鬼臾区《代帝问而天师答》全文

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鬼臾区《代帝问而天师答》全文：
黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。
黄帝遂遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子。
广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。
岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。
鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。
岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。
鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。
岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。
鬼臾区覆奏帝前。
帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
陈远公注曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。
鬼臾区问岐伯曰：五运之会，以司六气。六气之变，以害五脏。是五运之阴阳，即万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始也。夫子何以教区乎？岐伯曰：子言是也。鬼臾区退而作《天元纪》各论，以广五运六气之义。
岐伯曰：鬼臾区之言大而肆乎，虽然执鬼臾区之论，概治五脏之病，是得一而矣一也。
鬼臾区曰；何谓乎？
岐伯曰：五运者，五行也。谈五运即阐五行也。然五行止有五，五运变成六，明者视六犹五也。昧者眩六为千矣。
鬼臾区曰：弟子之言非欤？
岐伯曰：子言是也。
鬼臾区曰：弟子言是夫子有后言，请亟焚之。
岐伯曰：医道之大也，得子言大乃显然。而医道又微也，执子言微乃隐。余所以有后言也。虽然余之后言，正显子言之大也。
鬼臾区曰；请悉言之。
岐伯曰：五运乘阴阳而变迁，五脏因阴阳而变动。执五运以治病未必有合也，舍五运以治病未必相离也。遗五运以立言，则医理缺其半。统五运以立言，则医道该其全。予故称子言之大而肆也。
鬼臾区曰：请言缺半之理。
岐伯曰：阴阳之气，有盈有虚。男女之形，有强有弱，盈者，虚之兆。虚者，盈之机。盖两相伏也。强者弱之媒，弱者强之福。盖两相倚也。合天地人以治邪，不可止执五运以治邪也。合天地人以扶正，不可止执五运以扶正也。
鬼臾区曰：医道合天地人者，始无弊乎？
岐伯曰：人之阴阳与天地相合也。阳极生阴，阴极生阳，未尝异也。世疑阴多于阳，阴有群阴，阳无二阳。谁知阳有二阳乎。有阳之阳，有阴之阳，君火为阳之阳，相火为阴之阳，人有君火、相火而天地亦有之，始成其为天，成其为地也，使天地无君火万物何以昭苏，天地无相火万物何以震动。天地之君火，日之气也。天地之相火，雷之气也。雷出于地而轰于天，日临于．天而照于地。盖上下相合，人亦何独不然。合天地人以治病则得其全，执五运以治病则缺其半矣。
鬼臾区稽首而叹曰：大哉！圣人之言乎，区无以测师矣。
陈远公注曰：六气即五行之论，知五行即知六气矣。世不知五运即不知五行也。不知五行，即不知六气矣。
鬼臾区问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎？
岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴，二水者先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。
鬼臾区曰：男子之精，不以天癸名者，又何故欤？
岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。
鬼臾区曰：精与经同一水也，何必两名之？
岐伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮，月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。
鬼臾区曰：其色赤者何也？
岐伯曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。
鬼臾区曰：男之精亏而不溢者，又何也？
岐伯曰：女子阴有余阳不足，故满而必泄。男子阳有余阴不足，故守而不溢也。
鬼臾区曰：味咸者何也？
岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味应之。
鬼臾区曰：女子二七经行，稚女不行经何也？
岐伯曰：女未二七则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。
鬼臾区曰：女过二七，不行经而怀孕者，又何也？
岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。
鬼臾区问曰：妇女经水，上应月，下应潮，宜月无愆期矣。何以有至有不至乎？
岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以伤肝胆，则经水闭而不流矣。
鬼臾区曰：其故何也
岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接时，纵欲泄精，精伤任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。
鬼臾区曰：肝胆伤而经闭者，谓何？
岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。
鬼臾区曰：木郁何以使水之闭也？
岐伯曰：心肾无咎不交者也。心肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎？水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛内实虚。肾因子虚转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎？此木郁所以水闭也。鬼臾区间曰：气郁则血闭，血即经乎？岐伯曰：经水，非血也。
鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎？
岐伯曰：经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。
鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎？
岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。
鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎？
岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。
鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎？
岐伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。
鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也？
岐伯曰：肾水之生，不由于三经。肾水之化，实关于三经也。
鬼臾区曰：何也？
岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎？是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。
鬼臾区曰：大哉言乎！请勒之金石，以救万世之母乎。
陈远公注曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉！正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。


本书按：
鬼臾区与天师岐伯之间的问答，实为中华民族传统医学体系中辨证关系开创之始，甚有深义。
陈远公，即陈士铎，字敬之，别号朱华子，又号莲公，自号大雅堂主人，浙江山阴即今浙江绍兴人，著名明朝医学家，中医典籍《辨证冰鉴》的作者。
据清嘉庆八年(公元1803年)官修《山阴县志》中的记载：“陈士铎，邑诸生，治病多奇中，医药不受人谢，年八十卒。陈氏幼习儒术，初为乡间诸生，后因仕途不成，遂弃举子业，乃究心医学。其以‘良医济世’为勉，治病多奇中，从不计酬。士铎平生好学，上探典籍之奥，博采诸家之长，通过临床实践，擅长归纳总结，喜爱著书立说，以惠后学。其著作之丰，当为浙中之佼佼者，堪称著述等身。”
陈士铎著有《内经素问尚论》、《灵枢新编》、《外经微言》、《本草新编》、《脏腑精鉴》、《脉诀阐微》、《石室秘录》、《辨证录》、《辨证玉函》、《六气新编》、《外科洞天》、《伤寒四条辨》、《婴孺证治》、《伤风指迷》、《历代医史》、《琼笈秘录》、《黄庭经注》、《梅花易数》等书，确实是洋洋大观。可惜的是，其所著多所沦没。今存世的唯见有《石室秘录》、《洞天奥旨》、《本草新编》、《辨证录》、《辨证冰鉴》(《辨证玉函》)、《脉诀阐微》、《外经微言》这七部著作。