曾氏名派争议辩析

燕赵魂

讨论圣裔名派字辈的差异，先看看曾氏御赐名派的来历。康熙年间，清圣祖仁皇帝为孔、颜、曾、孟赐了统一的名派，但曾氏到道光年间，仍有一些分支派行没有使用钦定派语，后经文正公（曾国藩）大力推广才续渐抗大范围。清代皇帝所赐圣裔统一名派字辈，在现今只有一部分有争议，主要是曾氏中“鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声。”这十个字。一说是宣宗皇帝和“令至杨”十个字一起颁赐，一说是慈禧太后钦定，以同治皇帝的名义颁赐。孔氏后来由于慈禧是女人，在民国修族谱时删丢，不与承认及没有颁发各地族人使用（孔氏南方也至今有少部分使用）。故其他圣裔也跟着没有使用。我曾氏南宗则有使用，有分支不用，没法统一，成为现代族人的心结。各姓氏圣裔旧族谱也没明确交代这些名派字辈的来历。有待研究...

　
　至于开始使用则没有统一了，以清代“宏”字计，又以圣人开派为第一派，孔氏、孟氏在六十一派起使用；颜氏则不使用；曾氏在六十三派起使用，因为点、参二公均为孔子弟子，以点公尊师降一代，自然点公儿子就降二代了。还有其他几个七十二贤后裔也使用同一套派语。他们都是经过当时皇家特许钦赐使用的，因为只是儒家学说的圣贤后裔，先祖受封于皇朝，异姓之间没有血缘的关系，所以各姓之间相互见面不应对比辈分。而且国家地广，子孙后代分散居住，一姓氏名派字辈能达到基本统一已经不易。更不用说当时的交通和通讯之落后了。


这些皇家所赐的圣裔名派字辈，各地族人自定的房派暂时不作讨论。现在很多人关心这个关于所有圣裔共同的问题让宗亲们需要引经据典论证，最好拿出颁赐这些字辈时记录的旧有原始资料。


在清代圣裔名派字辈由皇家所赐，在民国则由政府颁发。至于由谁提请，谁定什么字，就没有详细的史料记载了。按理民国的派语不可能是传说的“孔氏奉祀官”自定，因为按以往的惯例，由孔氏宗子（清为衍圣公，民国为奉祀官，后同）带领其他几个圣裔宗子（清为世袭翰林院五经博士、民国为奉祀官）一起拜受的，岂有自己赐自己受之理。自定圣裔名派字辈于理于礼不合，何况其他圣裔同意吗？会做成儒家后裔的不团结因素。例如在现代，如果曾氏自定圣裔名派字辈，孔家接受吗？当然只是举例，曾氏也不会如此失礼。事出必有因，既然我们前辈的宗子（代表全族）已经拜受，我们后辈的应按其意愿执行，儒家的忠、孝、诚、信也！

考证圣裔名派字辈的来历，是我辈的责任，所有圣裔均有此愿望。顺在这里说明一下，我上文说的是“圣裔字辈”，是所有曾经受封赐名派字辈的圣裔，不是其中一姓字辈。


特别是我曾姓，由于繁衍人口众多，分布面广，各地村庄衍生的字辈不一。需经文正公兄弟在清代道光至同治年间大力推广，基本统一使用“圣裔字辈”。但仍然有部分没使用统一字辈，也许当时的交通和通信等等原因。及至现代，信息已经不受山水阻隔，在这里讨论一下不是更好吗？何必忌讳而不提呢？我们只是希望族人知道过去，尊重历史，达到和谐统一。

圣裔统一名派字辈早在清朝康熙年间就有了，在宗亲网网站论坛有关帖子也加以论证过，均有清代、民国南宗总局出版旧族谱为证。只是各地执行情况不同而已。有的长期没和东、南两大宗宗主联系；有的上面的世系断了不能完整续修而未被大宗宗主认可；有的只是执行自己分支房祖自定的派语，皆因此先祖功名地位特殊；有的因为迁徙次数和地方极多，口传失实了；有的根本不知道有派语的存在，因为其中有几代先祖生活困难，无暇顾及家史族谱或者文化不多；有的因为近代历史原因失去族谱资料等等不一而足。


以后能否健全、统一派语则只能看现代人的组织情况而定，如果还是山头林立，各自为政则难矣！

为什么皇帝要赐派语给圣裔呢？康熙二十几年后，政局平稳。康熙帝喜文，特别偏爱汉文化和儒家思想，赐字给圣裔既有收买读书人之心，也有凭字寓意，那十五字都是褒义，带吉祥之好意，古称“吉字”。其字串起来并不成句子，只是三句更非诗词。只有在取名字的时候与后字相连才意思，而且配很多字都合适。所以有族人说是诗、词、句皆不合理。


道光赐的十字时，政局还算平稳，但忧患已显。其所定十字已无康熙所赐的字那样的气势。大有寄语先祖求福荫之意。清末的十字就更明显要重振发奋的意思了。

回头再分析一下曾族为什么在南方多族居村庄族谱均有记载“鼎至声”十字派语，笔者于去年亲访湖南宁乡麻田原曾氏族谱总局，南宗所在地，发现其南宗谱牒一样有此十字。旧称曾氏族谱尽在麻田，其权威从来不容置疑。清代起曾姓凡能够称圣裔，其谱牒均出于此局，朝廷亦以此为依据。我们采访原族谱总局最后的负责人广苏、昭太（均八十余岁，生于民国初），他们一致肯定有此十字派语。但其具体出处则没能够说得清楚。据闻其长辈所传，是与清代忠襄公（曾国荃）有关，因为清末忠襄公与其兄文正公（曾国藩）于当朝立功，文正公倡修族谱，忠襄公其后出巨资令南宗之曾氏族谱总局重修全国谱牒（有与东南两宗联系、并谱能够联上宗子谱部分）、《宗圣志》等。“鼎至声”十字派语为其时所赐。后因孔家没使用，东宗房也没颁发该房族人使用，而与此同时南宗已经颁发并将此十字印上谱牒，故做成现状。

即东宗派语：宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬、建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、锦、瑞、永、锡、世、绪、昌。

南宗派语：宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬、鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声、建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、锦、瑞、永、锡、世、绪、昌。

还有如龙山派、濑江派、和平派、某公房派等数不胜数的派语。他们均有出处，而且使用已久，并不容易一下子更改达致统一。以笔者之见，现在今社会，政府已经没有对圣裔事务的管理，也没有了对圣裔的优免。与皇朝时代不使用钦赐派语不得称圣裔、不能够有圣裔应得的优免完全不同。在派语方面勉强要求统一并不明智，试图谁说服谁也极不理智。因为各地村庄已经形成根深蒂固的传统，祖上所传也是顺理成章的事，形成既成事实的局面。现代人还没使用到有争议的十字，就让后世时机成熟再议为好。这样既能够不影响团结，也减少纷争。大家只要知道事情的缘由，关键是知道自己是宗圣公的第几派孙，就已经是成功的第一步。