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涂、塗、嵞、凃，哪个为是？“涂”与“凃”是否同宗？??2006-11-9 12:52:11 解读涂姓姓用字—涂 本文作者左涂增泉/右涂建林?? 涂姓姓用字——涂，宗人广为关注。涂、塗、嵞、凃，哪个为是？“涂”与“凃”是否同宗？网友多有点问。解读涂氏族谱，笔者以为，有从解读姓用字开始之必要。应建林宗贤之约，在本栏推荐台湾学者寿眉宗先生（湖北人）论文《涂字考》，为我们解读涂字。?? 《涂字考》载于1983年全国在台涂氏联修谱，文中引经据典，并运用历代，尤其是清代各家考据，论证了涂字为古正字，塗字是出于汉末的俗字；涂字名水，嵞字名山。指出塗姓是以俗字作姓，本涂姓；凃是浅人省笔之作，本涂姓，如洗姓书作冼，本同一字。又指出，一些谱由塗及涂是“抗逆”、“避难”等因去土为涂之说，俨然自造新字，近乎诞妄，是不知涂姓姓用字舍俗返古之故。还指出宋郑樵《通志·氏族略》“涂姓，洪州人，因水为氏”之说，望文生义，实非探源之论。 与此同时，寿眉宗先生还阐述了古代余、徐、涂、佘、俞字的音义，为进一步研究余、徐、涂、佘、俞同源提供了古文字学的依据。笔者认为： 一、寿眉宗先生涂为古正字之论证，为甲骨文考古成果所证实（据2001年中国先秦史学会年会《蚌埠涂山与华夏文明》论文集中学者介绍，在殷商甲骨文中已发现涂字）。其知识性、学术性、真实性极强，令人折服，足可为我们释疑解惑。 二、祖地南昌诸宗长倡修全国联谱，是件举族盛事，而取得宗人“涂”字原本就是涂姓姓用字的共识，是修谱的基础之一。为让后人不再疑惑，有将《涂字考》载入全国联谱之必要。 三、应将“涂”“凃”本是同姓作为重要研究课题，搜寻凃姓族谱（十八年来笔者苦寻未获，甚为遗憾）。若凃姓的上祖与涂姓上祖有所重合（派同一祖），即取得涂凃本一字，涂凃本同宗的“双重证据”，凃姓大可放心以涂作姓用字。 史学家王献唐先生《炎黄文化考》曾论证“涂乃徐族”，董其祥先生《涂山新考》有余、涂、徐本源于余字，音义相通之论。余氏族谱有余、涂、徐、佘四姓同宗之说，涂氏族谱中更有姒、顾、徐、余、俞、夏、侯、涂、佘、禹、鲍、包十二姓同祖之说，且唐皇有十二姓不得通婚明谕（不能不说这是唐代十二姓姓源的研究成果）。 进一步从古文字学、民族学等各学术层面探索古涂字的来源，涂与余、徐、舒、俞等古字的关联，揭示淮河中游涂山氏与淮南“群舒”古族、淮泗徐族和东瓯俞、顾古族的关系，进而研究涂族族源、姓源和上古大致聚居地，是现代研究涂氏历史文化的课题。当然，这需要渊博的学识，有赖历史学、民族学、古文字学、姓氏学、考古学等专业学者的进一步研究。 研究涂氏历史文化还寄望一批热心宗人，尤其是学者型的宗贤积极热情地投入，博学的寿眉宗先生就是研究涂氏历史文化学者典范，宗人感谢他。 涂增泉 2 006年11月1日 [ 此帖被washington在2008-08-16 11:13重新编辑 ] 寿眉宗先生论（余徐涂佘俞）同源发表于：2008年8月15日 2时20分8秒来源：阅读(0)评论(0) 举报本文链接：http://user.qzone.qq.com/602275481/blog/1218738008寿眉宗先生论（余徐涂佘俞）同源教学内容:1一,寿眉宗先生涂为古正字之论证,为甲骨文考古成果所证实(据2001年中国先秦史学会年会《蚌埠涂山与华夏文明》论文集中学者介绍,在殷商甲骨文中已发现涂字). ...www.cnsilan.com/baike/tech/baidu/甲骨文/教学内容-1_34.Html - 8k - 网页快照 - 类似网页[ 此帖被washington在2008-08-16 20:48重新编辑 ] 涂（Tú 塗）姓源出有三： 1、出自涂山氏，起源于夏朝，后省文去山字为涂姓。据《姓氏族谱笺释》及《风俗通》所载，夏朝时有涂山氏，省文去山字改为涂姓，称涂氏。至春秋时晋国有新吴侯涂钦，渡江南至豫章（今江西省南昌），为东南地区涂姓之祖。 2、出自东汉以前，居住在涂河的先民以水名为氏。据《名贤氏族言行类稿》及《通志·氏族略》所载，东汉以前，古洪州（今江西省南昌）人居于涂水（唐时改涂作滁，今名滁河）。以水名命姓，称为涂姓。 3、出自他族或他族改姓涂： ① 鄂温克族涂克冬氏，汉姓为涂。 ② 锡伯族图克色里氏，汉姓为涂。 ③ 今土家、侗、壮、苗、布依、纳西、哈尼、傈僳、锡伯等民族均有涂姓。 得姓始祖：涂钦。涂姓源出涂山氏，涂山氏原为部落，因该部落有女嫁于大禹，并育有夏启，夏朝时成为东南地区的方国之一，后发展成为诸侯。其名称进而又衍化为涂姓。涂钦为春秋时晋国人，赐爵新吴侯。后举家渡过长江，落籍豫章。因涂钦为涂姓历史上的第一位名载史册的人物，故尊涂钦为其得姓始祖。 -- 凃朵??2007-9-29塗字是出于汉末的俗字；涂字名水，嵞字名山。指出塗姓是以俗字作姓，本涂姓；凃是浅人省笔之作，本涂姓，如洗姓书作冼，本同一字。又指出，一些谱由塗及涂是“抗逆”、“避难”等因去土为涂之说，俨然自造新字，近乎诞妄，是不知涂姓姓用字舍俗返古之故。还指出宋郑樵《通志·氏族略》“涂姓，洪州人，因水为氏”之说，望文生义，实非探源之论。 -- 凃朵??2007-9-29进一步从古文字学、民族学等各学术层面探索古涂字的来源，涂与余、徐、舒、俞等古字的关联，揭示淮河中游涂山氏与淮南“群舒”古族、淮泗徐族和东瓯俞、顾古族的关系，进而研究涂族族源、姓源和上古大致聚居地，是现代研究涂氏历史文化的课题。当然，这需要渊博的学识，有赖历史学、民族学、古文字学、姓氏学、考古学等专业学者的进一步研究。 研究涂氏历史文化还寄望一批热心宗人，尤其是学者型的宗贤积极热情地投入，博学的寿眉宗先生就是研究涂氏历史文化学者典范，宗人感谢他。 -- 凃朵??2007-9-29 涂 字 考原著 台湾 涂寿眉供稿 广东 涂增泉发布 中华涂氏网http://www.chinatushi.com/一,中国文字之演变许叔重《说文解字?叙》云 "黄帝之史仓颉,见鸟兽00之迹,初造书契."(按:即古文,晋世称为科斗文.)《周礼》保氏教国子,先以六书:一曰指事,二曰象形,三曰形声,四曰会意,五曰转注,六曰假借."及周宣王太史籀作大篆十五篇,或与古文异.""至孔子书六经,左丘明作《春秋传》,皆以古文."(按:兼大篆言之.)"其后,诸侯力政,不统于王,分为七国","言语异声,文字异形.""秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦文合者.斯作《仓颉篇》,赵高作《爰历篇》,胡毋敬作《博学篇》,皆取史籀大篆,(清段玉裁注云:言史籀大篆,则古文在其中.)或颇省改,所谓小篆者也.""是时,秦烧灭经书,涤除旧典.""初有隶书(按:秦始皇使下杜人程邈所作).以趣约易,而古文由此绝矣."(段注云:小篆既省改古文大篆,隶书又为小篆之省,秦时二书兼行,古文大篆遂不行.""汉兴,有草书."(段注云:其各字不连绵者曰章草,晋以后相连绵者曰今草.)"及亡新居摄,颇改定古文.""诸生竞逐说字解经谊,称秦之隶书为仓颉时书.""廷尉说律,至以字断法,若此者甚众,皆不合孔氏古文,谬于史籀."(段注云:文字以仓颉,史籀为正,汉时惟孔子壁中书为仓颉古文.鼎彝之铭,则合于孔氏古文者也.)"俗儒鄙夫,0其所习,""不见通学,""其迷误不论,岂不悖哉."二,汉世字书繁多据《汉书?艺文志》所载,有李斯等所著之《 颉篇》.(汉时闾里书师合李斯所作之仓颉篇,赵高所作之爰历篇,胡毋敬所作之博学篇,合纂仓颉篇,计三千五百字).至汉武帝时,司马相如作《凡将篇》;元帝时,黄门令史游作《急就篇》;成帝时,将作大匠李长作《元尚篇》(皆仓颉中正字);平帝时,0沛人爰礼等百余人,令说文字未央廷中,黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》.(增加二千四十字,合为五千三百四十字.)其后,班固作十三章.和帝永元中,郎中贾鲂作《滂喜篇》(班之十三章在其中),尚有别字十三篇.又汉人解释《仓颉篇》五十五章之作,有《仓颉传》一篇,扬雄《仓颉训纂》一篇,杜林《仓颉训纂》一篇,杜林《仓颉故》一篇.三,许慎著说文解字集汉代以前文字学之大成甲,许从贾逵受古学许叔重之子冲上后汉安帝书云:"先帝(按指和帝)侍中骑都尉贾逵修理旧文殊艺异术.(段注云:贾逵字景伯,父徽,从刘歆受左氏春秋,兼习国语,周官,又受古文尚书于涂恽,学毛时于谢曼卿,逵遂传父业.)又云:"臣父故太尉南阁祭酒慎,本从逵受古学."(段注云:古学者,古文尚书,诗毛氏,春秋左氏传及仓颉古文,史籀大篆之学也.又后汉书儒林传曰:许慎字叔重,少博学经籍,马融尝推敬之,时人为之语曰:五经无双许叔重.初,慎以五经传说臧否不同,于是作五经异义,又作说文解字〔按:后世从省,但曰为说文〕十四篇,皆传于世.)乙,许著叙篆文合古籀许氏叙云:"盖文字者,经艺之本,王政之始.""今叙篆文,合以古籀."(段注云:篆文,谓小篆也.古籀,谓古文,籀文也.不先古文籀文者,欲人以近古考也.小篆因古籀而不变者多,故先篆文,正所以说古籀也.其有小篆已改古籀,古籀异于小篆者,则以古籀鲋小篆之后,曰古文作某,籀文作某,此全书之通例也.)丙,许氏博采通人许冲上书曾云:"慎前以诏书,校书东观."(段注云:其涉猎者广.)许叙云:"博采通人."(段注云:许君博采通人,载孔子说,楚庄王说,韩非说,司马相如说,淮南王说,董仲舒说,刘歆说,扬雄说,爰礼说,尹彤说,逯安说,王育说,庄都说,欧阳乔说,黄颢说,谭长说,周成说,官溥说,张彻说,宁严说,桑钦说,杜林说,卫宏说,徐巡说,班固说,傅毅说,皆所谓通人.而贾侍中逵,则许所从受古学者,故不书其名.其不言某人说者,皆根本六经艺传,务得仓颉史籀造字本意,因形以得其义与音.)许冲之书亦云:"慎博问通人,考之于逵."(段注云:折衷于逵也.)丁,许氏历二十二年而成书以博而精许《叙》又云:"粤在永元困顿之年."许冲之书云:"建光元年九月己亥朔二十日戊午上."是许氏撰《说文解字》一书,创始于汉和帝永元十二年.至安帝建光元年九月,历二十二年而成书,由其子冲献之皇帝,其书继扬雄《训纂篇》以前之五千三百四十字,又他采三千十三字,全书共有九千三百五十三文(有重文一千余),可谓集汉代以前文字学之大成.宋徐铉称其书"字书精博,莫过于是,篆籀之体,极于斯焉."清段玉裁称其书"以博而精",又谓:"无《说文解字》,则仓,籀造字之精意,周,孔传经之大0,藐蕴不传于终古矣."信哉.四,许氏说文有涂字无涂字许氏《说文解字》一书,只有涂字,并无涂字.按其著书通例:"今叙篆文,合以古籀".则涂字必为史籀以前之文字,且为孔子书六经,左丘明述《春秋》之文字.五,涂为水名甲,自益州出乃大江之上源说文解字第十一篇水部水余 水名(清钮树玉说文解字校录云:韵会引,水下有名字.),出益州牧靡南山,西北入渑.从水,余声.今采段玉裁《说文解字注》,并引他家之说,以阐释之.段注云:绳,各本讠为 作渑,今正.(一)清姚文田,严可均《说文校议》云:《说文》无渑字,当作绳.《地理志》(按即汉书之地理志),《水经注?若水篇》,皆作绳.(二)清毛际盛《说文解字述谊》云:《汉书地理志》:益州郡牧靡南山腊,涂水所出,西北至越0入绳.《山海经》:巴国有马遂山,渑水出焉,盖即涂水所入之渑.然《水经注》字并作绳,当从《汉志》,《说文》渑,传写之误,段《注》又云:牧,《前志》(按为前汉书地理志)作收,《后志》(按为后汉书郡国志)作牧,《隶释?益州太守碑》,牧靡字三见,晋书亦作牧矣,益州郡牧靡二《志》同.《前志》曰:南山腊"谷",涂水所出,西北至越0入绳,过郡二,行千二十里.(一)清徐灏《说文解字注笺》云:戴氏校刊《水经注》,及赵氏一清本,0作涂水导源腊谷,入绳,《汉志》腊下夺谷字,当据《水经注》补之.(二)民初王先谦《汉书补注》云:腊下脱"谷"字.段《注》又云:《水经注》若水篇曰:若水又东,涂水注之.水出建宁郡之收靡县南山,县,山,并即草以立名.山在县东乌句山南五百里,山生牧靡,可以解毒.涂水导源腊谷,西北流,至越0入若水.按涂水出腊谷,故《汉志》谓之腊涂水.《汉志》,说文皆云入绳,而《水经注》云入若水者,善长云:若水又迳越0大0县人绳,绳水出徼外,南迳旄牛道,至大0,与若水合.自下亦通谓之绳水矣.诸书录记群水,或言入若,或言注绳,正是异水沿注,通为一津,随纳通称也.《水道提纲》曰:金沙江,即古绳水.鸦龙江,一名打冲河,即古若水.金沙江出番地,至云南姚安府大姚县境,合鸦龙江,至四川叙州府治宜宾县南境入鸦于江.金沙自0石出发源,至云南丽江府境,已四千二百余里.自丽江至四川叙州府,又二千五百余里,源远流长,所受大水数十,小水无数,其为大江上源无疑也.玉裁谓:多以金沙为大江正源,然非《禹贡》0 山道江之旨.《禹贡》于河源,江源,皆0其近者,圣人不尚远略之意.(一)清王绍兰《说文?段注订补》云:"牧靡,据宋李0本《华阳国志》,作牧麻县.""《水经》若水注云:绳水又东,涂水注之,水出建宁郡之牧靡县南山,县,山,并即草以立名.山在县东北乌句山南五百里,出牧靡草,可以解毒,百卉方盛,鸟多误食,鸟喙中毒,必急飞牧靡南,啄牧靡以解毒也.诸书皆作牧,惟《前志》作收.朱谋土韦《水经注笺》引李奇曰(按为后汉书郡国志注,李奇曰:靡,音麻,出升麻.):"牧靡,即升麻也.""牧靡,即牧麻(麻,靡,声之转.),牧麻者,牡麻也,(牡,牧,亦声之转.)0麻无子,谓之牡麻.升麻之无子者,亦谓之牡麻.""方音转为牧麻,又转为牧靡,因其名其县尔.""又按钱氏新0斗》(清钱坫说文解字0斗诠)注:《地理志》牧靡,应今曲靖府寻甸州地.涂水,今之牛栏江也,上源曰车洪江,出嵩明州,东北流,迳寻甸州东南,马龙州西北,曲靖府西北,0益州西北,迳折宣威西者海东,折西北,迳乌蒙土府南,曰牛栏江,下流曰金沙江,过郡二,过益州越0二郡."(二)南唐徐锴(寿眉按:楚金仕江左,少年早卒,故仍称南唐.)《说文系传》,清桂馥《说文解字义订》,清朱骏声《说文通训定声》,清王筠《说文句读》,均依许叔重之说解而补订之.乙,自扬州出亦注于大江清顾祖禹《读史方舆纪要》所纪江南(按即禹贡淮海惟扬州,周礼职方东南曰杨州,汉武帝所置扬州,徐州,唐贞观中所分之江南及淮南两道,宋置之淮南,江南,及浙江路辖地.)大川,以涂水,次大江,淮河,黄河,清河,肥水,睢水之后,其文云:涂水即滁河,源出庐州府合肥县东北七十里废梁县界(历阳志:滁河出废梁县厅事侧,呼为龙潭.)东流,过滁州全椒县南六十里,又东,至滁州东南,为三汊河.又东,入江宁府六合县为瓦梁河,东南流至瓜埠,而入大江.寿眉谨案:说文无滁篆,滁乃新土付之字,滁,古均为涂.(一)清钮树玉《说文新付考》云:滁,通作涂.玉篇:滁,直如切,水名.按集韶:涂,直如切,音除,水名,与滁同.引《晋书?宣帝纪》:王凌诈言吴人塞涂水.涂水,即滁水.又王伯厚《困学纪闻》亦云:滁州,即涂中.(二)清郑珍《说文新土付考》云:滁,水名,从水,除声,直鱼切.按顾氏炎武《金石文字记》云:《三国志?吴主传》:作棠邑涂塘以淹北道.《晋书?宣帝纪》:王凌诈言吴人塞涂水.《武帝纪》:琅琊王佃出涂中.《海西公纪》:桓温自山阳及会稽王昱会于涂中.《孝武纪》:遗征虞将军谢石帅舟师屯涂中.《安帝纪》:谯王尚之众,溃逃于涂中.字并作涂,唐人加"阝"为滁,即今之滁州.珍谓《晋宣纪》涂水,即滁水,《唐六典》引《三国志》云:今滁州,古曰涂中,盖因涂水得名.(三)清王玉树《说文拈字》云:墨卿曰:"水经:滁水亡阙."据《唐六典》引《三国志》云:今滁州,古曰涂中.《晋书?宣帝纪》王凌诈言吴人塞涂水,即滁水.据此,知古通作涂矣.(四)清高翔麟《说文字通》云:涂,通滁.《晋书?宣帝纪》:王凌诈言吴入塞涂水.涂水,即滁水也.丙,北方之涂水《山海经》:"涂吾之水",晋郭璞注:涂吾,即余吾.《左传》昭二十八年:"知徐吾为涂水大夫",杜预注:属榆次县.《汉书?地理志》榆次下:"乃作涂水",有谓在今山西省榆次县西南.《汉书?武帝纪》:"马生余吾中",应劭注曰:在朔方北也.有谓在今绥远省鄂尔斯.《水经注》:"涂水出阳邑东北大山兼山".(均待考证)六,涂为古正字,涂乃后出之俗字许氏《说文》,原无涂字,至宋徐铉(鼎臣归朝,故称宋.)奉诏校正《说文》,始于土部新土付 涂字.其文云:0泥也.从土,涂声,同都切.甲,徐铉为何新土付 俗字(一)《宋史?文苑传》云:徐铉,字鼎臣,扬州广陵人,仕南唐李升父子,试知制诰,迁中书舍人.景死,事其子煜,迁吏部尚书.宋师围金陵,煜遣铉求缓兵.及随煜入觐,太祖责之,声甚历.太祖曰:事我当如李氏,命为太子率更今.…加给事中,…铉精小学,好李斯小篆,…尝奉诏与句中正…同校《说文》.序曰……复有经典相承传写,及时俗要用,而说文不载者,皆附益之.(二)清王鸣盛《蛾术篇?说文新附条》有云:徐铉等校定《说文》,进表云:有经典相承传写及时俗要用而《说文》不载者,承诏皆附益之.考每部后有新附字者约计十之二三(计共新附四百一文).在徐氏亦明知其非古,相承已久,不可复改耳.夫子书六经,皆古文,至唐贞观作《正义》(唐太宗贞观十四年定五经正义),变更已多.元宗命卫包改古字以从俗,开成(唐敬宗年号)《石经》,及后唐长兴创为刻木(后唐明宗长兴三年初亥九经版),皆是物,徐所据以附者,即此.(三)清邓珍《说文新附考自叙》云:说文新付四百一字,徐氏意乎 非也,承诏焉耳.然实徐氏病.…彼所附,世多即为说文,乱旧章,迷后学,好古者矫之,又不别其为讠为写隶变,概俗之不屑道.(四)清钱大昕《说文新附考叙》云:予初读徐氏书,病其附益字多不典,(大半委巷浅俗,虽亦形声相从,实乖苍雅之正.)及见其进表之"复有经典相承(传写讠为溷)及时俗要用而说文不载者,承诏皆附益."乃知所附,实出太宗(宋)之意.大徐以0旅之身,处猜忌之地,心知其非,而不敢力争,往往于注中略见其0.(五)清王筠《说文新附考校正叙》云:《说文》新附字,鼎臣固自知其不典,每于注中明之.(六)清毛际盛《说文新附通谊跋》云:钱少詹事(即钱大昕)尝语际盛云:《说文新附》,徐鼎臣奉诏增入,非得已也.暹读其书,良多微词,如经典通用某,古通用某云云,皆示不必附之意.乙,涂字已0备涂泥道途等义新附之涂字,有用作涂泥,道途等义,其实涂字均已0备之.《说文?水部》0篆之下,段注又云:按古道涂,涂0字皆作涂.(一)南唐徐锴(徐铉之弟)《说文系传》云:《周礼》书涂路字如此(按指涂字),古无涂字,途弥俗也.(二)清王筠《说文句读》云:涂,一曰污也,与此转注.又涂路,周礼亦作涂.《后汉书?班固》:"修涂飞阁".(三)清朱骏声《说文通训定声》云:0借为涂为途.《周礼?司险》:"五沟五涂".注:"五涂:径,畛,涂,道,路也."《量人》:"量其市朝州涂军社之所里".《礼记?王制》:"士遇之涂"《尔雅?释邱》,亦作"当途".《荀子?儒效篇》:"混然涂之人也".《汉书?礼乐志》"大朱涂广".寿眉谨按:古道涂字即涂,并非假借为涂为途.(四)清潘弈隽《说文解字通正》云:留0《释名》云:"涂,度也,人所得由通度也."《周礼?考工记》:"大川之上,必有涂焉."又"堂涂十有二分".注:"《尔雅》曰:堂涂谓之陈."又魏大飨碑:"陈兵清涂".《张平子碑》:"垂名于一涂".又《说文土部》:"土见,涂也.瑾,涂也.0,仰涂也.垩,白涂也."俱止作涂.是涂,正字;涂,新字也.(五)清王鸣盛《蛾术篇》云:涂,按古涂路字即此.《周礼?遂人》:"凡治野,遂上有径,沟上有畛,洫上有涂,浍上有道,川上有路."古人制字有深意,农田者,民生本计,道路者,人所通行,故由田起.凡道路即在城市中者,亦以田间之名名之.路小,概名径;路大,概名涂.后人别造涂字.《新附》注云:泥也,从土,涂声,同都切.窃谓古涂泥字亦只作涂.盖土水间杂为泥,涂既从水,何不可作泥用,后人乃必加土.《石经?周易睽上九》:"见豕负涂".《尚书》《禹贡》:"扬州,荆州:厥土惟涂泥.""《仲虺之诰》:民坠涂炭.""《梓材》:惟其涂0茨."《毛诗?角弓》:"如涂涂附",皆如此矣.《石经?孟子》:"涂有饿0","行旅皆欲出于王之涂","皆悦而显出于其涂",《周易?系辞》:天下同归而殊涂",《礼记?王制》:"城郭宫室涂巷",《论语》:"遇诸涂","道听而涂说",皆如此矣.(六)清钮树玉《说文新附考》云:涂,通作涂.《玉篇》:"涂,达乎切,道也,路也,经也."按《周礼?量人》:"量天下之涂数".《考工记》"经涂九轨".《隶释》载:汉碑通作涂,惟《三老袁良碑》作涂.(七)清毛际盛《说文新附通谊》云:案《周礼》涂路字只作涂,古无涂字,途弥俗也.(八)清钱大昕《说文新补新附考订》云:案《说文》:"0,仰涂.垩,白涂.错,金涂."皆用涂,古道涂字,亦用涂.《释名》:"涂,度也,人所由得通度也."《周憬功勋铭》:"行旅语于涂".《陆郯令景君碑:"假涂郯口".《张平子碑》:"垂名于一涂",0作涂.(九)清李赓芸《炳烛篇》云:涂,《说文新附》:"古作涂".《周礼?遂人》:"沟上有涂".《司险》:"设国之五沟五涂".《考工记》:"经涂九轨".《汉书礼乐志》:"大朱涂广.师古曰:涂,道路也."《释名》:"涂,度也,人所由得通度也."汉《周景碑》:"行旅语于涂".《郯令景君阙铭》:"假涂郯口".魏《大飨碑》:"陈兵清涂".《张平子碑》:"垂名于一涂".《史晨后碑》,《李翊夫人碑》有涂字.(十)清王玉树《说文拈字》云:按洪适(宋人)《隶释》载汉碑俱通作涂,《周礼》地官,《考工记》,亦俱通作涂,而《说文》涂字专训水名,盖许氏注字,义多不备,往往如此.(十一)清郑珍《说文新附考》云:按古涂,途字,并止作涂.汉《孙叔敖碑》,途作0,尚不从土.至高0修《周公礼殿记》,始见涂字.《杨厥碑》又写作0,知皆汉末隶体所加.知同(郑珍之子)谨按:《说文?木部》:朽,训所以涂也.土部:0,土见,土堇,0,垩,墀六字,并训涂.《金部》:错,训金涂.盖实言之曰泥涂,以泥涂传于他物,亦曰涂.因之,凡以物传物,皆得曰涂.俗以泥涂字加土作涂,道涂字从0作途,今经典唯《周礼》及《考工记》道涂字尚作涂,而泥涂遂无作涂者.许君《水部》涂下,少泥涂,道涂两义.寿眉谨按:古人著述,文字简约,必须通观其全书,方能详悉其义0.许氏《说文》于土部土见等六字,均训涂,《木部》朽,训所以涂,《金部》错,训金涂,是《水部》涂字,本有涂传之义,并非漏略,未可以为许氏病.丙,涂字且假借为度攴说文第三篇攴部:度攴,闭也.从支,度声,读若杜.段玉裁氏注云: 杜门字当作此,杜行而度攴废矣.《丹部》引《周书》"惟其度攴丹0 ",此假度攴为涂 (按坊间木误写为涂)也.又于第五篇《丹部》:0善丹也,从丹,0声,读若0同.《周书》曰:"惟其丹丹0",注云:度攴,孔颖达正义本作0,卫包改作涂,俗字也.(一)清李富孙《说文辨字正俗》云:盖丹部引书,是借度攴为涂,非即涂字,涂,俗字.(二)清郑庆藩《说文经字正谊》云:度攴为闭塞正字,故得通用为涂,《说文》无涂篆,盖俗体也.丁,经典中尚有涂涂二字之解说寿眉谨按:经典中之涂涂二字,乙丙两节各0所述以外,尚有下列各处.(一)《周礼》《考工记?匠人》云:"野度以步,涂度以轨."(孙诒让义疏:在野论里数,皆以步.涂有三道,车从中央,故用车之轨.)又云:"环涂七轨,野涂五轨."(杜预注:环涂,谓环城之涂.孙诒让义疏:野涂,在国门之外.)又云:"环涂以为诸侯经涂,野涂以为都经涂.""(孙诒让义疏:此记畿内外侯国道涂之制也.)上列涂字,均作道涂解.(二)《礼记?檀弓》:"0涂龙车盾以椁""毕涂屋"(集说均作涂传解),"涂车刍灵"(集说作以泥涂车解).《王制》:"士遇之涂""宫室涂巷"(均作道路解),《月令》:"涂阙廷门闾"(作涂泥解)《子问》:"亲迎女在涂,而婿之父母死,如之何.""女在涂,而女之父母死,则女反.""父母之丧既引及涂""涂迩故也"(均作道路解),《内则》:"涂之以谨涂"(集说云:谨读为堇,黏土也.)"涂皆乾,擘之."《丧大记》:"父母之丧居,倚庐不涂""涂庐不以显者"(集说均解为以泥涂饰之也),《仲尼燕居》:"行而无随则乱于涂也""莫敌相逾越,皆由此涂出也."《儒行》:"道涂不争险易之利"(均作道路解),均应作涂.(三)《谷梁》襄二十四年:"台榭不涂",《传》:"涂,涂饰也."亦应作涂.七,涂字古音读如除说文0篆下,许氏云:从水,余声.段注云:同都切,五部.又《邑部》0篆下,段注云:当孤切,五部.(一)徐锴说文系传曰:丁沽反.(二)桂馥《说文义订》,王筠《说文句读》均曰:当孤切.(三)朱骏声《说文通训定声》曰:《汉书?东方朔传注》:都,居也.古音员,《诗干旄》叶方写 都,《山有扶苏》叶华都且,《楚辞?远游》叶予居都闾,《大招》叶都娱舒.(四)清高翔麟《说文字通》曰:当孤切,通猪.《檀弓》:"夸其宫而猪焉",注:"猪,都也."《禹贡》:"大野既猪""被孟猪",《史记?夏本纪》:"既猪,作既都,孟猪,作明都."又:"荥波既猪",《周礼注》:"荥播既都".(五)清潘奕隽《说文通正》曰:《禹贡》:被"孟猪",《史记》作"明都",《尔雅》作"孟猪".又:至于"猪野",《史记》作"都野",是都与诸通.(六)《尔雅?释天》:"正月为陬,…十二月为涂."郝懿行《义疏》引马瑞辰曰:《广韵》,涂与除同音.除,谓岁将除也.《诗?小明》:"日月方除",《毛传》:"除陈生新也",盖指十二月为除言之.寿眉谨按以上诸说,涂,都,古音同在五部.都音当孤切,应读为猪;涂音同都切,应读如除,庶符合许氏余声之解矣.八,涂字与余徐佘徐佘俞字之关联段玉裁氏推阐许氏著《说文》本旨,以为圣人造字,有义以有音,有音以有形.涂字与《彳部》徐字,许氏皆以"余"为声.段氏于《八部》余字下,音以诸切,徐字下,音似鱼切,涂字下,音同都切,古音同在五部,当可互训.如徐字,许氏解为安行也.《周礼》中之涂字,均训为道路.据朱骏声《说文通训定声》谓与行同意.段氏于余字下注云:按《易?困九四》:来"徐徐",子夏作"荼荼"(段音同都切,五部),王肃作"余余",皆舒意也,则余,徐,亦同义矣.余篆下许氏解曰:语之舒也,从八,舍,省声.徐灏《说文解字注笺》云:舍,古音读若庶,故余以为声.按《广韵?九鱼》云:余,姓,风俗通云:秦由余之后.以诸切.又《九麻》云:佘,姓也,见《姓苑》.视遮切,又德胡切.灏谓两姓本一字,因音变而为二.《集韵》书作佘,从八,从示,盖俗字,犹今俗书冼姓,其旁作两点耳.高翔麟《说文字通》云:按俗另作佘字,禅遮切,姓也.扬升庵曰:余字从舍省,舍与蛇声近,则禅遮之切,为正音也.俗改字,此不晓《说文》而妄作聪明者.王玉树《说文拈字》亦同上说.清钱大昕曰:佘,姓,音蛇,即《汉书》荼恬之荼,省文也.《姓名寻源》云:古有余无佘,余转韵为禅遮切,音蛇,是余佘两姓本一字,因音变而为二也.至于俞字,清孔广居《说文疑文》云:《正义》曰:余,然词也.《书》:都,俞,《礼》:男唯女俞,俱当从此.是余,俞,亦同义矣.九,涂姓谱牒有关涂涂二字之说法详览湖北,江西,四川各地涂姓谱牒,一致称述系出涂山,惟如何演为涂姓,各异其说,兹表列于后:(见附表)拾,结 语甲,《周礼》一书,据清孙诒让序云:"盖自黄帝以来,纪于民事以命官,更历八代,因袭积累,以集于文武."为周公致太平之书.秦火后,虽亡其《冬官》,汉刘歆以《考工记》足之.《考工记》,亦为秦以前所记之书.《尔雅》一书,据《大戴礼?孔子三朝记》称:孔子教鲁哀公学《尔雅》.魏张楫进《广雅》表云:周公著《尔雅》一篇.《经典释文》以此篇为《释诂》,他篇著者,或言仲尼.清邵晋涵谓为孔子门人所作.许叔重《说文解字》一书之博而精,本文第三章已详述之.涂字历见于《周礼》,《尔雅》,且为许氏说文所专采,乃黄帝,仓颉以后,周宣王史籀以前之正字无疑.涂字,,据郑珍考证,:乃汉末隶体变造之俗字,亦有碑可订.然则中国之经传何以多有涂字之记载,据王鸣盛考证:夫子书六经皆古文(指篆籀),至唐贞观作《正义》,变更已多,元宗且命改古字以从俗(此乃政治干预学术之流弊).开成《石经》及后唐长兴创木刻,愈多变造,如徐铉所撰《说文解字韵谱序》云:"隶字始广而而篆籀转微;…又隶书之法,有删繁补缺之论,则其讠为伪,断可知矣."自是历代传写,俗字羼入经传者,不知凡几.年代湮远,积非成是,俗反淹正,使后之人再不知有正字,更不知应去俗字以复于正也.乙,我涂姓各地旧谱,不知涂为古正字,而称涂涂通用者,意甚含混.称有夏之世,即涂涂通用者,近于武断.试问俗字之涂起于汉末,夏世岂有其字耶.其谓钦公去土为涂者,因避难去土为涂者,钦公之后世去土为涂者,钦公之子因抗逆去土为涂者,其意皆以为中国古昔只有涂字而以为姓,后以上述各因,遂去其土以成涂,俨若自造一字以为姓,实近诞妄.至谓易涂为涂者,似尚认定两字同时存在.又有谓:在汉晋为涂氏,宋齐以降为涂氏,近似笼统,就事论事,均蹈同一弊病,未加深究中国文字,有古与今之分,正与俗之别也.丙,涂姓已姓古正字之涂,何以反自称初姓俗字之涂者,曰:因囿于《尚书》"娶于涂山",及应劭《风俗通》"涂姓,涂山氏之后"两说.为援引涂山为我涂受姓之源,故不惜弃正以从俗,自陷迷茫.其后虽曰去土为涂,尚不知系出于变俗以复归于正也.且涂山之涂,说文作0,许氏且引古文尚书"虞书曰:予娶0山"以订之.据清陈0《说文引经考证》云:"0,古通作涂,涂,则涂之俗字也."承培元《说文引经订例》云:"0,正字,涂,借字,涂,俗字."况许氏于说文山部0篆下解云:从0,余声.于水部涂篆下解云:从水,余声.徐铉于0,涂二字下,均音同都切.段玉裁注亦均云:同都切,五部.是则分言之:名山,则从0作0,名水,则从水作涂,形各有别,意极显明.合言之:0,涂同为余声,均音同都切.声既相同.义当可通,正不必舍0以依涂,又展转去土而后成涂也.(涂山考证另文为之)丁,宋郑樵著《通志》,其《氏族略》,将历代得姓受氏,分为三十二类,可谓集其大成.涂氏列在"以地为氏"类,似尚允当.乃又曰:涂氏,洪州人,因水为氏,并引宋朝登科涂天明,涂正胜,涂埙并抚州人以证之,实非探源之论.夫洪州之有涂氏,自晋涂钦封新吴侯始,其祖先受姓,当在晋前.又洪州固无涂水,云阳旧谱内《涂氏受姓纪》曾明白言之,证以顾祖禹《读史方舆纪要》,于江右亦未见有涂水之记载.复详考《江西舆图》(清曾国藩,沈葆桢等所修),凡关水利,必详载之.此图以省会为中心,将全省水路,区分为北,西,南及西北,西南,东南,东北各线,所有沿线汇聚之河川,均未载有涂水,只有修水载及流经涂家埠而已.更详考《江西通志》(清光绪六年刘坤一等所修)山川略,分叙全省十一府之江,湖,川,水,亦未载有涂水之源流,仅于南昌县南昌乡载有涂家0,新建县西乡载有涂家圩,东湖载有涂家0,万载县载有涂泉塘,宜黄县载有涂坊,广昌县载有涂陂,贵溪县载有下涂陂,鄱阳县载有涂家塘.再考江西省各县县志,惟《奉新志》载有涂七公井,涂家头陂,《新城志》载有涂陂,涂家陂,《南昌志》载有涂溪,涂家洲.以上曰陂,曰0,曰坊,皆堤障也;曰井,曰0,曰溪,容水有限;曰埠,为船舶停泊之处;曰洲,乃水中可居之地,类皆因有涂姓居民而后名之.我涂姓如在江西因水以为氏,从非大江巨川,亦绝非涓流勺水.郑氏仅就与其同登科第者数人,而指曰:"洪州人,因水为氏."似近望文生义,岂可信乎.本文第五章所述涂水益州,扬州有二大流,北方亦有数处,究因何处之涂水以为姓,尚待考证.戊,近世涂姓而外,尚有以涂为姓者,更有以0为姓者,实一姓也.涂为古正字,涂乃后出之俗字,历经小学家考证确凿.至于0字,不但中国古代字书无此字,即清之康0字典,晚近之辞源,辞海等,亦均未载有此字,纯系浅人随意省笔,将"氵"旁简作"冫"旁.等于"洗"姓,俗书省作"冼"一例.(即民间流行之百家姓一书,亦只有涂姓而无涂姓与0姓.)愿我族人务以古正字之涂为姓,勿再以俗字之涂为姓,更勿以浅人省笔毫无根据之0字以为姓,免贻同根而自异其姓之诮.己,近年会有徐,涂,余,佘,俞等姓联修宗谱之举,其受姓之源虽各殊,要其字形,字义,则相类似,(详见本文第八章)此或为其倡议联修之主因也.(2006年11月8日五校) 涂山氏 开放分类： 传说、人物、历史、夏朝、中国古代史中国上古神话中，夏族的始祖神为涂山氏，夏族就是日後建立中国第一个王朝夏的一个部落集团。又有传说涂山氏为大禹的妻子，据《淮南子》记载："禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂与氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。"《吕氏春秋 音初篇》记载禹时涂山氏之女唱“候人兮猗”，这是有史可稽的中国第一首情诗。等候人的是涂山氏女娇，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。 传说舜把尧囚禁起来，篡夺了皇位之后，封禹为司空，让他继承被杀的父亲鲧的事业，继续治水。禹东奔西走，三十岁时，在涂山遇见了涂山氏之女女娇。春暖花开，绿染桑林，纯洁而健康的男女，在野外一见钟情，一个惊鸿一瞥的眼神，一个只可意会的手势，相继走入桑树林里，完成了一次天当被来地做褥的浪漫交合，既环保又富野趣。 尧、舜在位期间，共同的问题都是水患。禹采取了截然不同于父亲鲧“鱝(塞)”的方法，而是“导”，最终治服了洪水。因此可以说，舜统治的合法性是建立在禹治水的政绩之上的，禹当然有理由觊觎帝位。但禹的情势却不同于当年的舜：舜是黄河中游的部落首领，势力强大；而禹，只是舜朝廷中的一介大臣。况且虽然娥皇无子，但女英的儿子商均业已长大成人，正等着舜百年之后，自己顺理成章地登基呢，哪儿轮得到禹？ 当此时，禹想到了女娇的本家，东夷强大的涂山氏。如果能联姻涂山氏，则整个东夷都会为己所用，朝内的重臣、类似大理卿(狱官之长)的皋陶也会支持自己。况且与女娇两情相悦，岂不是天作之合？不过因为涂山氏尚处于母系制后期，禹只能做上门女婿，“夫从妇居”。 禹忙的时候，“三过家门而不入”。对禹来说，治水的业绩决定着前途；但是对女娇来说，爱情是惟一的。禹出门在外的日日夜夜，女娇独守空房，不觉忆起了初次见到这个“身九尺二寸长”的魁梧男子的情景，一缕笑意袭上弯弯的嘴角，恰如那天边的一勾新月。触景生情，这个野生野长的文盲女子，居然触动灵机，发为心声：“候人兮猗！”在那弯弯的月亮下面，我等候着心爱的人儿。爱情多么伟大，多么神奇，它不仅开启了这个痴情女子的心智，而且书写了汉语爱情诗的最初篇章。———当然，“候人”，也是禹入赘的明证：“候人”，“候”的不是归人，而是上门的毛脚爱人啊。 相思成疾，女娇再也顾不得世俗规矩，亲自跑到了禹的家乡。如同小说家们喜欢说的那样：悲剧发生了。女娇有一天给禹送饭，看见了化身为熊的禹，十分羞惭，遂化为石头，禹向此石索要儿子，石头裂开，禹的儿子启诞生了。 这个故事意味深长。禹既为入赘，生子当归母族，但禹如何甘心？禹的野心是：篡得帝位之后，自己要做“始皇帝”，儿子归了母族，这天下还怎么传得下去？在爱情和天下之间，禹毅然决然地选择了后者。昔日的风流恩爱抵不上“家天下”的巨大诱惑，政治家的野心牺牲了“候人”的痴情。禹大概以将来传位于皋陶为交易，得到了儿子———这个从石头缝儿里蹦出来的启。生来无母，也铸就了启的残忍本性。 治水成功，禹的声望在帝国如日中天。加上皋陶和东夷的扶助，禹以其人之道还治其人之身，发动政变，篡夺了舜的帝位，把舜流放到广西苍梧，报了杀父大仇，自己当了皇帝。这就是夏朝的起始。 [/td][/tr][/table][ 此帖被washington在2008-08-17 06:25重新编辑 ] 其实说白了，应该说是同源，而不是同宗，涂姓源自大禹，涂姓的一部分也成了余姓，至于徐姓则出自于若木，跟秦国的嬴姓同源，另外就是由余的余姓，佘姓也出自于由余，这个两姓都已经公认了，俞姓则出自于上古良医俞跗，以上各姓大多都说出自于黄帝，宗是指大宗小宗，因此只能说同源不同宗，其实文章的本意对头，应该说是标题换一下，大家就明白了、 我还是赞同余徐涂佘俞五姓联宗的说法 论证（余徐涂佘俞）同源，是为了进一步论证“余、徐、涂、佘、俞”五姓联宗，况且涂氏族谱中更有姒、顾、徐、余、俞、夏、侯、涂、佘、禹、鲍、包十二姓同祖之说? 有关文章? 1余徐涂佘俞五姓联宗http://www.imyu.cn/read.php?tid-853-fpage-2.html 2关于伯牙姓余考http://www.imyu.cn/read.php?tid-1522-fpage-0-toread--page-1.html 3余佘系出一源 两姓谊属弟兄http://www.imyu.cn/read.php?tid-759-fpage-2.html 4与余姓同源的佘姓http://www.imyu.cn/read.php?tid=1276 |
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