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中华民族以有有巢氏这样的勤于创新、福泽万世的始祖而自豪。千百年来，诸多姓氏都在寻根探源论证他们是有巢氏血缘后裔，诸多地方都在广搜文献求证他们那里是有巢氏生籍地望。这是一件大好事，不仅有利于把有巢氏及有巢氏氏族研究深透，也有利于把中华远古史及民族交融史研究深透。
关于有巢氏生籍地望的论证工作，安徽、山西、山东、河南、湖南、浙江、云南、四川诸省市显得十分积极，贵州、陕西、河北、广东、广西、江苏等地也相当活跃，除了东北、西北边远地区目前尚未发现线索开展考证外，几乎遍及古华夏各地了。
有巢氏到底生籍地望于何处？目前尚没有也不可能有“最直接最过硬的史料”来“铁卷确认”，同样，至今没有也不可能有某个历史权威来“一棰定音”。就历史资料和研究成果而言，最为显著亦最为可信的是安徽省巢湖市。宁业高、宁业龙《论有巢氏功德与古巢国演延》一文曾就有巢氏生息地及古巢国演延情况作过系统考论：“巢湖这个天高土厚、水丰物阜的地方，是中华民族的主要发祥地之一，是华夏文明史上第一圣祖及其子孙的生息地，灿烂悠久的东方文明史正是从这里揭开了最为光彩的第一页。”“这里是有巢氏、有巢氏子孙及其氏族的生息地，换句话说，华夏第一圣祖是巢湖人。”[1]
为了让人们进一步信赖这个研究结论，我们在这篇论文的基础上拓开视野，从古今文献论证、氏族血缘脉络、氏族史政沿革、人类起源探索、社会风俗沿续等5个方面进行探索，也许说得更细致、更透彻，更能让众人信服而引出最终的结论。
一、巢湖市域是有巢氏生籍地望
安徽省巢湖市地处皖中，南临长江，北望淮河，襟田原，肋山陵，丘若星布，川似网织，怀抱巢湖水域，水陆通达八方，是片山水秀美、物丰人旺之佳地，是中华人类的主要发祥地之一，是中华文明始祖及其子孙的生息地。
1、古今文献论证——有巢氏是巢湖人
①有巢氏原籍于巢湖市域
◎汉代纬书《遁甲开山图》记载：“石楼山在琅邪, 昔有巢氏治此山南。”
按一：《遁甲开山图》原版已佚，这条文字见引于初唐大型类书《艺文类聚》，[2] 盛唐时期用于教授诸王的教材《初学记》，也将这条记载原样转引，由此可见，这种说法在当时学界是已取得共识和被信赖的。[3]
按二：琅邪（一作琅琊），山名，在安徽省滁州市西南，是为古代名山，汉武帝元封5年（公元前106年），刘彻南巡还曾礼拜此山。（《史记·封禅书》）琅琊山之南的广袤地域，正是今巢湖市所辖地区，这地方在远古时期是有巢氏氏族部落，后来形成氏族方国——南巢、巢国，诚如《安徽省志·建置沿革志》所论，“古巢国源于有巢氏所建方国。”[4]
按三：需要指出的是，其它省亦有山同名“琅邪”的，如山西省石楼县、山东省诸城县。
◎文史学者谭继和研究员考证：“‘南巢’的得名，实则来源于巢居。‘南巢’最初是氏族之名。《古本竹书纪年》云：‘夏桀逃南巢氏。’这个南巢氏是居于安徽巢湖北岸，以在卑湿湖泊地区巢居为特色的夏的同盟部族。……其统治地域初期是在淮南、江北及巢湖一带。因巢居地域广大，‘南巢’一名就由最初的巢湖流域，扩大而指荆楚江淮。……‘有巢氏’的传说就是在这些南方巢居氏族中产生出来的。”（《论古巴蜀巢居文化渊源及其历史发展》）[5]
◎文化学者龚卫国教授说：“巢湖是中华民族的祖先有巢氏曾经生活过的地方，位于安徽省江淮丘陵的中部，长江北岸，湖面辽阔，东西长约78千米，南北宽约44千米，总面积为820平方千米，湖泊蓄水量为36亿立方米，是中国第五大淡水湖。”（《民间传说系列·巢湖的传说》）
◎专栏作家潇水对有巢氏所创“巢居”作了较为深细的分析和研究，并在其著作中给与了形象描述和评说：“七八千年前的长江两岸，房子也星星火火地点缀起来了。就像北方人挖地穴一样，南方人搭鸟巢。这帮人住‘干栏式长屋’，上面住人，下面堆放杂物。所谓干栏式长屋，就是以桩木做基础，上架横梁，构成楼板，架空于地面。楼板上立柱、作墙、盖顶，成为茅屋。这玩艺通风、防潮，是南方祖先的理想居址。栖息在木桩上躲避禽兽，也就是传说中的‘有巢氏’了。现在安徽省有一个巢县，据说是有巢氏的老家。”（《青铜时代的蕨类战争》）[6]
◎知名社会学者叶尚志（上海市原组织部部长、安庆师范学院名誉教授）先生游历巢湖，思古述今，评点人物：“我从小学得知，中华的远祖有燧人氏、有巢氏、伏羲氏，发明用火、筑巢和渔猎，是人类生活的起点。据古老的传说，巢湖一带就是有巢氏筑巢、居巢的故乡。那么现今巢湖市，就是中华民族最早的发源地之一了。”（《漫说巢湖三上将》）[7]
◎《巢湖》第五章《人物篇·历代名人》第一个介绍的即是“有巢氏”。其云：“有巢氏……原始巢居的发明者。……因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。”[8]
②有巢氏徙籍于巢湖市域
◎台湾学者詹招琳先生说：“有巢氏、混沌氏是伏羲时代的两个帝王。有巢氏先都舞阳，后迁巢湖，混沌氏都舞阳。”（《中华姓氏同源共祖统一辈序（昭穆）表·有考证的三皇五帝时期》）
◎文物考古学者汤锦程（中国文物学会会馆专业委员会会长）说：“最早进入安徽的是有巢氏家族，因而安徽保留有巢县、巢湖等地名，巢湖是全国五大淡水湖之一，为人类生存提供了必备的条件，所以成为有巢氏首选之地。夏代末年，汤武王革下，夏桀战败后，曾逃至巢县，在此被商军所俘，囚禁三年而死。夏桀向安徽境内逃亡，是去投奔戚族涂山氏（今安徽省怀远县）。涂山氏是尧舜时期居住在安徽境内的著名部落，涂山氏与大禹联姻而生夏后氏启。《史记?夏本纪》曰：‘夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女。’商殷族追击夏桀进入安徽巢县地区，成为巢湖地区的新主人。”（《安徽汤氏源流考》）
2、氏族血缘脉络——巢湖市域是有巢氏族族源地
马克思指出：“血缘家族是第一个社会组织形式”。[9]
血缘家族的出现，是人类从“原始群”转变到氏族部落（血缘家庭公社）的重要标志之一。
血缘家族即血缘氏族，其基本特征是族民对先祖暨祖籍地望有较强的缅怀心理和崇拜意识，其活动范围有较强的方域性和稳定性。（参阅本书第一章“有巢氏氏族”）
①巢湖市域——有巢氏族所在地
有巢氏氏族正是具备着这样的血缘氏族特征，有巢氏子孙一代接一代地在巢湖市域生存、繁衍、生产、发展，并对先祖有着充分的缅怀心理和崇拜意识。巢湖地域是有巢氏族的族源地，其子孙以有巢氏为祭礼的始祖。
有巢氏氏族在远古时代是个相当强大血缘氏族，后裔漫布巢湖流域、长江中下游地区，渐而蔓延四方，迁徙九州，分孽成多支姓氏，然都以今安徽省巢湖市域为其族源地。
◎专栏作家潇水《商祖烈烈》描写夏商之战，叙述夏桀往南方逃窜，直逃到“安徽巢县地区（有巢氏的老家）”。
②巢湖市域——有巢姓氏族源地
◎《古今姓氏书辨证》：“有巢：古帝者有巢氏后。”[10]
◎《姓觿》：“《路史》云：有巢，有巢氏之后。”[11]
◎参阅本书第一章“有巢氏氏族”。
③巢湖市域——有姓氏族源地
◎《路史》记载：“有氏，古帝有巢氏之后。”[12]
◎《通志·氏族略》“以名为氏”之“古天子名”下介绍：“有氏，《风俗通》：‘有巢氏之后’。仲尼弟子有若，鲁国人。”
◎参阅本书第一章“有巢氏氏族”。
④巢湖市域——巢姓氏族源地
◎《通志》记载：“巢氏，有巢氏之后。……夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”[13] 按：《通志》为宋代杰出史地学家郑樵所撰，“巢”姓是被放在“周不得姓之国”的类目下。为何？因为巢国为有巢氏之后，早在夏代之前就以氏族建立巢国，不属于周朝所赐封。其中所说“其地在庐江”，这个“庐江”是涵括巢县在内的“大庐江”地域，即秦汉时期的庐江郡，今巢湖市居巢区（原巢县）在秦汉时为居巢县，隶属于庐江郡，故有此说。就秦、汉时期之庐江郡而论，其郡域相当部分即为远古有巢氏部落生活区。今庐江县亦为巢湖市下属县而居其域南部。
◎《姓解》记载：“巢，有巢氏之后，古有巢父。”[14]
按：《通志》、《姓解》、《姓苑》、《姓谱》、《中国人名大辞典》等都有“尧时有巢父”、巢父是“有巢氏之后”这样的记载。据我们分析，“巢父”不应是一个所谓“高士”、“隐士”之名号，而应该是后世有巢氏部落民众对其首领的敬称。巢父作为有巢氏的后裔，有巢氏氏族部落的首领，生息于有巢氏曾经生息的地方，帝尧赏识其功德而聘请他为九州岛长，他都不肯就任而恒心一志地守望着有巢氏氏族家园。
◎巢父生息于巢湖，他的事迹在巢湖流域民间盛传几千年，今巢城城区内还有名胜景点“洗耳池”、“牵牛巷”。[15]
◎《姓解》记载：“巢，有巢氏之后……《左传》有巢牛臣。”[16]
按：巢牛臣是春秋巢国人，时为巢国将领，守护都城巢城，他隐身于城垛后箭杀率师伐楚兵临巢城的吴国国王诸樊而载入史册。《左传·襄公二十五年》： “十二月，吴子诸樊伐楚，以报舟师之役。门于巢。巢牛臣曰：‘吴王勇而轻，若启之，将亲门。我获射之，必殪。是君也死，疆其少安！’从之。吴子门焉，牛臣隐于短墙以射之，卒。”[17]
◎《姓氏概述》称：“巢姓的来源主要有三支，其中较早的一支相传是远古帝王有巢氏的后代，他们以这一名称为姓而姓巢。后来，在今安徽巢县和河南南阳等地都出现了被称为巢的地名，分别属于夏朝和春秋时楚国的统辖之地，两地的人又先后以地名为姓氏，从而成为巢姓人。”
◎《姓氏溯源》称：“大禹时封有巢氏氏的后代建立有巢国（今安徽省巢县一带），历经夏、商、周三代，世代借为诸侯。春秋时期，楚国灭了巢国，巢国的公族后代遂以原国名命姓，称为巢姓。”
◎《得姓始祖》称：“巢氏发源于巢湖，是以地为姓的姓氏。巢湖在安徽省境内，自古以来就是我国的名川大泽之一。根据历史记载，巢湖在距今三四千年前的殷、周时期，是巢国的所在地。春秋末期，巢国被吴国所灭，巢国的后裔，也就依照当时的习惯，以故国号为氏而姓了巢。巢氏的来源还有另一种说法，过去一部分姓氏学者把巢氏的源流推溯到上古时期的有巢氏。有巢氏是教人们构木为巢定居，有功于民族进化，这在《韩非子·五蠹》及其它古籍上都有记述。《姓谱》上记载，巢姓是有巢氏的后代，或者说是巢国的后代，尧时有巢父，夏殷时有巢国。根据《姓氏考略》上的记载，巢姓是以国为氏，望族出于彭城。巢姓的始祖以树为巢，而寝其上，号曰‘巢父’，他的后人就以巢为姓。故巢氏后人奉巢父为巢姓的得姓始祖。”
3、氏族史政沿革——巢国形成于有巢氏族部落
有巢氏部落是中华民族最早形成而堪称第一的氏族部落，这个部落早期一直生息于巢湖流域及周边地区，今巢湖市域是有巢氏氏族部落活动的中心地带。
①尧、舜、禹时期——今巢湖市域为巢国（古国、方国）
有巢氏氏族先民们茹毛饮血，最早开发巢湖流域的渔、牧、农、商诸业，获得了迅速繁衍与兴旺壮大的先机，夏代之前便形成了自己的氏族方国——有巢国，简称“巢”国。随着氏族兴旺壮大而向四周扩展，主流趋势是沿长江北岸土肥水丰的平陆地带东西双向蔓延，并往大别山麓发展。其疆域广袤，大约包括今巢湖市（1区4县）、合肥市（城区和3县）、六安市（市城区和六安、寿县、舒城、霍山等县）和安庆市（桐城、枞阳等县）、滁州市（市城区、全椒、来安等县）南京市江北地区在内的方圆几千里的原野、水泽、山林。
◎《百家姓详解》云：“巢，尧为帝时，有大臣巢父常居于山中，以树为巢……。禹帝时曾封有巢氏之后建立巢国（今安徽境内）。在夏、商、周三代，巢国世代为诸侯国，春秋时期，楚国灭掉巢国，巢国后代公族便以原国名作为姓氏。”
②夏、商时期——今巢湖市域为南巢（国）
夏王朝时期，地宜物丰的南巢，吸引着其它氏族部落（如皋陶氏后裔偃姓部落）从东方、北方不断徙入，作为土著氏族有巢氏热情友谊地欢迎外族并让出巢湖西方、西南方地域（今六安市六安县、舒城县一带）许以定居，便渐渐形成了以巢国为中心的部落联盟，在巢湖流域、江淮之间广袤大地上生活、居息和垦植，中原人以地理方位称其为“南巢氏”，简称“南巢”。
成汤战败夏桀，夏桀逃往南巢，南巢以接纳夏桀为条件，与成汤成协议，南巢与商王朝分疆而治，和睦相处，几百年间无战事。
◎《尚书·仲虺之诰》记：“成汤放桀于南巢。”
◎《吕氏春秋》记：“汤伐桀，战于成，登自鸣条，乃入巢门。”
◎《国语》韦昭注称：“南巢，扬州地，巢伯之国，今庐江居巢是也。”
◎《淮南子》记：汤“整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。”
◎《淮南子》高诱注称，“南巢”为“今庐江居巢”，释“历山”曰“盖历阳之山”。南巢、巢门，皆称古巢国地域，历山在今巢湖市和县，系属古巢国之境。
◎《荆州箴》云：“南巢茫茫，多楚与荆，风飘以悍，气锐以刚……。”
◎郭沫若主编《中国史稿地图集》之夏代地图将“南巢”标点于今巢城城址。[18]
◎《巢湖市志》记：“夏代，以地处宗主国夏王朝的南疆，故又称‘南巢’。”[19]
③西周、春秋时期——今巢湖市域属于巢国
周代商而立，则多次遣师征讨并战胜了巢国，视巢国地大势强不便控制，遂将其地析分为巢、庐（庐，房屋，与巢同义）二国，因赐爵位不同，而分别被称为“巢伯国”、“庐子国”，庐国新都于今合肥城城区，巢国仍都于今巢城城区。
史入春秋，巢国疆域先后遭遇“群舒”（舒、舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙，在今舒城、庐江一带）、橐皋（今巢湖市居巢区柘皋镇及肥东县东部一带）等众小国的侵略和蚕食。楚、吴相继强盛，使得位处“吴头楚尾”的巢国，长期成为楚、吴二强国掠夺对象和交兵战场，时为楚属，时为吴属。历来注重经济建设，睦邻友朋而忽略军事的巢国，便在这种军国主义横行、列强称霸的恶劣环境中渐次衰微，直到被吴（前518年）灭亡。
◎《中华大字典》称：“巢：国名。《书序》：巢伯来朝。”[20]
◎《巢湖市志》记：“西周加封这个夏、商的遗留方国为伯爵。巢伯在周武王时进京朝觐，芮伯还为此作了一篇《旅巢命》。西周铜器《班簋》铭文中有‘秉、繁、蜀、巢’4个国名，其中的‘巢’字就是巢伯国。”[21]
◎公元前615年，楚国伐巢国，《春秋·文公十二年》云：“夏，楚人围巢。”杜预注：“巢，吴楚间小国。庐江六县东有居巢城。”[22]
◎前584年，《左传》云：“吴始伐楚伐巢”。[23]
◎前518年，吴国灭巢国，《左传·昭公二十四年》云：“吴人踵楚，而边人不备，遂灭巢及钟离而还。”[24]
按:今巢湖市域为古巢国之地，本为有巢氏生息地和有巢氏氏族部落所辖地。因此，这里有关地域名称、山水名称和政区名称都往往取用“巢”字。诚如《安徽省志·建置沿革志》所说：“除侨置外，凡带‘巢’字的政区命名都与古巢国有关。因此，可以说，巢湖及带‘巢’字的政区名称均源于古巢国。古巢国源于有巢氏所建方国。”[25]
4、人类起源探索——巢湖市域是中华人类起源地之一
巢湖市域水丰土厚，气候温润，雨量适中，物产丰富，最宜生命产生和繁衍。早在几亿年前，这块土地上就有生命存在。1989年，在无为县蜀山镇发现一块据国内外考古专家一致认定为距今2.5亿年前的鱼龙化石。
人类考古学家正在论证，中华人类的起源是多元的，巢湖市域是中华人类的起源地之一，起码也可称为中华人类早期主要生息地之一。 “和县猿人”和“巢县智人”的发现，证明早在几十万年前，巢湖这里就有古人类生息活动。人类考古的重大发现，正可佐证中华民族第一人文始祖有巢氏生息于这里。
①巢湖市域——“和县猿人”生息地
“和县猿人”的发现，填补了安徽省旧石器的空白，其完整的头盖骨化石的发现，引起了国内外学术界的重视。“和县猿人”的发现，对于研究人类的起源和发展，研究南方和北方古人类的共性与差异，提供了重要的实物数据。人类考古学界开始把安徽巢湖地区和皖南地区、南京一带的猿人化石发现联系起来，跟长江下游地区的中华人类起源地联系起来了。
◎《安徽省志·文物志提要》概述：“在旧石器时代研究方面，80年代初，先后在和县龙潭洞、巢湖银山发现一批古人类化石，距今分别为40万年、20万年，被学术界命名为‘和县猿人’和‘巢县智人’。80年代中期以来，在皖南水阳江流域、巢湖及沿江地区又相继发现一大批旧石器出土地点，时代为更新世早期或偏晚，属于南方砾石文化系统。这一发现对研究长江下游地区旧石器时代早期文化，以及与其它地区旧石器时代文化的关系，有着十分重要的意义。”
◎历史学家江应梁主编《中国民族史》指出：“继原始群时期之后的，是血缘家族公社，在年代上，从早更新世约三百万年前，到中更新世约二十万年至三十万年前，这是直立人阶段。……属于中更新世的北京人、陕西蓝田人……以及安徽龙潭洞人等，称为晚期直立人。这是完全形成的人，亦即真正的人类。” [26]
◎历史学家徐高祉教授主编《中国古代史》，在《我国境内的原始人群》中强调“我国是人类起源地之一”，并明确指出：“华东地区曾是猿人的长期生息之地。1980年，在安徽和县龙潭洞发现了‘和县猿人’，其中有一具完整的头骨化石，以及下颌骨一段，牙齿5枚，分别属于青年、壮年和老年3个个体。同时又发现有石器、骨器和20余种哺乳动物的化石。距今约30～40万年。” [27]
◎历史学家林建法、黎心祥主编《中国古代史》，开篇第一章《中国的原始人》即介绍“和县人”的发现：“1980年，在安徽和县陶店镇汪家山龙潭洞出土猿人关盖化石，其中包括一具国内现存最完整的头盖骨。和县的头骨形态特别，与几千里外的印度尼西亚爪哇人很相象，因而十分引人关注。同时出土的文化遗存有石器、骨角器、火烧过的物质以及约40种哺乳动物化石，距今约四、五十万年以上。”[28]
◎历史学家张习孔、田珏主编《中国历史大事编年》一书将《“北京人”及其文化》放入“约70万年——20万年前”的期档，而将《“和县人”及其文化》》放在“约70万年——60万年前”的档期作介绍：“‘和县人’与‘北京人’的区别较大，而与‘爪哇人’比较近似。……在二十五种动物中，主要的是第四纪动物。据贾兰坡教授的意见，‘和县人’可能早达七十万年——六十万年。”[29]
②巢湖市域—— “巢县智人”生息地 1982～1983年对巢湖市银山遗址发掘2次，获人类化石6件，脊椎动物化石20余件。发现的人类枕骨化石为一青年女性。枕骨较宽，上枕鳞较短，与猿人的枕骨相似，但它的枕外圆枕不粗隆，枕内外隆突点的距离较小，骨壁较薄，圆枕上凹明显，枕骨弯曲，角度较大，又与某些早期智人特征相近，应归于早期智人而命名为“巢县智人”（为更新世中期，距今约20万年）。
“巢县智人”的发现，对研究我国古人类的演化及分布，对研究和探索江淮地区人类起源和活动,都具有很高的价值意义，同样对确认巢湖市域是有巢氏及其子孙生息和发祥地具有重要的资证价值。
◎文物考古学者朱泓教授说：“巢县人化石出土于安徽省巢县（今巢湖市）银屏区岱山乡银山村附近。人类化石标本包括女性枕骨残片1件，男性上颌骨1件并附带有3颗牙齿，此外还有3颗单独的牙齿。该批材料所显示出的一些进步性体质特征与北京猿人、和县猿人不同，故巢县人应归属于早期智人范畴。根据伴生动物群分析，巢县人所处的地质时代应为晚更新世前期，用铀系法测年的结果约为距今16—20万年前。”（《体质人类学》）[30]
◎文史学者靳怀堾发表评论说：“黄河是中华文化的摇篮。此说固然不错，但中华文化的策源地又决不于黄河流域。……长江流域早在200～170万年前就有巫山猿人和元谋猿人在长江的干支流两岸生活。之后还有郧县猿人、郧西猿人、和县猿人、巢县猿人和长阳人、桐梓人、丽江人、西畴人、资阳人在长江流域繁衍生息。”（《华夏江河文化》）
◎历史考古学者徐吉军对长江、淮河流域人类学、文化学作过专门研究和考证，认为：“江淮文化区又称‘两淮文化区’，以巢湖为中心，其范围大致包括今天长江以北的江苏、安徽两省境地。北与黄河文化的齐鲁文化区、中原文化区接壤，南与两湖文化区、吴越文化区隔长江相望。她处在长江文化与黄河文化交流的过渡地带，是连接中国南北文化的走廊与桥梁。江淮地区有着悠久的历史文明和丰富的文化遗存。江苏泗洪下草湾猿人化石和安徽和县龙潭洞猿人化石、巢县猿人化石等的发现，表明早在更新世晚期，江淮地区就有了古人类的活动。”（《论长江文化区的划分》）
③巢湖市域——中华人类发源地之一
◎文物考古学者杨东晨研究员认为：“从靠近长江的安徽和县陶店龙潭洞古人类遗址（距今28至24万年）、巢县银山早期智人遗址（晚于和县猿人）及皖南水阳江两岸二级阶地上的12处旧石器点来看②，长江流域的安徽地区也是人类发祥地之一”。（《先秦时期安徽地区的民族和文化考察》）
◎“南京猿人”骨化石的发现者之一的许汉奎研究员等人类考古专家，将我国最早发现的安徽潜山灵长类骨化石（距今6000多万年前）、江苏溧阳“中华曙猿”（距今4500万年，比埃及古猿还早1000多万年）、江苏泗洪双沟“双沟醉猿”（距今约1500～1000万年）、安徽繁昌石器（距今240万年前）、“和县猿人”（40～50万年）、“南京智人”和“巢县智人”（20万年前）、“镇江晚期智人”（3～4万年前）、溧水人类化石（1～2万年）等等联系起来分析研究，认为“在安徽和江苏这样一个小范围内，竟发现了从灵长类到晚期智人完整演变过程的化石，不得不使人把这一系列发现串起来，推论安徽和江苏是人类起源的重要发祥地。”（《江苏安徽地区是中国人类发源地》）
◎文物考古学者朱泓教授说：“半个世纪以来地下出土的古人类学资料表明，我国秦岭、淮河以南的广大南方地区是人类起源、发展和现代智人形成的重要地区。”因为“中国南方地区的气候和环境非常适合早期人类的居住与生活。根据半个世纪来的发现与研究，我们了解到，从距今200万年前后的旧石器时代早期阶段开始,便有一些远古人类生存在这片土地上。”在介绍远古人类时，提到了“和县猿人”和“巢县智人”。（《中国南方地区的古代种族》）
◎历史学家苏秉琦曾在1977年10月14日的“长江下游新石器时代文化学术讨论会”上就预见并呼吁说，江淮区域“在中国考古学中确实具有不可低估的重要性。这个地区也是中国古代文化发源地之一。”（《略谈我国东南沿海地区的新石器时代考古》）[31]
按：著名历史学家吕振羽早在20世纪50年代给中共中央高级党校“秀才班”讲授中国历史时即曾发出惊人的预言：“同北京猿人相当的是燧人氏。燧人氏发明用火，北京猿人已知用火了，在周口店发现灰烬，是烧火的痕迹。在燧人氏以前是有巢氏，地下还没有发掘出有巢氏时代的东西，将来可能发现。” [32]如果可以把“和县人”、“巢县人”及凌家滩古村落遗址的发现，视同为“有巢氏时代的东西”发现，那就是历史学家科学预言获得了考古学的验证。
5、社会风俗沿续——巢湖市域是巢居首创地
有巢氏部落生息并渔、牧于巢湖四周，或水泽之旁，或原野之上，或山林之间。有巢氏部落与早期形成的华夏其它氏族部落相比，有巢氏先民最殊异而又最先进最文明的生活特征就是“巢居”，即使那时的“巢”简陋得只有竹木构架、茅草结蓬，但这个“巢”绝对就是“家”，一个赖以生存、安居和繁衍子孙的“家”。
①巢湖市域——远古首创巢居所在地
巢湖市域之所以能成为人类发祥地之一，之所以能成为有巢氏及其子孙的生息地，关键因素是这里在自然生态上提供了最为优厚而且最为适宜的人类生存的各种条件。
巢湖市位于安徽省中部，现辖无为、庐江、和县、含山、居巢四县一区，总面积9423平方公里。南滨长江，怀抱巢湖，地势由北而南渐低，地貌类型复杂多样，全市山丘、岗台、圩畈三者之比为12.3：48.9：38.8，其中江、湖、山、泉并存，以水见长，河湖水域1266.7平方公里。
巢湖市地跨东经117°00′～118°29′、北纬30°56′～32°02′，气温适中，四季分明，资源厚实，得天独厚，古来即是闻名天下的鱼米之乡，树木、果木、作物、禽兽，品种繁多，尤其有山冈连原野，山陵多洞穴，适宜各种生物生息，生命繁衍。
巢湖市域具备了作为有巢氏生息地所应具备的各方面条件，具备了首创巢居的基本条件。
前文已经讨论，巢湖市域在远古时期名称为“南巢”，即因有巢氏创造巢居而来。文史学者谭继和研究员在讨论“巢居”和“南巢”、“有巢氏”关系时作出了这样的逻辑推论：“‘南巢’的得名，实则来源于巢居。‘南巢’最初是氏族之名。《古本竹书纪年》云：‘夏桀逃南巢氏。’这个南巢氏是居于安徽巢湖北岸，以在卑湿湖泊地区巢居为特色的夏的同盟部族。《左传》里对这个巢国多有记述（见《左传》成公七年、十七年；襄公十一年、二十五年；昭公四年、二十四年；定公二年）。属群舒(舒族诸国)之一，是吴楚间的小国，其治在庐江六县东，古名‘居巢城’，汉代设置为‘居巢城’。（叶孟明《南巢、居巢考》，载《中国历史文献研究集刊》第4集）‘居巢’即‘巢居’也。吾师徐中舒先生云：因巢居生活而得名为‘居巢’。（徐中舒《论巴蜀文化》）其统治地域初期是在淮南、江北及巢湖一带。因巢居地域广大，‘南巢’一名就由最初的巢湖流域，扩大而指荆楚江淮。‘南巢氏’一名则由一个氏族的专名而扩大为荆楚江淮地区广大巢居氏族的共称。‘有巢氏’的传说就是在这些南方巢居氏族中产生出来的。” [33]
②巢湖市域——远古村落凌家滩所在地
巢湖这地方不仅首创巢居，而且巢居方式推行最广、最快，由“巢”于树上，到“巢”于地面，由一巢孤立，到数巢聚集，直到群巢连片，形成村落和城邑。被评为1998年度“全国十大考古新发现”的巢湖市含山县凌家滩古村落遗址即是最好的证据。
◎凌家滩古村落遗址是一处新石器时代晚期“聚落中心”，整个遗址占地面积约10万平方米。这里既有大型宫殿遗迹、神庙等标志性建筑以及布局整齐的房屋、墓地和祭坛，又有护城壕沟、石墙和手工作坊、出土了大批玉礼器（文物1000多件，其中玉器600多件）。[34]
◎文化记者张其才、鲍义来、牛广进报道说：经考古认定，凌家滩遗址是一处规模较大的新石器晚期原始聚落，其年代距今5500～5300年之间，与闻名世界的辽宁红山文化遗址年代相当，而早于渐江良渚文化遗址，是长江下游地区最重要早期文化遗址之一。“凌家滩遗址浓厚的文化底蕴，揭示了先民的高超智慧和创造力，确立了凌家滩文化聚落在中国史前文明中占有特殊地位，证明巢湖乃至长江流域和黄 河流域同是中华文明的发祥地，同是哺育中华文明的伟大母亲。”（《凌家滩遗址：中华文明的重要发祥地》）[35]
◎文物考古专家杨立新（安徽省文物考古研究所所长）说：“江淮地区地处长江下游的西部，境内新石器时代文化遗址分布十分密集，是探索文明起源的重要地区之一。从现有考古资料看，这一地区的史前文化可上溯至七、八千年前，经过漫长的发展，至五、六千年前逐步开始向文明的过渡。”“从薛家岗、凌家滩等遗址的地理位置看，它们分别位于后世古国南巢、皖国的地望内，其间有着一定的内在联系，其性质应看作是向早期文明国家过渡的一种形式。”（《江淮地区史前文明化进程初探》）
◎江苏省社科院历史研究所王文清研究员通过实地考察而撰文指出：“安徽巢湖地区凌家滩文化的遗址和遗物，在一定程度上反映了‘袭庖牺之号’的有巢氏文化概况。”（《凌家滩文化应是“三皇”时代的有巢氏文化》）[36]
按：凌家滩反映出的民居文化即是有巢氏巢居文化的一种继承和延展，也是有巢氏氏族部落（方国）人民生活和社会结构的具体写照。
③巢湖市域——中华第一古城（都）巢城所在地
凌家滩是远古村落，凌家滩又是早期城市。凌家滩遗址发现后，引起了人们对中国城市史重新思考和推算。
◎安徽省文物考古研究所研究员张敬国认为：“一个文明发源地能不能称得上城市，要看它是否具有固定居民点、大型的神庙或宫殿建筑、防御性设施以及手工业作坊的遗迹，这些要素在凌家滩基本上具备了，这里既有大型宫殿遗迹、神庙等标志性建筑以及布局整齐的房屋、墓地和祭坛，又有护城壕沟、石墙和手工作坊、出土了大批玉礼器，所以它当之无愧是一座城市，是早期文明城市的体现。”
◎《文史天地》杂志报道说：“安徽含山凌家滩原始部落遗址是中国最早的城市，这表明中国早在5500年前就出现了城市，从而使中国城市的历史又向前推进了1000多年。此前，考古界公认中国最早的城市坐落在山东省日照市五莲县丹土村，距今有4000多年的历史。含山凌家滩位于长江、淮河之间的巢湖流域。据考古家描绘，凌家滩在远古时期是一座繁华的城市，养殖业、畜牧业、手工业初步形成规模，并具备了初级的城市‘规划’水平。中国城市历史应该提前千年……。”（《中国城市历史应该提前千年》）[37]
按一：如果说“凌家滩原始村落遗址是中国早期的城市”，那么“中华第一城邑”则应该是距离凌家滩不远而今仍旧雄踞巢湖之滨的巢城。
有巢氏部落首领即“巢父”的居所无疑是个较大的“巢群”，其规模有多大，史料无考。《论语·公冶长》有“十室之邑”之说，“巢父”居所自然不会少于10室之数，完全可以理直气壮地称之为“邑”——巢邑。首创巢居的有巢氏氏族所筑之巢邑，毫无疑问是“中华第一城邑”。巢父所在地的城邑，自然是有巢氏族部落范围内最大最旺的城邑。（这里的巢父系指有巢氏氏族部落早期的首领，不是具称“洗耳”故事中的尧时巢父。）
按二：巢邑遗址于何处？这个问题直接关涉到有巢氏生籍地望和有巢氏氏族部落所在地。其实，这个问题早在古人那里就明明白白说清楚了。我们列举几个代表性的文献如下：
◎巢县地方志及民间传说中，都有关于巢父“洗耳”的故事，今巢城城区尚存“洗耳池”、“牵牛巷”等人文景点。（《巢县志》、《巢湖》）
◎清雍正朝文华殿大学士蒋廷锡考订：“南巢，今庐州府巢县东北有居巢故城。”（《尚书地理今释》）
◎清史地学家顾祖禹指点更具体，巢城在“（巢）县治东北五里”。（《读史方舆纪要》）
◎历史考古学大师郭沫若《中国史稿地图集》之《夏代黄河长江中下游地区》图中，在今巢城位置上明确标示“南巢”二字。
◎《安徽省志·建置沿革志》明确指出：“古巢国旧邑位于今市区东北五里墩高地。古城的建设史可追溯到传说中的有巢氏所建聚落城邑，夏商朝的南疆南巢。”
◎《春秋左传》研究专家杨伯俊、徐提确指：“巢，国名，亦邑名……在今安徽巢县东北五里。”（《春秋左传词典》）
按：秦朝统一中国后在实行郡县制，设居巢县而治于故都巢城，后历汉、晋，直到现代各级行政，治所恒定不移。巢城城史可以让我们确信，今巢湖市域乃有巢氏及其子孙的生息地。
二、关于有巢氏地望的其它考说
关于有巢氏生籍地望于何处，目前已见有10多个省市自治区在做论证工作，除了东北、西北边远地区尚未发现线索开展讨论外，几乎遍及华夏古域各地了。现就一些主要者举例如下：
1、蒙古高原（内蒙古自治区、河北省）
著名历史学家翦伯赞先生认为：“据我们的考察，有巢氏时代的原始人群并不是生存在这样的一个乐园；反之，而是生存在一个冰雪皑皑的蒙古高原之原野。”[38]又说，“传说时期的有巢氏时代，北京人的族类，大概都流浪于这个内海的附近。他们在今日内外蒙古交界处之通古尔，在阿尔泰山东麓的砂碛中，在张家口等处，都留下了他们的文化遗存。”[39]
他分析说：“北京人的族类，就用石头和木棍武装他们自己，展开了开天辟地的伟大的历史事业。同时中国的历史，也就展开它的端绪，进入于历史上之蒙昧时代，这一时代，就正是传说中之有巢氏、燧人氏以至于伏羲氏的神话时代。”[40]
他强调指出：“在整个蒙昧时代，中国的历史都在蒙古高原的太古大内海的周围进行。直到这一时代的末期，即传说中所谓伏羲氏的时代，由于冰河期之最终的退去所引致的蒙古高原之自然条件的变革，中国的原始人群才开始离开的他们的原始故乡，向着新世界移动。所以今日流沙万里的瀚海盆地之周围，在太古时代，正是中国的伊甸园。在这里，是中国最初的人类发生之地，也是中国旧石器文化的摇篮之地。”[41]
按一：翦伯赞先生之所以将有巢氏“原始人群”生活区域圈划在蒙古高原，并相对定位于通古尔、张家口，自然有他的理论依据和史料出处。其一是把“有巢氏”视为一个时代的名称，而不是一个人，也不是一个氏族，“有巢氏”是个大名称，代表着“有巢氏时代”的“中国最初的人类”，也就是翦先生多次强调使用的“北京人的族类”。其二也许跟中国人种来源说法有关。众所周知，曾经盛行过一种说法，中国人种属于蒙古利亚人种(黄种人)。据所谓体质人类学家说，中国华北地区以“山顶洞人”为代表的人群，其形态可视为“原蒙古人”。
按二：如果有巢氏不宜与“北京人的族类”划等号，或者说有巢氏氏族、中华人类并非来源于“原蒙古人”，那么翦伯赞先生的说法就难以成立了。众所周知，通古尔、张家口一带的地理状态和资源条件，绝对不可能是巢居首创之地。
2、山西省（石楼县、洪洞县、临汾县）
石楼县——历史地理学者王尚义教授考证：“《韩非子·五蠹》中曰：‘上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。’ 有巢氏这位圣人就是今山西吕梁山地区石楼县人氏。《中国古史的传说时代》一书中云：‘有巢氏诞生石楼山。’《大中华山西省地理志》曰：‘有巢氏治三百载，栖于石娄。’石楼山，即是晋西吕梁山中部今石楼县东与交口县（古温阳县）交界的大山，亦称太阴山。”[42]
按一：王尚义教授此文旨在追溯山西文化根系深远，论述“山西是中华民族的摇篮”，因此特意考证“有巢氏这位圣人就是今山西吕梁山地区石楼县人氏”。其据《中国古史的传说时代》、《大中华山西省地理志》关于有巢氏在石楼的资料，大约原出于《遁甲开山图》所载“石楼山在琅邪, 昔有巢氏治此山南”，这当中的“石楼”、“琅邪”到底在哪里？历来有争议。比如安徽省有琅邪山，山东省有“石楼”、“琅邪”，浙江有石娄，各有所执，难成定论。
按二：王尚义教授此文论述失误，自我否定，下文将有续评。
按三：有文章称洪洞县、临汾县是有巢氏生籍地望。
3、河南省（舞阳县）
台湾学者詹招琳先生说：“有巢氏、混沌氏是伏羲时代的两个帝王。有巢氏先都舞阳，后迁巢湖，混沌氏都舞阳。”（《中华姓氏同源共祖统一辈序（昭穆）表·有考证的三皇五帝时期》）
按：依照此文，有巢氏是为巢湖人，但其原籍地望在舞阳，不知所据何典。
4、中原地区（河南省、江苏省、山东省、山西省）
王尚义教授著文称：“昔在黄帝部族之前，中原地区的土著人为蚩尤部族，其先祖是有巢氏。”（《太原建都已有四千四百七十年》）[43]
按一：“中原地区”是个大范畴，就地望而说“中原”则似有所指，实为泛论，如果这个“中原地区”是主指今河南省境，那么是在说明有巢氏是为河南省人。如果把蚩尤部族和有巢氏以血统联系起来，这便在论证有巢氏是今山东省人、江苏省人了，因为蚩尤为东夷部族首领，其原先主要活动区域却在黄淮下游即今山东省和江苏省北部地区（江苏徐州等地即以此论证有巢氏为江苏徐州人）。
按二：前面山西省“按一”、“按二”中已说，王尚义教授著此文本旨和重点均在考说有巢氏是山西石楼县人，追溯山西文化根系之中华始祖，论述“山西是中华民族的摇篮”。所以说，其文所论有巢氏地望，本身矛盾，难以服人。
5、黄河中游一带（陕西、山西、河南、河北、湖北等省）
文史学者刘水龙先生称：“原始汉语部族后来继续向东迁移，逐渐散布整个黄土高原和华北平原西半部，在这里他们创造了发达的前仰韶文化。由于此时禽兽多而人少，于是原始汉人巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，这时的首领被称为有巢氏。”（《汉族的演变·华夏族的形成》）
按：仰韶文化是目前所知黄河流域新石器时代较早的一种文化（年代约公元前7000～前5000年），它首先发现于河南渑池仰韶村，文化遗址多达千处以上，遍及豫、陕、晋、冀等省和甘肃、青海、宁夏、内蒙古、湖北等部分地区。本文论述大概是根据远古时代自然形态和汉族文明先祖社会序列两条思路而引出始祖有巢氏，从其描述的汉族由西东迁路线看，虽然依循中华文明“黄河中心论”，但突破了原有限束。如此游动描述，则无法指认地址。
6、山东省（东夷地、齐地、沂蒙地区等等）
◎《传说中的东夷人》称：“东夷传说中还有几位神话色彩更浓的东夷人，主要是盘古氏、有巢氏、蚩尤、仓颉、后羿。”“有巢氏，也称大巢氏，传说为东夷人的先祖之一，是远古时代巢居的发明者。《庄子·盗跖篇》写道：‘古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故名之曰有巢氏之民。’”
◎《春秋战国志·齐国渊源》称：“史传有巢氏兴起于东夷，栖居在齐地的石楼山（石楼山又称‘石娄’）。构巢筑屋的技术从这里兴起。所以石楼山也称‘屋楼山’。从此，人类逐渐脱离了‘穴居野处’的时代。有巢氏生活在考古时代的旧石器早期，也就是地质年代的更新世早期，距今约170多万年以前。”
◎《莫言创作与齐文化精神》称：“蚩尤造冶，夷羿制箭，修兴舟车，舜作《韶》乐，有巢氏构巢筑屋等，都对古代东方文化和华夏文化的发生与发展有着创始垂统的贡献。所以，齐地也是人类文明的肇始之地。”
◎《齐鲁风云》称：“在距今至少一万多年以前，有巢氏大王率领人民造房子，从此大东夷民族摆脱了野蛮人的穴居生活方式，开始从野蛮人的社会中脱离出来，进而创造出辉煌灿烂的大东夷文明。（《有巢氏东夷略考》：关于有巢氏大王是东夷人还是西戎人是一个有争议的问题。不过‘巢者，鸟窝也’，因此单从‘巢’这个字的解释来看，显然有巢氏是东夷人。为什么说一定是东夷呢？东夷文明的最大特质就是鸟崇拜，从鸟图腾到鸟生传说等等，都是判定东夷民族的重要依据。”
◎《牟娄古城考》：“对于牟娄，《路史》还有这样一段记载：‘古有巢氏治石娄山，即牟娄也，本牟夷国。’（《齐乘》卷一引文）牟夷国是在杞国据有牟娄之前的小国，与牟娄前后同为一城。有巢氏则是传说中的原始部落，今涓河西岸的李家庄子龙山文化遗址，或为有巢氏之治所。”
◎日照市及莒县有关旅游文章称：“城东屋楼崮是有巢氏架木为巢的所在，也是莒地先民观天象、分四季、定农时的标志山。”“莒为巢楼之制的故乡，相传有巢氏始起于此地。《通志》认为：‘有巢氏又曰大巢氏，伏羲之后，大庭氏十传为有巢氏，居石楼’。人类‘构木为巢，以避群害’起源于莒地，其先祖有巢氏，便是栖居于屋楼一带的莒地先民，山因以得名。《通志》和《绎史》均以有巢氏所治的石牟山又名屋楼山或屋楼崮，在莒城东20里，是巢楼之制始起的地方。”
按：山东地灵人杰，向以古圣贤众多而自豪。论说有巢氏是山东省人的文章不在少数，就大地域古名称说，或说是东夷人，或说是齐人，或说是沂蒙人，就小区域今名称说，或说为诸城县人，或说为莒县人，或说为高密人，或说为胶州人，还有说为邹县人，但纷纭复杂，各有所认，甚至彼此争论，相互抵牾。《传说帝王之有巢氏》一文即曾发表评说：“琅琊山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。”该文并以《始学编》等所论为据，认为“巢居开始于南方”，有巢氏当为南方人氏。
7、浙江省（河姆渡）
◎考古学者杨成鉴研究员认为：“河姆渡文化是东南江海文化的代表，它具有开放性特色。河姆渡人即是越族先民，海洋是他们的驰骋之所。他们带着水稻向东南沿海和东南亚发展。历史上的‘有巢氏’、‘姚墟’、‘羽人’国等，指的都是河姆渡地区居民，就是越族先民。”[44]
◎文化学者湘南人描述：“有巢氏是传说中的华夏民族的另一支远祖。事实上，距今七千年，浙江河姆渡人就能够建造干栏式民居。……古越人又被认为是有巢氏的后裔。”（《湘西风韵之吊脚楼》）
◎《〈山海经〉与浙江古地理》称：“在义乌北面廿三里镇，有‘石娄山’，宋·祝穆《新编方舆胜览》卷七中就认为是‘绝胜之地’，元隐士陈樵居此留有《泰素坛》诗，所谓‘泰素’乃太初、太古之义。可见成山有三坛之说并非毫无根据。宋人罗泌集着《路史·前纪》‘有巢氏’条认为：有巢氏‘栖石娄之颜’。‘石娄’可能就在这里。”
按：浙江河姆渡遗址是新石器时代的一处聚落遗址，总面积约4万平方米，根据碳14测定，第四文化层距今约7000年。这个遗址为研究中国文明的起源提供了珍贵的实物资料，有力地证明长江流域和黄河流域一样都是中华民族远古文化的摇篮，被命名为“河姆渡文化”。曾有人将有巢氏生活年代标算在新石器时代，距今约7000年，似与“河姆渡文化”相合。若就此将“有巢氏”直接与“河姆渡地区居民”联系起来划等号，恐怕有失科学性和准确性。
作为房屋建筑史话，追溯到有巢氏，自然有理也有趣。有篇题为《居家好男人有巢氏》的文章对此演绎得很生动很风趣：“有巢氏的历史考证刚好落在河姆渡遗址上：河姆渡村北边有一条叫姚江的大河，1973年在那里出土了举世震惊的河姆渡遗址。出土文物太多，我们只列举‘有巢’的部分。考古人员发现了一些木板和木桩。在这些木桩和木板的两端，居然出现了榫卯的痕迹，6000多年前的河姆渡人已经发现了在木桩和木板上分别凿出榫卯，可以使木桩和木板牢固地连接在一起，他们将石头加工成锋利的工具，再用这些石制工具去加工木材。今天这些石制工具依然非常锋利。考古人员将这些木板、木桩及木构件进行复原。展现出当初的建筑形式。中国的建筑专家将这种地上架空的建筑称之为‘干栏式建筑’。他们从中国‘有巢氏’的传说推断，河姆渡人的干栏式建筑是原始人从树上的巢居向地面居住过渡的一种建筑形式。”
8、湖南省（新晃县、石柱乡）
①新晃县
◎文史学者林河（湖南省人大常委、湖南文史研究馆馆员）撰文讨论：“湖南的旧石器考古始于新晃，由于遗址附近没有山洞，他们应该是架木为巢而居，很可能是采集时代的第一批‘有巢氏之民’。”（《夜郎与新晃》）[45]
◎《炎帝故里会同新说》文称：“我认为林河先生提出的有巢氏在新晃也是有依据的，因为在新晃境内发现大量旧石器和新石器遗址，而在新晃没有发现可供古人居住的岩洞或其它洞穴，那么据推理，这些古人就极可能在树上作巢或在地面上作巢了。”
◎《考古铭证夜郎县》文称：“考古证明，新晃是巢氏人发祥地，沿袭至今的吊角楼、鼓楼等建筑，与夜郎文化有着深厚的历史渊源。”
◎《新晃：夜郎、走廊、摇篮》文称：“新晃的人类文化遗址正反映了早期人类的生活状况，按中国历史习惯可称之为有巢氏遗址。……河岸没有洞穴，说明当时有巢氏人居住在树上，这种在树上的建筑称为有巢氏建筑，后来演化为吊脚楼和干栏式建筑。”
◎《300字概说五溪人文精华》文说：“五溪得名于沅水五条支流，泛指以沅江水系和武陵、雪峰两山所达湘黔渝鄂桂五省周边地区，约五十余县。境内有六亿前海洋动物和二百万年前古人类遗存；有盘古、有巢氏、伏羲氏、炎帝神农氏、蚩尤诞生证据；……五溪正处在北纬30度神秘地带，是地球生命的摇篮，人类文明的圣地，东方怪诞文化的博物馆！”
按：20世纪七十、八十年代，考古人员先后在湖南省新晃城郊的打岩坡、大桥溪首次发现湖南最早的旧石器人类遗址，出土旧石器100多件，专家鉴定新晃这块土地上，在5～10万年前已有先民于此生息繁衍。据有关报道说，这一发现，改变了理论界一直认为沿河两岸没有洞穴的地方不会有旧石器人类遗址的定论，这里极有可能是夜郎最原始的人类遗址及夜郎文化发祥地。但考古专家并没有仅仅由于“遗址附近没有山洞”，他们应该是“架木为巢而居”这样的推测，就得出“第一批‘有巢氏之民’”的结论。诚如阳国胜《有巢氏故里在新晃的证据》一文说：“怀化市新晃古脊椎动物化石遗址特别是旧石器遗址，是一个重大的科学发现，在湖南尚属首次。……以上这些，都是专家们的推测。五溪山人把证据摆出来，把其中的道理进一步说清楚，当然是赞同‘有巢氏故里’在新晃的观点。但要作好这篇文章还要作大量的考证研究工作，现在还只能算是提出了这一观点。”
②石柱乡土家人
《湘西风韵之吊脚楼》一文称：“吊脚楼的历史可以追溯到有巢氏，有巢氏是传说中的华夏民族的另一支远祖。事实上，距今七千年，浙江河姆渡人就能够建造干栏式民居。干栏式民居实际上就是吊脚楼。石柱土家人源于巴人，巴人是古代越人的后裔，而古越人又被认为是有巢氏的后裔。”
按：“吊脚楼的历史可以追溯到有巢氏”，从房屋建筑思维和技术方面探索根源是完全可以这么说的，甚至应该这么说。但逻辑上不能倒过来逆向推导，就说有巢氏是湘西石柱乡人。
况且，石柱土家人——巴人——古代越人——有巢氏，这条推导路线图圈进了四川、湖南、福建、广东、浙江，这么大的范围，恐怕连作者自己很难确认有巢氏的地望所在了。
9、巴蜀滇云地区（四川省、云南省相关地区）
文化学者谭继和在讨论“三大巢居文化发源地”时说：“传说从西蜀直到云南的西洱河流域是‘有巢氏’的故乡。……这个传说反映出古益部即巴蜀滇云地区巢居文化习俗的古老。虽然这个传说仅具有文化学上心理习俗的意义，其文献价值尚有疑点，但如联系有关考古材料来看，确也有它真实的影子。”“如果再联系到下面将要重点分析的古‘江源’，直至巴蜀广大地区巢居文化的发展，则巴蜀为‘有巢氏’传说产生的地域、习俗和文化基础，就应该是没有疑问的了。”[46]
按：“巴蜀滇云地区”这一区域性用词也太宽泛，如同上文说有巢氏是“中原人”一样，似有所指，实为空泛。况且只是“有它真实的影子”，权当一说备此供考吧。
10、云贵一带（云南省、贵州省相关地区）
记载云南、贵州一带巢居习俗的书籍不少，论及“巢居”和有巢氏关系的文章也不少，诸如：
◎有人以“云南沦源岩画有巢居图当是上古原型巢居之再现，或其完善之造形”，即说有巢氏可能是云南、贵州那一带人的始祖。
◎有人以“云南佛山河宕等地的干栏式水上建筑遗址”，而疑该地为巢居发明地。
◎有人以乾隆《丽江府志略》所载云南丽江傈僳族“有熟生二种，岩居穴处，或架木为巢”为据，将有巢氏纳入丽江傈僳族。
◎有人以云南省历史研究所《云南少数民族》、王均《独龙族的穴居和巢居》所记云南独龙族“结房于树以居”为据，将有巢氏纳入云、贵一带的独龙族。
◎有人以《云南志略》所载“斡泥蛮，在临安西南五百里，巢居山林”为据，说有巢氏为哈尼族人。（注：斡泥蛮，即今哈尼族，主要分布在滇南、滇东南地区。）
◎有人以贵州省民居“叉叉房”、“吊脚楼”而追溯该地为有巢氏生息地。其云：“老的有巢氏的巢式原始建筑形态，人们称雷公山深处尚存的这类‘叉叉房’，为上古原始住房的活化石，它们的存在要比现存在其它建筑物都古老得多，‘叉叉房’除深山里尚有一些存留外，一般苗寨已渐被一种叫‘吊脚楼’的民居‘ 所取代。”
11、广西壮族自治区（百色地区）
林河先生说：“最早的有巢氏之民究竟居住在哪里？在中国历史上却只留下了一个‘北人穴居，南人巢居’的空泛概念，而现在的考古发掘却把这个秘密揭露出来了。……可以肯定，这些80万年前的百色人不可能是穴居人，而只能是在湖泊、河汊附近台地上的森林中‘构木为巢’的巢居人。”“从广西百色盆地有巢氏的‘巢居文化’和‘手斧文化’算起，到现在已有80万年。”（《中国建筑科技对人类的杰出贡献》）
按：林河先生是我国当前较有影响的文化人类学家、民俗学家，这番话是在接待中国民族杂志记者李建辉采访时说的，其谈话主旨是在表述和肯定中华民族文化史的悠久和伟大，是世界没有任何其它国家可以比拟的。这当中所涉有巢氏与广西百色盆地遗址的关系是他的一种分析，特作为一说，录此备考。
12、岭南一带（广东省、广西壮族自治区）
记载“岭南”（ 广东、广西）巢居习俗的书籍不少，论及“巢居”和有巢氏关系的文章也不少，诸如：
◎《林邑记》载：“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”（《太平御览》卷一七二引）
◎《岭外代答》载：“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。……考其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安。无乃上古巢居之意欤！”
◎《异物志》载：“乌浒，南蛮之别名，巢居鼻饮。”
◎《博物志》载：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”
◎《太平寰宇记》载：，岭南道贺州风俗是“多构木为巢，以避瘴气”。
◎《广西施行记》载：“隆安县，‘乡村之屋，多结栅架楼，上层住人，下豢牛豕，盖昔日地多虎狼，用以保护人畜，积习已久，相沿不改。’”
按一：《林邑记》为汉学者东方朔所撰，其中只记载那种所谓“文郎野人，居无屋宅，依树上住宿”的现象，并没有涉及巢居创造之源，更不与有巢氏相接。
按二：《岭外代答》为南宋学者周去非所撰，成书于淳熙戊戌（公元1178年）冬10月5日，其卷四先谈“屋室”而后才谈“巢居”，在“屋室”中先介绍“广西诸郡富屋大室”，再陈述“小民垒土墼为墙”，皆简笔洁语，几句而过。在“巢居”中描绘了“深广之民”之“栅”“屋”样式及其理由和习俗，“无乃上古巢居之意欤！”此乃作者一抒思古之叹，并不涉巢居源流。
按三：《异物志》、《博物志》等等所载“巢居”，仅在说明“两广”一带一种习俗而已，与有巢氏地望不相关。
三、分析与结论
有巢氏创造“巢居”并非偶然现象，而是一种人类社会进步的必然事件。
作为一种必然事件，往往与创造者本身智慧有直接关系，与创造者所处时代背景有直接关系，与创造者所生存的地理环境有直接关系，与创造者所创造的物体资源有直接关系，等等。所以，我们必须综合各种主观因素和客观条件，进行全面的科学的历史的分析和探讨。
1、背景分析
由上可见，若仅仅以古人或今人所提供的一条两条材料就去启论、分析、臆想、推测，就去说某某市是有巢氏的地望，某某县是有巢氏的发祥地，那显然是难以准确的，也是不能服众的。
有巢氏所处的是个什么样的社会时代？“巢居”所需的是个什么样的地理环境和自然条件？东西南北九州各地的民风民俗有什么差别？要彻底弄清这个常人难以认识和解答的问题，我们得细心看看历史文献记载了什么，细心听听历史学家又解说了些什么。
◎《易·系辞传》载：“太古之世，穴居野处，禽兽逼人，有巢氏作，教民构木为巢，而穴居之俗渐脱。”
◎《始学篇》载：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。今南方人巢居，北方人穴处，古之遗俗也。”（《太平御览》卷七十八皇王部“有巢氏”条引录）
◎历史学家吕思勉先生说：“穴居多在寒地，巢居则在潮热而多毒蛇猛兽之区”，“可见其一起于南，一起于北。”（吕思勉《先秦史》）
◎历史学家张习孔、田珏说：“有巢氏，传说中巢居的创始人，战国时期庄周、韩非等人著作中，都有有巢氏的传说。在人类早期，特别是南方的原始居民，确实经历过一个时期的‘巢居’生活。”（《中国历史大事编年》）[47]
◎历史学家陈登原教授关于“巢居”习俗及其起源地点考研最力最深，他长期从事教学和历史研究，历时近30年（1938～1967年），编着成一部具有通史性质的资料集《国史旧闻》（74卷），其中列有《巢居与穴居》专题，从先秦古籍到明清文书，从有巢氏发明巢居到九州岛巢居习俗，从巢居习俗记载到起源地点争鸣，还有穴居之类习俗区别，凡此种种，无不搜辑，在集成了大量史料之基础上作出精细分析，提出自己的看法：“穴居者，北方之遗俗。巢居者，南方之遗俗。”（《国史旧闻》）[48]
◎历史学家尚钺先生对原始人类社会的原始群团的发展及其解体，运用历史唯物主义史学观，对《韩非子》、《墨子》、《庄子》、《易》等古籍所载远古时代人类生活特征和自然生态环境等多种情况进行了引证、疏理和分析：“他们没有坚强的爪牙以抵御野兽，眼睛在夜间又失去作用，所以黑夜对于原始人是可怕的时间。为避免野兽的袭击，到夜晚，他们便钻入茂密的灌木丛中或挤在深邃的洞穴里……就造成了我国远古时代‘有巢氏’、‘燧人氏’传说的来源。这种巢，不仅作为过夜的地方，而且可以防止火种为风雨所扑灭。这种巢窟，大抵是一种由树枝盖成的粗笨的篱巴，作为掩蔽物，形成人类最原始的简单住所，至于洞窟则为掩护身体和火种的天然屏障。由现代发现远古人类文化遗存，大多都在沿着江河边沿的阜陵和小平原上，因为在这里不仅容易捕捉前来饮水的动物，而且容易找到制造工具的砾石。”（《中国古代通史》）[49]
◎中华民族史研究会会长史式教授说得很幽默很坚定：“上古之时，南人巢居，北人穴居，这是众所周知的常识。但是，在我们的传说中的古圣先王，有有巢氏，却没有有穴氏，这说明南方开发较早。”“正因为远古时代的西北高原很难孕育出光辉灿烂的中华文化，所以在19世纪之末才闹出‘中国古文明西来论’（《Western Origin of the early Chinese Civilization》）的大笑话。当时伦敦大学教授拉克伯里（Terrien de Lacouperie）认为中华文化不可能发源于西北高原，一定另有来源，就武断地说中华民族全部来自巴比伦，与本土并无渊源。经过日本学者鼓吹，传入中国，轰动一时，连章太炎也将信将疑。后来我国的考古工作有了收获，此说也就销声匿迹。此说尽管荒唐，但是说者认为中华文化不可能发源于西北，则有一定的道理。”（人民日报记者林治波《访史学家史式：重新认识中华文化》）
◎《史记·六国年表序》称：“东方，物所始生，西方，物之成熟。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。”[50]司马迁这话虽不必视为认识万事万物发生发展规律的普遍真理，但中华巢居及巢居史这一项确实如此。
我们认为，有巢氏生息地一般要求应具备以下这5方面的自然条件，而且似乎缺一则难以成论。
①资源要求——有原野，有水源，可产植物，可养动物，这样人类才具有食物之源，生命之本。
②地貌要求——有阜陵，有山洞，先民起初是与禽兽共同居住洞穴中，躲避风雨寒暑的。
③民俗要求——会筑巢，喜巢居，较早形成村落、城镇。
④物产要求——多树木，利筑巢，筑巢需要大量树木。
⑤气候要求——处南方，气候宜，因为简陋的巢居，非南方气候温润则幼弱无法过冬。
2、结论
①位处东南的安徽省巢湖市具备得天独厚自然地理条件，使其成为中华人类发源地之一，成为有巢氏及其子孙的生息地，成为巢居的首创地，成为中华文明发祥地。
上面从五大方面论证安徽省巢湖市域是有巢氏生籍地望之所在，资料是丰富的，说理是有力的，结论应该是可信的。
②就上列各种异说而辨，虽难以成立，除个别略显牵强之外，多数“确也有它真实的影子”。可以想见，有巢氏因功德而受到初民拥戴“王天下”，于是威被四方，人民歌颂，世代相传。尤其是为推广“巢居”的生活方式与传授“构木为巢”的技术工艺，“有巢氏民”及有巢氏子孙自然会不断地奔波或（分徙）于江河南北、华夏东西，自然也就留下各种遗迹与传说，成了后来各地人民论为始祖、族人认为郡望的根据。比如，河南省新郑县以“轩辕故里”著称于世，这里至今流传着关于“有巢氏把建筑房屋的技术传授给中原的人民”的故事。（ 刘铁梁《黄帝传说的象征意义及历史成因》）[51]另外，据《黄帝访贤》、《黄帝选妻》等河南一带民间故事所载，有巢氏（应为有巢氏氏族的族民）受黄帝盛情邀请至中原地区传授造房技术而受到热情接待和重视。（见载《轩辕故里的传说》，中原农民出版社1990年版；又见李学勤、张岂之总主编，贾芝主编《炎黄汇典·民间传说卷》，吉林文史出版社2002年版）
③无论是出于中华远古史研究，还是缘于地方文史探源，有一点是相通相融的，有巢氏虽然生籍地望于安徽省巢湖市，然他作为“中华第一人文圣祖”而为全中华民族所骄傲和自豪。
作者：宁业高,节选自《中华始祖有巢氏论纲》
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