对这种心贪希速效之人的批评，虽有近三百年的历史了，但时至今日，“奈何今之习拳者，心贪而学，功罕而少成。病在速效”之论断，亦具备其针砭时弊之价值。因当今的习拳者“舍旧迎新。朝秦暮楚，东索西寻，心法无凭，不专习练，不务实绩，爱慕虚名，聊以自娱”者，亦不在少数尔。

拳法惟在于习练成熟也，是故，一熟则便捷快利之锋，不求而自致；运用变化之功，不攻而自能。卷舒不觉，收放自然，造乎神者，方称为法。化乎一者始谓之拳。


阐释：


拳法者，有建体之法；运用之法的区别。健顺之德体立，是建体之法的成熟之表现。有健顺之德体，就有此“体‘的攻防之用法。此拳法，是指此德体的攻防之用法而言的。此运用于攻防的拳法，惟在于修炼的成功之纯熟，即能攻防至用到应物自然，谓之拳法成熟也。是因为拳法一熟，则便捷快利之锋锐，不求而自致。即不期致而致。运用变化的功夫，不攻而自攻。卷蓄舒放而不觉则自成；收放自然而然则至效，能造乎神化之艺境的方法，方称为“法”。化乎一者始谓乎“拳”。


这一段论述，说明什么是拳法？什么是拳？拳法，能造乎“神明艺境，具备神化之功夫”者，谓之拳法。这就是“以神为主，以气为充，形从而利”的“意气为君骨肉臣”的“建德体、至道用”的系列功法为“拳法”。而“以形为制，尚气用力，神从而害”的方法，皆非“拳法”。传统拳术攻防之道的正宗拳法的旗帜何等的鲜明无染。


化乎一者始谓乎拳。拳，有“体、用”之别。神、气、形，三者化乎一者，谓之“浑元一体”，此体无形无象但有，是虚无之妙有之体也。又谓之“天心”。用之一者，以柔用刚，粘走相生，化打合一。即“不攻而攻”之一者也。此乃“元神”之妙用者也。即功臻“以天心为体，以元神为用”，“体用一源”者，谓之“拳”。此正“拳道合一”之象，“体用一元”之候。如此知之，造乎神者，方称为“法”；化乎一者，始谓乎“拳”。“拳法”者，涵盖传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之“本末、始终、先后”矣！于此论之，能得“拳法”者，便能明“拳”矣！而今练拳者，应扪心自问，得“拳法”否？知拳法否？通拳法否？有此三问，可明拳法矣！