臧氏家训解读之二

huamulan

一曰崇德尚善。昔僖伯谏观鱼，哀伯谏纳鼎，遂开我永世之家。是故，存善心、行善事、尽善言、亲善人，乃吾祖传之德也，敢不铭心恪守！然善者微独善，亦能自卫其身，惩恶扬善。若临君子而处处礼让，则步步受制；若遇小人而事事理让，则节节败退。故善而勇，忠而睿，厚而威，真臧氏后也。


僖伯谏观鱼和哀伯谏纳鼎是两个典故。公元前七八一年春天，鲁隐公准备到棠地观鱼，臧僖伯认为：国君舍本求末即是乱政。因此，对隐公进行良言相劝，可惜未被采纳。六年后，隐公最终被人刺杀而失去国君之位。为了纪念僖伯这位始祖，后人遂把“观鱼”定为臧氏的堂号（亦有东海堂之说）。公元前七八九年夏天，宋督弑杀其国君而担心诸侯会讨伐他，于是将郜鼎献给鲁桓公，桓公将郜鼎请入祖庙。臧哀伯认为接受贿赂已然不妥，再把它陈列于祖庙更是对祖宗不敬，因此，对桓公苦苦劝谏。虽然桓公没有听从谏言，但周朝内史官听说后在史书上留下了这样的赞赏文字：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”意思是说：积善之家，必有余庆。国君有违德之举，臧氏父子不忘良言相劝，其后代在鲁国肯定会绵延不绝。可见，崇德尚善是我们臧氏亘古就有的优良品德，子孙后代理所当然要铭记在心，身体力行。

存善心就是惜老爱幼，怜贫扶弱，杜绝害人之心。有时为了更好地与人相处，还可有意识地把别人看得比实际高尚一些，避免用小人之心度君子之腹。所谓行善事，就是周急济困，成人之美。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。不过，人们往往错以为对己有利的东西必定对人也有利，实际上，每个人的处境、利益和想法都是不同的。在助人时，我们必须站在对方的角度去考虑他从你的帮助中真正得到了多少好处。所谓尽善言，就是忠言谏违，良言劝善。但要避免愚直之言，不可随意戳破别人的虚荣面纱或揭穿他人的隐秘欲望与卑微心理。有修养的人一般都会隐恶扬善，甚至用善意的谎言来润滑人际的关系。所谓亲善人，就是见善思齐，慕贤容众。俗话说：近朱者赤，近墨者黑。和善人交朋友不仅能增加自我修养，还能提升个人品位。然而，人们常常对远方闻名的贤德之人敬慕有加，而对周边的有识之士不以为然，其实，真正对我们有直接助益的却是后者。因此，我们不仅要接近、更要学会发掘身边贤达的人。

广泛助人的人必能得到别人的帮助。因此，我们应该帮助所有我们能够帮助的人，尤其要礼貌地对待贤德之人与陌生之人。然而，人性有光明就有黑暗，世上有善人也有恶人。人们在扩张欲望或利益受到危害时就会显露出恶的一面，善人在利害关头也会变恶。因而，不可过分对人好，更不能一相情愿。一旦我们给人留下“好好先生”的印象，就给别人的恶念提供了抬头的空间，并且这种恶念还会得寸进尺。所谓人善被人欺，马善被人骑。与人为善，不争不抢，不使手段，不会拒绝别人，反会被人利用。所以，我们必须适度地武装自己，加强应对坏人的手腕。甚至要从不好开始，让他知道你不好惹，然后便可好与不好交替使用。对方为了获得你对他好而付出一定代价，才不会有得来容易的感觉。

如果碰到一个有修养有名望的人，我们总是对他毕恭毕敬，就会助长他的优越感，从而，把我们的尊重视为理所当然。一旦这种心理上的地位差异形成了思维定势，我们就会陷入言听计从的局面。孟子说：说大人藐之，也许正是基于这样的考虑。相反，如果我们碰到一个无赖小人，而在每件事上都和他讲道理，那么，结果肯定是以我们的失败而告终。因为小人都是以自我为中心的，无论什么事，只要对他不利，他就会蛮不讲理。所以，只有做到善良而勇于抗争、忠诚而知变通、厚道而有威严，才是符合家训要求的子孙。

我们追求善德，并努力做到惩恶扬善。但并不提倡刻己求人，嫉恶如仇，更不必去攻击别人的与生俱来的人性弱点。刻己求人，会让我们变得自以为是而缺乏包容；嫉恶如仇，会让我们枉顾人道而失去公平。因为平常人都有这样的想法：比起好人，社会准则更适用于坏人。所以错斩崔宁（好人），人人泪下；而误杀卜良（坏人），人人叫好。同样是冤案，人们的看法却迥然相异。