昭穆制度

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昭穆制度?上古时代宗庙或墓地排列，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖左方，称昭；三世、五世、七世位于始祖右方，称穆。昭穆用来区分父子。《左传·僖公二十四年》：“管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰、郇，文之昭也。”这十六国始封之君是周文王的儿子，均为“昭”，文王则是“穆”。武王是文王之子，为昭。共王为穆王之子，为穆。……同一辈的人即兄弟相继为君，当然是昭穆相同，鲜簋记载周厉王禘于昭王，是五世一组的定制，昭王—穆王—共王—懿王—夷王，怎么没有孝王的位次？因为孝王是共王之弟，被排除在外。没有二君在同一位次的事实，体现了昭穆制度分别宗族内部长幼、亲疏、远近的功能。 ??? 周昭王、鲁昭公属于穆位，周穆王是在昭位，鲁穆公在穆位，说明谥号的昭、穆与昭穆制度无关。《逸周书·谥法解》：“布德执义曰穆，中情见貌曰穆。......昭德有劳曰昭，容仪恭美曰昭，对闻周达曰昭。“谥号在君死后定，昭穆位次则由世系决定。有人认为谥昭的必为昭位，谥穆的必为穆位，这是截然不同的两个范畴，不可混淆。 ??? 昭穆制度始于何时？《左传·僖公五年》：“太伯、虞仲，太王之昭也，虢仲、虢叔，王季之穆也。”太王、王季、文王、武王、成王依次为父子相承。武王之前为诸侯，“王”号为追加，但世系是一个连续的整体，按照昭穆上溯到太王。这是为了满足五世一组的形式需要所以故上推到太王。文献对各诸侯国昭穆记载很少，其实这种制度肯定是广泛实行过的。 ??? 昭穆制度源于母系社会二辈制族外婚。每个氏族内男女各有两个辈份，两个氏族的同辈异性才可以通婚，孩子的世系按母亲的世系决定。这样，第一代和第三代理论上是同辈关系。摩尔根《古代社会》介绍19世纪澳大利亚卡尔罗依部落分为两类氏族，可用甲、乙两类来区分开，甲类氏族和乙类氏族各3个氏族。每类氏族分两个辈份，以A、B区分。 甲类氏族 慕里（A组男） 布塔（A组女） 玛塔（A组女） 孔博（A组男） 库比（B组男） 伊帕塔（B组女） 卡波塔（B组女） 伊排（B组男） ??? 每类氏族内部有A、B两个辈份，不同类氏族A组为同辈，可通婚；B组也都是同辈，可通婚。慕里只能与布塔通婚，生子为伊排，生女为伊帕塔。玛塔只能与孔博通婚，生子为库比，生女为卡波塔；卡波塔之女为布塔，与玛塔同辈。这可以在墓地的排列上得到证实。摩尔根举了一个例子：在图斯卡罗腊部落的公共墓地，凡是同一氏族的死者都葬在同一行墓地里。……夫妻分葬而且异行；父亲与其子女也不葬在同一行；但母亲与其子女、兄弟姐妹却葬在同一行。母系社会，父子属于不同氏族，是昭穆制度的根本意义。 ??? 昭穆制度与墓葬的情形相同，只不过王、诸侯一世只一位，昭、穆的排列与原始习俗如出一辙。正因为昭穆制度是上古习俗的继续，并非周代首创，所以春秋时期的宗伯、宗有司身为专职人员，却无法把问题讲清，以至后来的学者对鲁国僖公、闵公的昭穆位次作出种种解释，产生兄弟异昭穆的观点。兄弟同辈昭穆相同，现代人才弄清其实质。 ??? 中国的昭穆制度，原来来自原始社会。只有中国在进入文明时代之后几千年仍保存了这一古老的习俗。这足以支持中国是古老文明唯一未曾中断的国家这一结论。根据与昭穆制度相关的史书、文物上的记载，能够考订某些史实，纠正错误的记载。?昭穆是宗法社会里祖宗崇拜的产物，代表着每一个家族子孙的辈序排行，谓之“辈分”，或称“字沿”。凭着这个“字沿”，同一家族的子孙，哪怕迁徙再远，分离再久，也可以确认是否出自同一血脉的族人，并凭此以辈序相互称谓。早先台湾宗亲回乡祭祖，因为年代久远，隔了几代人，族人相互不识，所以见面时首先对堂号，其次便是对辈序。故漳台先民对昭穆的重视程度，决不亚于修谱。即使是不识字的人，对族中昭穆也能琅琅上口；对自己属于哪一辈、“字沿”是什么，更没齿不忘。 昭穆起源于三千多年前的周朝初期。据《辞海》解释：一、古代宗法制度，宗庙次序，始祖庙居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，以左为昭，右为穆。《周礼?春官?小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“父曰昭，子曰穆。”二、坟地葬位的左右次序。《周礼?春官?冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”三、祭祀时，子孙也按此种规定排列行礼。《礼记?祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”可见，昭穆是伴随祭祖活动而诞生的，它一出现就具有敬祖敦宗的内涵。 昭穆多以四字、五字、七字一句的诗句为表现形式。每一字代表一辈，所以诗中不能有重复字。诗的作者多是族中贤达。当昭穆制成之后，必须举行隆重仪式，祷告祖宗，辑入谱中，并通告合族，以便子孙命名时遵行，称呼不乱，世系有序。到后世修谱时，昭穆必须入谱，以使来裔世代相袭。这种标示辈序排行的世传昭穆，随着明清时期漳州人过台湾，又照搬到台湾，在各姓氏家族中传承，而且至今相通沿用。例如，漳台两地的紫云“五安”派下黄氏家族，其族谱中都有一则以黄守恭为一世祖的祖传昭穆：“先人贻礼则，奕世种书田，文章开国瑞，忠孝本家传。行达明新学，修崇德性坚，资元利永贞，谦光乐太平。多福其自取，丕承乃后贤，以斯善继述，振绳亿万年。”“五安派”黄氏共同尊行这个昭穆，其子孙不管走到哪里，凭此就能彼此间认祖归宗。 这种用以排行辈序的昭穆，是中华民族博大精深的传统文化的一个组成部分，在全世界也是独一无二的。考其内容，不难发现，作为昭穆的诗句，都含有显祖耀宗，承前启后，教育子孙忠君报国、尊祖睦族、耕读传家之精义。如：诏安秀篆坝里炽昌堂黄氏昭穆：“元钦万国定封疆，亿庶超郡奕世昌。重义兴仁崇政教，荣华富贵耀宗祊。昭明日月乾坤春，珠玉田财大发芳。为官拜相朝天子，金榜标名永代扬。”表明了寄望子孙报效国家，封官进爵，光宗耀祖的思想。漳台清河堂张氏昭穆：“清河衍泽，谟弼有唐，青钱志庆，金鉴留芳。凤徽永式，世德绵长，曲江源远，宁化名杨。文章蔚起，诗书垂香，礽云奕棋，克绍炽昌。”突出了期望子孙勤读诗书，弘扬祖德，光大祖业的志向。漳台平和派翁姓昭穆：“明开昭奕世，礼仪振扬名。攒绪千秋业，延锦鼎显荣。”则把礼仪伦常作为家族传世之宝，教导子孙千秋万世发扬光大。 漳台两地的世传昭穆，有的还是两地族亲共同协商制定，并视为家族的文化瑰宝而长期奉行不违，至今保存完备。漳浦县赤湖镇陈氏大宗“崇孝堂”内，有两副楹联：“锦水荣光增瑞世，丹山仪羽振文明”；“崇德象贤文若武云龙变耀，孝先尊祖迩如遐汗马辉煌”。这两副楹联，皆为赤湖派裔孙，清乾隆年间武进士，澎湖、安平协镇陈宾回乡谒祖所作。经协商，楹联作为漳浦和台湾赤湖派陈姓裔孙的传世昭穆，并与此前祖先的昭穆“道业正均德，兴思敦君国，科文士克荣，日胜敬圣作，秉常长启泰，家声庆裕扩”相衔接。长泰县江都村连氏宗词“瞻依堂”内，也有一对楹联：“国土升华光世德，惟思懋建永昌宗。”系连氏裔孙、光绪二年荣登丙子科台湾府举人连日春所撰。后来，江都和开台连氏家族共同将它编入族谱，作为子孙昭穆，从十二世启用，至今相沿。南靖县庙兜村郭姓和迁居台北的庙兜派郭姓，于清嘉庆十二年(一八○七)续修族谱时，共同商定了从十六世起使用的昭穆：“文章华国，诗礼传家。”一九八三年，鉴于两岸庙兜派郭姓子孙已传到“传”字辈和“家”字辈，而辈序需要延续下去，郭姓家族经协商，续订了“兴学奕世，盛德耀宗”的昭穆，在两岸庙兜派郭姓家族中共同使用。附录七：漳台姓氏家族昭穆选录 颍川派陈姓：玉佳光海开，深文其举魁。名垂朝启榜，相继大良才。 龙溪县二十九都派陈姓：元文以其国，应选本方家。前光迪有耀，永世亦祯祥。 海澄县霞寮派陈姓：宗应有承，绍厥嘉铭。诗书鼎继，奕派绵声。 东山县留田派陈姓：尧舜禹汤文，景诗举大坤。尚和日居泰，兴朝茂成章。君恩繁宠锡，芝汝益熙昌。 南靖县埔顶派陈姓：用庭友坤时应九，欲为蓄天振大芳。国茂申开龙景运，贻谋燕翼朝祯祥。 龙溪县莆山派林姓：伯仲和为贵，文章世泽长。惟宏子有得，济美永元昌。 诏安县著存堂派林姓：明万一光宗，心期汝愈隆。开先宜继后，守法念群功。南靖县乐土派黄姓：英孟志延崇，乔奇可应承。国永昌盛德，长兴士业成。文章科甲第，财帛展才能。 南靖县世英堂派张姓：清河肇基，光明世英。崇宝德政，昌大家声。洽穆绵盛，兰桂长荣。仁义礼智，元亨利贞。 诏安县秀篆派李姓：国兆世善先荣茂，家传诗训后汪洋。书香丕振流芳远，耀族光宗永吉昌。 诏安县二都派李姓：先公厚上客，义求昭祖德，寓旬梓垂青，修纪迪天经。世冑国方衍，文烁高增第，昆谋应日新，移光集后祯。 南靖县油坑派李姓：君曰权光际，永鸿国上臻，文廷开景运，世代德常新。 东山县坑北派王姓：原礼私仁衙，太宗百岁齐。公阳开天地，状元宰相家。 南靖县版寮派刘姓：万孟念仲季，世文宗泽源。益秉奕鼎光，兴进让朝兰。联发荣隆传，长玉成裕堂。 漳州派郑姓：文长诗简镇边疆，永配乾坤自天然。义方教子须当德，富贵荣华乐万年。 海澄派郑姓：祭用蒸尝仰酬祖德，礼循昭穆克序人伦。 南靖县吴宅派赖姓：明义应宗士国庭，天开文运起云腾。荣华富贵飘芳远，克振家声万代亨。 南靖县榕树坑派赖姓：邦方大定时雍博，祖亦资培毓秀长。敷政于家为孝友，观光上国在文章。 平和县霞山派周姓：良能希继志，文仕振家庭。书诗存可守，德业秉天荣。 华安县岱山派郭姓：文景维仲叔，元世安汝期。士志振光宗，云龙际雨时，承先启来裔，绍德永为基。天赐我彻作，千秋庆有余。长泰县山重派薛姓：应允思崇宜伯公，吉彝朝甫文明中。仁昭义立丕基永，德厚光华序复同。 诏安县秀篆龙潭房王游姓：惟宝先宗福，开家瑞有基，王廷一学士，世德永垂贻。景象辉腾日，勋名骏发时，书传荣业绍，上国庆来仪。 诏安县秀篆龙山房王游姓：士而志文维国典，民其好礼振家声。槐庭启运千秋茂，立雪嗣徽万古荣。 诏安县秀篆东升房游姓：文应东升厚，进永安兴祥。本原能有志，蕃衍庆其昌。德盛昭钦仰，望隆定显扬。朝廷俊崇哲，邦国重贤良。一心维缵烈，万奕永传芳。 诏安县秀篆发里房游姓：光祚成宗厚，世守兆祯祥。本原能有志，蕃衍庆其昌。德盛昭钦仰，望隆定显扬。朝廷俊崇哲，邦国重贤良。一心维缵烈，万奕永传芳。 南靖县竹溪派沈姓：万文法天宗肇国，一维邦志应升朝。世家口懋芳名振，秀士联登大捷超。 南靖县双峰派邱姓：文章苹国，诗礼传家，创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘，仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛，思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延，宗风丕振，亿万斯年。 诏安县派江姓：世永文兴彰上国，德长诗礼成大家。芳名历数春秋运，流传后起再挑嘉。 平和县大溪派江姓：承世排次序，宗支衍庆长。耀闾称帝德，祖思万载阳。 漳台两地各姓氏家族、各房派宗支一脉相承的世传昭穆，不胜枚举。限于篇幅，恕不一一详列。  ?